中国古代官德问题

学学古代人对官德的内容、内涵、重要性等的认识一、古代对官德的作用有深刻认识，这方面的言论可以从立国、为官、安民等三方面来概括：（一）立国。

西汉司马迁总结出“国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡”的经验教训，他在纪传体史书《史记》中《天官志》篇把“修德”列为治国的三大方略之首，篇中云：“太上修德，其次修政，其次修救，正下无之。

”南宋名相赵鼎也在《从政遗规》中，做出了“吏不善，政虽善不行”的诊断，认为没有好的官德，国家就不能得到好的治理。

（二）为官。

春秋史书《左传》中《襄公二十四年》篇，对为官之道作了这样的排序：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

”该篇把修养官德列在建功创业、建书立说之前，对官德的重视程度可见一斑。

明代张居正在《辛末会试录序》中，发出了“宁有瑕而为玉，毋似玉而为石”的铮铮之言，暗喻自己要做一名虽有缺点但是品格高尚的好官。

南宋胡宏《胡子知言•好恶》中有：“君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。

”说的是有德者不担心没有官位，而无德小人却依靠权势争夺利益，什么事情都做的出来。

孔子、孟子更有重德轻利的言论，《论语•里仁》中讲，“君子喻于义，小人喻于利”，《孟子•里仁》中也讲，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

”（三）安民。

西汉董仲舒在《对策（三）》中向汉武帝建议：“古者修教训之官，务以德善化民”，强调官德的安民作用。

清初王夫之《读通鉴论》卷三十云：“无德于民，不足以兴”，亦从反面说明了这一道理。

二、官德的内容古代对官吏的道德要求，主要体现在公、善、慎、廉上，这四个字所包含的内容形成了比较系统的道德规范。

（一）公。

清初朱舜水在《伯养说》中说：“公则生明，谦则生威”，说明为政必须用心公，持身廉。

从为官公正与清明政治的关系方面进行论述的言论也不少。

《商君书•修权》讲，“公私之分明，则小人不嫉贤，而不肖者不护功”。

宋人所撰纪传体唐代史《新唐书•陈子昂传》讲，“尚德行者无凶险；务公正者无邪朋。

去年下半年，人社部、国家公务员局下发了《公务员职业道德培训大纲》，要求“十二五”期间，全国公务员将轮训一遍“职业道德”，其中培训内容包括了中国古代如何加强“官德”修养的内容。

一、古代“官德”的渊源及现实意义所谓官德，也就是从政道德，是为官当政者从政德行的综合反映，包括思想政治和品德作风等方面的素养。

官德思想在中国历史悠久，其渊源可以上溯到尧禹时期。

西周统治者就提出“以德配天”、“明德慎刑”思想，而孔子则继承并发展了这一思想，形成了系统的儒家“德治”理论体系，其核心内容之一就是极力提倡“为政以德”与“为官以德”的德治学说。

将中国古代加强“官德”修养的内容纳入公务员职业道德培训中来，无疑是期望通过传统“官德”的学习，重振时下滑坡的“官德”。

古代“官德”扎根于历史悠远、博大精深的中华传统文化中，古代有关“官德”修养的思想非常丰富和成熟，是中华传统美德的组成部分之一，值得我们学习和借鉴。

在公务员职业道德培训中加入古代“官德”修养内容具有重大的现实意义。

党的十七届六中全会提出了要深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣的战略目标，提高全民族的思想道德素质是其中非常重要的部分，领导干部是党的方针、政策的执行者，“官德”的好坏直接关乎社会民风。

反观近年来被媒体曝光的官员违法案件，如“西安宝马彩票案”、云南“躲猫猫”案、洛阳地窖囚禁6女案等，这些违法行径背后透露出的“官德”缺失已经到了令人发指的程度，给社会带来了极大的负面效应。

二、古代“官德”的内涵及现代启示众所周知，中华民族是重视礼仪道德的民族，很早就确立了修身、正己、立德为人之大本的思想。

千百年来，中华民族就一直流淌着道德与良知的血液，修身正己立德正是中国人为人处事为官理政的出发点和落脚点。

治国先治吏，治世先治官。

历朝盛世、治世，无不是靠一批批清正廉洁的官员来支持的，唐有狄仁杰以民为忧、体恤百姓，宋有包拯铁面无私、不避权贵、执法如山，明有海瑞严于执法、除暴安良；因此古代社会把官员修身立德至于非常重要的位置。

略说中国古代“官德”之一：历朝历代“官德”要求略说中国古代的“官德” （一）“官德”之内涵官德就是权力道德，即居官从政者的职业道德，亦即各级官员运用权力、执行公务过程中应当遵守的行为准则。

