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魏晋玄学的代表人物及其思想魏晋玄学作为中国古代哲学思想的一个独立分支，其时间跨度从西汉到两晋，一直流传到宋代，在中国古代社会特殊的历史时期以及女真元魏灭晋等重大历史活动在影响下形成了一批流派性质古代哲学思想，称之为“魏晋玄学”，代表人物包括张仲景、陶弘景、裴斗鸡、王仲宣等，下面简单介绍一下当中的一些代表人物及其思想。
魏晋时期，张仲景是最为突出的一位魏晋玄学家，张仲景的儒学理论以“三气”理论为基础，认为其中的盛气通天──乃治气──乃善气──乃道，三气各具一位，互为生成，平衡动静，谓其毫发佯全，宇宙一统。
另外，张仲景同时还认为，宇宙因有无生，无弊有益，因益生有，于是宇宙得以成立。
陶弘景士同样是魏晋时期的儒学家，他以“天有神仙，地有道家”为主张，以太极思想的循虚至真的一张至复一的哲思为基础，认为太极之中必有虚实之分，实当圆太极而讳。
另外，他还认为，道行之若为混沌，则两者相会，而由此沉浮生变，千秋动摇，直至无穷。
裴斗鸡则是魏晋时期另一位著名的玄学家，他主张断然认定虚实之分，就数九至十一之分而须逐步推而轩岸，此则之处至然，以于虚实调和，两者复运，即文武元格之术。
另外，他还认为，天地宇宙之模式和机理，由太极游走于乾坤之间，即为整个宇宙的运行规律。
最后，王仲宣也是一位杰出的魏晋玄学家，他结合儒学思想，认为天为上，地为下，上宇宙之息，下万物之父。
自天到地为一应和，藉此把握宇宙之大气，运化为崇高理智，此则之处先有言，以明宇宙之无穷犹如，即两者同等，而有余得不尽实焉。
以上就是魏晋玄学的代表人物及其思想的简单介绍。
当时的这些思想家们推衍出的魏晋玄学，自古以来便一直被认为是影响最为深远的学问之一，不但是古代的著名学家们的学术思想的精心结晶，而且也极大地推动了中国古代哲学思想的发展。
魏晋玄学玄学的形成与演变一、玄学1、玄学是魏晋南北朝流行的社会思潮。
“玄”字取义于《老子》“玄之又玄，众妙之门”（一章）。
按当时的解释，“玄”即是“无”，“妙”即为“始、母”，引申为“有”的意思。
魏晋名士借用《老子》书的范畴，以“无”能不能生“有”为中心议题，讨论有无、本末的关系，并在此基础上建立起不同的流派，统称“玄学”。
这些名士们以穷究世界的本源、人生的目的以及其他一些抽象的哲理问题相标榜，故又称“清谈”。
“玄学”之称约起于西晋，西晋以来，历史文献多涉及“玄学”之概念。
——张岂之2、魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮，他所讨论的中心为“本末有无”问题，即有关天地万物存在的根据的问题，也就是说关于远离“世务”和“事物”的形而上学本体论的问题。
——汤一介《郭象与魏晋玄学》3、人的自觉是魏晋思想的独特精神，而对人格作本体建构，正是玄学的主要成就，玄学是要求摆脱外在的标准、规范和束缚，以获取把握所谓真正的自我。
——李泽厚《中国古代思想史论》4、所谓玄学，就是发端于汉代，流行于魏晋南北朝时期，以儒家思想为主体，综合了道家有关思想的、以探讨宇宙本体为主要内容病根现实政治息息相关的一种政治哲学。
——章权才《魏晋南北朝隋唐经学史》二、玄学兴起经学式微和自由精神、主体意识的觉醒名教危机玄学表现形式——清谈三、玄学演变与分期正始之音——何晏、王弼竹林玄学——嵇康、阮籍西晋玄学——裴頠、郭象玄学的思想特征1、玄学的思想资料是《老子》、《庄子》和《周易》。
《老子》、《庄子》是道家经典，《周易》则是儒家经典。
玄学家一方面以儒家经义解释《老子》、《庄子》，另一方面又把《周易》道家化，从而使儒道二家学说在玄学中融为一体。
2、玄学的思想形式主要是注释经典，这种形式，既继承了儒家的传统，又融合了道家的抽象思辨的特色。
经学和玄学都是注经，经学注释的是“儒经”，即以《春秋》为中心的经学形式，它支配了两汉时期的学术界。
魏晋玄学的主要内容及特点魏晋玄学是中国古代哲学思想的重要流派之一，它起源于魏晋时期，盛行于南北朝时期，深刻地影响了中国哲学的发展历程。
魏晋玄学的主要内容涉及神、理、物三个层面，具有极强的哲学性、的思辨性、以及深厚的文化内涵。
本文将详细介绍魏晋玄学的主要内容及其特点。
一、主要内容1.神魏晋玄学强调神秘和各种神灵存在的重要性。
其中包括儒家经典中的天、神、人、鬼等概念，以及道教中的神仙、鬼怪等元素。
魏晋玄学通过这些神灵概念，揭示了宇宙中存在的神秘力量，称之为“道”。
道既是自然规律的表现，又是至高无上的存在。
2.理“理”是魏晋玄学的核心概念之一。
