魏晋玄学的产生与发展(二)玄学简略：魏晋时一般把“玄学”称为“玄远”之学《世说新语·德行》引《魏氏春秋》：“上曰：天下之至慎者其惟阮嗣宗乎?每与之言,言及玄远，而未曾评论时事,臧否人物,真可谓至慎矣。
”陆澄《与王俭书》：“晋太兴四年,太常荀菘请置《周易》郑玄注博士,行乎前代,于时政由王、庾,皆俊神清识,能言玄远,舍辅嗣而用康成,岂其妄然。
”“玄学”二字最早见于西晋《陆云传》：“行十许里,至故人家,云此数十里中无人居,云意始悟。
却寻昨宿处,乃王弼冢。
云本无玄学,自此谈《老》殊进。
”如果给“魏晋玄学”做一个简要的说明，可以表述为：魏晋玄学指魏晋时期，以老庄思想为骨架调和儒道，会通“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。
【何晏】建安年代的假子：动荡的建安年代，中原霸主曹操娶了一位年轻的寡妇尹氏为妻，同时也收养了他年幼的儿子。
当时谁也不会想到，这位体弱多病的养子，在中国思想史上扮演了多么重要的角色。
如果说，曹操的理论和实践直接导致了汉魏之际传统儒学向形名法术转变的化，那么何晏创建的融各家于一体的玄学思潮又否定了曹操的名法，影响中国长达几百年之久。
何晏字平叔，南阳宛人。
生年不详，一说其祖父为汉末大将军何进，一说为何苗。
但何苗是何进的弟弟，二人都是灵帝何皇后的兄弟。
然而《太平寰宇纪》记载何晏的坟墓在庐江县。
汉魏时期盛行归葬，即某人客死他乡，其亲属或门生故吏往往不辞艰辛将其遗体送回故乡安葬。
政府对行刑的法人也是如此。
何晏被杀于洛阳东市，其墓却远在千里之外的庐江，可以说明是归葬习俗所致。
但也不能排除后人伪造的可能。
总之没有地下发掘的实物或文献资料推到《太平寰宇纪》的记载，那么何晏的籍贯和家世永远都带着问号。
曹操这种人物在临终前也会拉着姬妾孩子留下嘱托。
“持姬女而指季豹,以示四子曰:…以累汝‟因泣下。
伤哉！昔以天下自任，今以爱子托人”，可谓儿女情长英雄气短。
爱亲子是人之常情，但曹操对随母进宫的秦朗和何晏也一视同仁，“并见宠如公子”。
对于秦朗，曹操就经常带他出席宴会，还向宾客炫耀：“世人有爱假子如孤者乎？”而对于何晏，曹操似乎更为喜爱。
《御览》卷三百八十五引《何晏别传》曰：晏时小养魏宫，七八岁便慧心天悟，众无愚智莫不贵异之。
魏武帝读兵书，有所未解，试以问晏，晏分散所疑，无不冰释。
又引《世说》曰：何晏年七岁，明慧若神，魏武帝奇爱，以晏母在宫内，欲以为子。
晏乃画地令方，自处其中，曰“何氏之庐” 。
又卷三百九十三引《晏别传》曰：晏小时，武帝雅奇之，欲以为子，每挟将游观，命与诸子长幼相次。
晏微觉，于是坐则专席，止则独立。
或问其故，答曰：“礼，异族不相贯伍。
”何晏自幼聪明并因此深受曹操赏识，但值得关注的是，其中对何晏行为的描述展现的是一个拘谨甚至自卑的少年形象。
这与《魏略》的说法大相径庭：“苏（秦朗）性谨慎,而晏无所顾惮,服饰拟於太子,故文帝特憎之,每不呼其姓字,尝谓之假子。
”可见谨慎的是秦朗，而何晏则是随心所欲，以至于引起曹丕的反感。
“故黄初时无所事任，及明帝立，颇为冗官。
”从史实上看，《魏略》的说法比较可信，曹丕和曹睿似乎都不喜欢何晏。
而秦朗在魏明帝时期，与皇帝出入同行，还被皇帝昵称小名“阿苏”，“数加赏赐，为起大第于京城中，四方虽知朗无能为益,犹以附近至尊,多赂遗之，富均公侯。
”还差点成为曹芳的顾命大臣。
《魏略》将秦朗归于《佞幸篇》，可见其为人乖巧和所受宠幸。
也侧面说明何晏在曹丕父子眼里并不是唯命是从的“养子”。
何晏似乎是一个既自卑又孤傲的人，寄人篱下、体弱多病使其性格比较孤僻，如离众公子独坐；曹操和母亲的溺爱加上何晏本身漂亮的容貌和聪明，又使其孤傲，如“性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”。
复杂的性格造就的是复杂的形象。
公元226年，魏文帝曹丕英年早逝，曹睿继承皇位。
但何晏的命运并没有发生大变化，只不过从“无所事任”变为了“冗官”。
大概因为和金乡公主结婚的原故被封为关内侯，并添上了“驸马都尉”这个皇亲国戚一般都能得到的闲散虚职。
如果说曹睿有时也要用到何晏的话，也只是让他陪同游宴，作点诗词歌赋来歌功颂德。
何晏曾经为曹睿新建的景福殿作赋，为曹睿粉饰太平。
虽然何晏在该赋中躲躲闪闪的阐述自己的政治见解，要求实行无为而治，但这些都是现代研究者们所发现何晏玄学思想的萌芽。
在当时朝中也没有引起什么大的波澜。
曹睿更关注何晏的地方是他的漂亮外表。
“何平叔美姿仪，面至白。
夏日大汗，朱衣自拭，色转皎然。
”对于一个二十多岁的年青人来说，曹睿给他的待遇也不算太低。
但何晏出身王室，才华横溢，有理想有抱负。
当时，在何晏的朋友中和他一样自认为受到曹睿不公待遇的青年官员有曾被一度罢官的邓飏，以及著名青年士人领袖夏侯玄。
“浮华”案夏侯玄，字太初，族祖父夏侯惇，从祖父夏侯渊，老爸夏侯尚。
夏侯尚与曹丕私交甚密，位至征南。
黄初六年，夏侯尚去世，年仅17岁的夏侯玄继承父爵，太和二年以“弱冠为散骑黄门侍郎”。
自曹丕时代开始，散骑黄门侍郎多由青年才子担任，作为高层政治人才的锻炼与储备机构。
曹丕曾专门下诏解释散骑侍郎的政治意义：“今便以参散骑之选,方使少在吾门下知指归,便大用之矣。
天下之士,欲使皆先历散骑,然后出据州郡,是吾本意也。
”但皇亲国戚中的平庸之辈，也会依靠裙带关系进入散骑显职，如曹丕时孟康靠郭皇后的关系居该职，被时人所讥笑，“号为阿九”。
夏侯玄初任散骑时就遇到这种人，曹睿宠爱的毛皇后出身于“典虞车工”家庭，其弟毛曾愚笨且粗俗，借皇后势力挤入散骑侍郎行列。
与夏侯玄“朗朗如日月之入怀”的气质形成鲜明的反差。
曹睿使毛曾与夏侯玄共坐，时人谓“蒹葭倚玉树”。
时人况且如此，夏侯玄本人当然更加不爽。
这位以气量弘大著称的人物也失去了自制力，“尝进见,与皇后弟毛曾并坐,玄耻之,不悦形之于色。
明帝恨之,左迁为羽林监。
”曹睿对夏侯玄这还算客气的，他不愿彻底得罪夏侯氏家，只是将其逐出散骑黄门侍郎了事。
于是乎，何晏、夏侯玄、邓飏等政治上不得志的人物结合在一起，成为洛阳上层青年士人中已经形成的交游清谈活动的活跃人物。
当时尽管直接遭受政府当权派贬抑的青年官员并非多数，但像何晏、夏侯玄之类自我感觉怀才不遇的政治心态，在青年士人中却不是孤立现象。
这种形式之下，京师洛阳的上层青年知识分子萌发了一种新风气，他们自发的联合起来，互相交游，建立关系网络，品评人物，形成自己的人才舆论，探讨社会政治与人生的哲理，以宣泄过剩的思想能量。
“是时何晏以材辩显于贵戚之间,邓飏好变通,合徒党,鬻声名于闾阎,而夏侯玄以贵臣子,少有重名,为之宗主。
”由此可以看出，何晏、邓飏和夏侯玄三位活跃人物的特点和作用各自不同。
何晏以突出的材辩闻名，邓飏善于交际，打通人事关系，夏侯玄则以其人格居于“宗主”地位。
其后，以何晏、夏侯玄为首的聚会清谈活动在洛阳上层的知名度日益扩大，“收名朝廷,京师翕然”。
并形成了一种时髦的风气，在京师蔓延开来。
这巨大的吸引力，除去新思想的感召，更重要的是其人物品评内容，是作为荐举制选官制度的人才依据。
来自“民间”的人才清议舆论所形成的声价，直接影响着未来仕途的通塞。
如果在人物品评活动中获得“知人”的美名，意义更为重大。