它不同于传统哲学中的“形而上”、“本体”等概念，而是指一种更高的、理想化的存在方式。
这种理想化的存在方式被认为是超越物质现象的、纯粹的、本体论的。
魏晋玄学将“理”视作宇宙的本原和本体，以此来解释天、地、人、物的本质和关系。
3.物魏晋玄学对物的探讨是基于上述的神和理两个层面的。
在这种基础上，他们认为物是由气聚合而成的，其中包含了天地万物的本质精神。
因此，在魏晋玄学的视野中，物是神灵存在的形式，也是道的实现方式。
在物的存在中，魏晋玄学强调非物质因素的作用，例如道德、艺术、审美等，作为智慧和文化的表达。
二、特点1.宇宙观的超越性魏晋玄学的思想具有强烈的观念超越性。
他们将人和世界的真正本质视为神秘和超自然的，是超越马、克斯、恩格斯等传统哲学思潮的范畴。
2.表意意象化魏晋玄学独特的思维方式是通过意象来表现思其意义。
以象征和比喻的方式描绘宇宙和人类的本性。
3.道德、宗教的精神魏晋玄学的思想强调道德精神和宗教精神的作用。
他们认为自我修养、道德修行、心灵感悟是人类生命的真正意义。
在魏晋玄学的哲学体系中，宇宙的真正意义是通过自我超越和灵性的成长来实现的。
4.审美的价值魏晋玄学还将审美和美学作为重要的哲学范畴。
认为审美和美学既是生活的普遍需求，也是宇宙创作美的本质。
三、总结魏晋玄学思想是中国古代哲学思想中并发展出的重要分支。
魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。
汉末，由于天下大乱，刘表于荆州，招致士人，当地局势大体安定，文士、学者多前往归附，日渐形成特殊学风，后人研究有称为荆州学派者。
荆州学风，逐渐舍弃象数、吉凶等说法，而改以义理内容为主。
汉代时，气化思想、宇宙生成论盛行，演述阴阳、天人等论题。
而魏晋时期，此类讨论渐往形而上学形式发展，以王弼、郭象为其代表。
而汉代对人性的讨论，逐步发展成为魏晋时“才性”与“人物鉴赏”等论题，其中以刘劭《人物志》为其代表。
当时政治势力更替，局势混乱，原有价值体系面临挑战，“名教与自然”、“圣人论”亦随之而起。
玄学概述魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。
正始时期玄学家中，以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名；而竹林时期玄学家以阮籍、嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作；元康时期玄学家以向秀、郭象为代表；东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。
代表人物：王弼王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质，希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理。
其主要范畴是讨论五个方面的理论问题：(一)本末有无的关系问题，即本体论世界观的范畴。
(二)动与静的关系问题，属于运动观的范畴。
(三)言与意的关系问题，属于认识论与方法论的范围。
(四)性与情的关系问题，属于人性论的问题。
(五)自然与名教的关系问题，即玄理哲学与政治伦理的关系问题。
重要著作:《老子注》，《老子指略》，《周易注》，《周易略例》《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基，就不能说明世界的多样性，所以“有”不能成为世界统一性的基础，故要以“无”为本。
核心思想:1,本末有无:“贵无论”“贵无论”是探索现象界背后的真实本体，作为世界本性的“道”，是绝对的“无”，是“寂然无体，不可为象”的。
王弼用“以无为本，以有为末”的本体论结构的模式来解释“有”及“无”两者的关系。
本体与现象是不一样的，甚至是相反的，“道”是超言绝象不可名状的，不是一般人所能认识的对象，只有“与道同体”的圣人才能把握。
2,动与静:“本静末动”王弼认为“凡有起于虚，动直于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也”。
本体是永恒的，寂静不动，动是相对的，是物质现象世界的东西。
3,言意之辩:“得意忘象”和“得象忘言”王弼的言意之辨实包含着两方面的意义，一是有形的现象世界，即“共相的言象意”；认为属于思想层面的“意”，虽然是很抽象深微，不能直接用属语言层面的“言”表达，但“言”可表达“象”，“意”则可以通过“象”而显示。
即是可以用“言”和“象”来尽“意”。