汉魏之际著名人物如诸葛亮、荀彧都以“知人”闻名。
何晏的朋友李丰在黄初时期，“年十七八,在邺下名为清白,识别人物,海内翕然,莫不注意。
”在参与何晏的人物品评活动之后，声名远播孙吴。
有一次，曹睿问孙吴降人：“江东闻中国名士者谁？”降人答：“闻有李安国者是。
”曹睿十分惊讶：“丰名乃被于吴越邪？”连司马懿那以务实闻名的儿子石马师都被吸引而至。
“初，夏侯玄、何晏等名盛子时，司马景王亦预焉。
”到太和中后期，这种结社交游、清谈论辩的风气已在京师弥漫开来，尤其是形成了来自“民间”的人才清议舆论，影响了政府的选官活动。
于是作为当权派的魏初名士集团本能的作出反应，建安重臣董昭首先出场，上书曹睿，要求严厉制裁。
“当今年少,不复以学问为本,专更以交游为业。
国士不以孝弟清修为首,乃以趋势游利为先。
合党连群,互相褒叹,以毁訾为罚戮,用党誉为爵赏...皆法之所不取，刑之所不赦。
”曹睿迅速作出反应，下诏严惩“浮华”案。
斥免诸葛诞、邓飏等。
“是时，当世俊士散骑常侍夏侯玄、尚书诸葛诞、邓飏之徒，共相题表，以玄、畴四人为四聪，诞、备八人为八达，中书监刘放子熙、孙资子密、吏部尚书卫臻子烈三人，咸不及比，以父居势位，容之为三豫，凡十五人。
帝以构长浮华，皆免官废锢。
”在浮华案结束后的青龙、景初时期，史籍上已不见何晏、夏侯玄等人的活动，但其影响似乎并未消除，曹睿对此可谓念念不忘。
直到卢毓出任吏部尚书，向曹睿建议建立考试制度来检验人才。
曹睿接受了卢毓的建议，令刘邵起草《考课法》来遏制“浮华交会”带来的潜在威胁。
但是，《考课法》于一年后出台不久，就随着曹睿个人生命的结束而一起走到的终点。
太和“浮华”之风背后，实际上是魏晋玄学思潮的萌动。
尽管这时他还很不成熟。
如果说夏侯玄是以其人格的内涵体现了玄学的精神，那么何晏则是以人物品题和文章展示了新思潮的方向。
太和时期能确定反映当时玄学思想的资料除了何晏的《景福殿赋》之外，只有荀粲关于《易经》言意之辩的高论了。
荀粲曾祖父荀淑、老爸荀彧、从兄弟荀攸，都精于鉴别人才，为一代权威。
荀粲的叔祖父荀爽则是一代经学大师。
荀粲虽然继承了荀家人物品评的传统，但是对儒家学说却以思想叛徒的面目出现。
以老子信徒自居，表现的异常激进，甚至认为他老爸荀彧不如他从兄荀攸那样有道家风范。
而他最骇人听闻的举动是将“六经”视为“圣人之糠秕”。
礼教宣扬妇女价值在于“四德”，而荀粲大唱反调，说“妇人德不足称，当以色为主。
”并娶了曹洪漂亮的女儿。
但是荀粲虽然思想激进，却是一个十分重情的人，妻子生病高热，他冬天与室外冻透身体再去床上用身体为妻子降温。
妻子死后，他“不哭而神伤”。
最后这位自称好色而实际情感专一的口头革新家因“痛悼不能已，岁余亦亡，时年二十九。
”此事为世人所讥笑，连几百年后的颜之推也在《颜氏家训》里讥笑荀粲因丧妻而悲痛身亡，无庄子丧妇鼓盆而歌的胸怀，以此来证明玄学家的言行不一。
可见后人很难理解汉魏之际，思想动荡的年代，内心剧烈冲突的青年思想家是如何背负重担，寻求新生之路的。
相比荀粲的激烈言论，何晏则显得平和许多。
他公开阐述政治哲学观点时比较谨慎。
他于太和六年作遵命文学《景福殿赋》，在歌颂象征曹睿盛大帝业的景福殿之宏伟壮丽的主旋律中，时时出现几个乐句的玄学不协和伴奏。
“至于帝皇，遂重熙而累盛。
远则袭阴阳之自然，近则本人物之至情，上则崇稽古之弘道，下则阐长世之善经。
”余敦康先生认为：“这就是后来玄学家所服膺的名教本于自然思想的最早表述。
”“家怀克让之风，人咏康哉之诗，莫不优游以自得，古淡泊而无所思。
”近似老子笔下“其政闷闷，其民淳淳”的社会。
但是要达到这种无为之境，必须进行政治改良。