另一是无形的本体，即所谓“殊相的言象意”；是不可用“言”和“象”尽意，只能用“微言”来启发，用意会进行内心体验。
王弼清楚区别“言”，“象”，“意”三者不同，对于处理语言和思想有很大启示。
4,圣人有情无性:“以性统情”王弼认为圣人，也有同于常人的喜怒哀乐之情。
故“圣人茂于人者神明也。
同于人者五情也”。
但圣人能“物物而不物于物”。
5,自然名教:“名教本于自然”自然为本，名教为末，自然为治之道，名教为治之具，自然为文化理想，名教为此理想的载体，故名教本于自然。
重要成就与影响:王弼从“以无为本”对本末，体用，一多，名教与自然等概念进行了新的解释。
他开创的玄学，不仅为儒道融合开辟了道路，而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路，宋明理学汲取了玄学本体论，建立了以儒家思想为主体，三教合一的思想体系。
从周敦颐的“无极而太极”，张载的“太虚即气”，到程朱的“体用一源，显微无间”，陆王的“宇宙是吾心”的心体物用论，都汲取了王弼玄学体用论的思想方法。
【竹林时期】代表人物：嵇康重要著作:《声无哀乐论》，《养生论》，《释私论》核心思想:1,自然名教:“越名教而任自然”针对司马氏集团用以篡权的名教工具，尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教，司马氏所提倡的“以孝治天下”，本身就是束缚人性，违反自然，甚至是社会上一切伪善，欺诈等种种恶浊现象的根源。
故不应为名教所拘，而求得精神上的自由，就是越名教而任自然。
2,声无哀乐论:声音和人的感情是两种不同的事物认为声音和人的感情是不同的两种事物。
音乐所发出的只是客观的音调，它不含有哀乐的感情，哀乐则出于人的内心，完全是主观的。
3,明胆论:元气陶铄，众生禀焉。
万物都是禀受元气而产生的。
人性的善恶和才能，是由赋受的气质决定，赋受有多少，故才性有昏明，才性两者截然不同。
代表人物：阮籍重要著作:《通易论》，《通老论》，《达庄论》核心思想:1,自然名教:“折衷名教与自然”阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对司马氏的篡夺表现消极不合作。
阮籍的鄙弃名教，也和嵇康一样，但他并不是主张真正废弃名教，在他内心是要维护真正的名教。
他崇尚自然，却不愿完全放弃名教，说明他的名教与自然调和的折衷思想。
重要成就与影响:阮籍的思想，由儒，而老，而庄，都有成文的专论发表。
他能将庄子的思想消化，而成功地运用于现实的世界中。
他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟，使他不独能享盛名，还能不为盛名所累。
【元康时期】代表人物:郭象以反对“无中生有说”为起点，而提出“自生无待说”，进而由“自生无待说”推至“独化相因说”，并由“独化说”导出“足性逍遥说”并以之为中间环节，最后由“足性逍遥说”得出“宏内游外”，即“名教与自然合一说”，以为其哲学的最后归宿。
重要著作:《庄子注》其《庄子序》云：“上知造物无物，下知有物之自造也”。
核心思想:1,万物独化论:“无待而独化说”郭象认为“无”就是什么都没有，故“无”不能生“有”，而“有”也不能为生。
“有”是“块然而自生”，块然者无为而自然也，无为而自生，无有生生者也。
郭象认为每一物的存在都是为它自己，而不是为其他任何一物，亦不是直接由任何物造成的。
只要有一定的条件或环境出现了，一定的物就必然产生。
它们的产生完全是纯粹偶然的，忽然之中变化的，即“堀然自我而独化”。
2,独化于玄冥:“玄冥之境”每一物之所以产生是自然而独化于玄冥深远暗合之中，是种似无非无的境界，是谁也没法了解的。
宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性，而世界的一切，又是这种必然性所支配的，因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之。
3,足性逍遥说:“宏内游外”物各无待而自化，顺己性而发挥，就是足性，互为有功，就能逍遥。
所谓游外，即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在；所谓安内，即指参与世务，日理万机。
依郭象看来，圣人的游外与安内是合二而一的。
圣人虽忙于世务，然其心理上却淡然自若，逍遥自得，犹如处在山林之中；这是因为“俯仰万机”正是他自足其性的表现，足性则得逍遥也。
圣人无心而顺有，无为而任自然，逍遥而不离俗，游外即宏内也。
4,自然名教:“名教即自然”自然是万事万象的本然本性，名教就是一切政治制度，伦理规范。
现实社会中“君臣上下”的名份，本身就是天理自然，绝对合理的。
既是自然不过的事，只要人人安分守己，就复得其真性情了。
郭象认为道家与儒家，自然与名教是可合二为一的。
因此有“名教即自然”的结论。
重要成就与影响:郭象以有作为万物存在的根据，又主张物各自生，自为，而自为就是自然无为，这就调和了“崇有”与“无为”的矛盾。
代表人物:裴頠重要著作：《崇有论》核心思想:本末有无:“祟有论”裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的，根据万物不同的形象可以分为不同类别，一切有生的存在，都是有形象的；万物变化与相互作用是错综复杂的，是客观规律的根源。
裴頠不同于贵无学派，在于于他承认世界的根本是“有”，而不是虚无。
他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性，肯定了万有的真实存在。
他肯定“有自生”，而非“生于无”。
认为“无”不能生“有”，是因为万物开始产生时，都是自己生出来的。
如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据，那是不可能的。
重要成就与影响:针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的。
在哲学上裴頠的崇有论，是先秦以来关于物质概念认识的深化，在当时有积极意义。
代表人物:欧阳建重要著作:“言尽意论”核心思想: 言意之辩:《言尽意论》说：“有雷同君子问于违众先生曰：…世之论者，以为言不尽意，由来尚矣。
至乎通才达识，咸以为然。
若夫蒋公之论眸子，钟傅之言才性，莫不引此为谈证。
而先生以为不然，何哉‟？先生曰：…夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉。
形不待名，而方圆已着；色不俟称，而黑白以彰。
然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。
而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。
言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。
鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。
原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。
欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。
名逐物而迁，言因理而变。
此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。
苟其不二，则言无不尽矣。
吾故以为尽矣。
”(《艺文类聚》卷十九)欧阳建的《言尽意论》，虽然很短，但是，明确地说明了唯物主义的认识论的基本原则反映论。
在当时玄学贵无论的影响下，很多人都主张言不尽意，在这篇论文中，欧阳建首先明确地肯定了客观事物及其规律的客观性。
在中国哲学史中，“名”与“实”的关系是一个传统的问题。
在这个问题上，欧阳建坚持了唯物主义的路线。
欧阳建在这里对于“名”和“言”作了区别。
名所指的是一种一种的事物，言所讲的是关于一个一个理的判断。
名的对象是事物，其内容是概念。
言的对象是事物的规律，其内容是关于规律的判断。
在这篇的结尾，欧阳建再一次说明，在主观和客观这两个对立面中，客观是主要的重要成就与影响：欧阳建的《言尽意论》，认为客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的，但语言概念又是人们用以说明客观世界的工具。
这驳斥了当时玄学家认为语言概念无法表达事物真相的一种看法【东晋时期】代表人物:僧肇重要著作:《肇论》核心思想:万物是亦有亦无，有无双遣而并存的。
重要成就与影响:在佛教上的贡献主要有三个方面：他比较正确地运用了中观学的思辨理论，旁取儒学，玄学思想，形成一个完整的哲学体系。
他把中，印两地的思想文化巧妙地结合起来，初步实现了佛教哲学的中国化。
他生时玄学的鼎盛期已经过去，他通过把般若学从依附玄学的局面中摆脱出来，使佛学走上了独立发展的道路。
僧肇的佛教哲学思想，直接或间接地影响以后中国化佛教宗派的产生。