中国历朝历代关于官德的具体规定有所不同。

如：西周朝有知（智）、仁、圣、义、中、和“六德”和孝、友、睦、姻、任、恤“六行”；秦朝有忠信敬上、清廉毋谤、举事审当、喜为善行、恭敬多让等“五善”；汉朝有质朴敦厚、逊让、节俭等“光禄四行”；晋朝有忠恪匪躬、孝敬尽礼、友于兄弟、洁身劳谦、信义可复、学以为己等“中正六条”；唐朝有德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈等“四善”。

宋元明清各朝的有关规定大体上与唐朝一样。

历代许多思想家、政治家和德高望重的名臣也曾从不同角度申论管德之内涵。

他们首先都强调居官者必须具备“公正无私”之德。

《尚书》说：“以公灭私，民其允怀”，“无偏无党，王道荡荡”。

就是说执政者能以公心灭私欲除私利，百姓才能信赖归服；不偏袒少数人利益，不结党营私，国家的政令就能畅通，国家就能兴旺发达。

《荀子》说：“公生明，偏生暗。

”《淮南子》说：“公正无私，一言而万民齐。

”意为居官从政者有公正无私之德，说一句话也能使万民听从，团结一致。

宋臣陈师道诗云：“百年富贵今谁见，一代功名托至公。

”金臣元好问诗云：“能吏寻常见，公廉第一难。

”清廉勤谨，自然也是最重要的管德，古人所论甚多，清朝名臣陈宏谋在所著《从政遗规》一书中总结说：“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。

”又说：“亲民之官，以廉为基。

”纵观历朝官方文献和私人著作对官德条目的种种规定和论述，可以认为中国古代官德的内涵最主要的两条就是：公正无私；清廉勤谨。

略说中国古代的“官德”(二)“官德”之重要性自古以来，各行各业都有各自的职业道德要求，也有相应的一些规定和说法。

但要求标准最高最严的、最受人们重视的则莫过于“师德”和“官德”两种。

教师的职责是“传道、授业、解惑”，教师是德才皆备人才的培育者，是“人类灵魂的工程师”，自然要“高尚其德”才能“为人师表”，当好受教育者的楷模。

官德调研报告官德调研报告一、研究背景官德是指官员在履行职责时所展示的道德品质和行为规范，是评价一个官员是否合格的重要标准。

在中国古代，官德被看作是一个官员的根本要求，官员要做到廉洁奉公、忠诚正直、关爱民生等，以保证政务工作的公正、有效。

然而，在现实社会中，一些官员的官德问题依然存在，因此对官德进行调研研究，有助于发现问题、解决问题，提升公务员队伍的品质和能力。

二、研究目的本次调研的目的是探讨官德在实际工作中的表现和问题，并提出相应的改进措施，以促进官德的提升，并对官员的培训和选拔提供有益的参考。

三、调研方法调研采用问卷调查和访谈相结合的方式，首先通过问卷调查了解民众对官员官德的认知和评价情况，然后通过访谈深入了解官员在实际工作中的官德表现和存在的问题。

四、调研结果1.问卷调查结果显示，大部分受访者对官员的官德表现持肯定态度，认为绝大多数官员在履职过程中表现出了公正、廉洁和忠诚正直等良好品质。

然而，也有一部分受访者对官员的官德表示质疑，认为存在个别官员不廉洁不公正、以权谋私等问题。

2.访谈结果显示，一些官员在实际工作中存在一些官德问题。

其中，廉洁问题是最为突出的，一些官员存在权钱交易、滥用职权等不当行为；同时，也有一些官员在处理民生问题时缺乏关心和责任感。

3.调研还发现，一些官员对官德的理解存在偏差，将官德仅仅理解为不犯错误、不违法乱纪，而忽视了良好的职业道德和管理素养等方面的要求。

五、改进措施1.强化官德教育，加强对官员的道德培训，引导官员树立正确的官德观念，明确职业道德和行为规范。

2.建立健全官德考核制度，将官德作为官员能力评价的重要内容，把官德与晋升、奖惩等挂钩，倒逼官员自觉提升官德。

3.加强官员日常监督，建立官员行为的公开、透明机制，加大对官员权力滥用和腐败行为的查处力度，维护政务工作的公正性和廉洁性。

4.搭建官民沟通交流平台，增加民众对官员的监督力度，接受公众的投诉和意见建议，及时处理和回应社会问题，提升政务工作的满意度。

中国古代官德修养及其启示摘要：中国古代“官德”修养内涵丰富，其具体内容有忠君爱国、以民为本、清正廉洁、温恭让学、勤勉谨慎等方面，当前，我国的官德建设对领导干部提出了修为“忠”之德、修为“诚”之德、修为“公”之德、修为“廉”之德、修为“学”之德、修为“勤”之德等方面的要求，这些要求与古代的官德思想一脉相承。

因此，坚持古为今用，继承和发扬中国古代官德思想，对于提高领导干部的思想道德素养很有裨益。

关键词：统官德；修养；启示道德问题是做人为官的首要的基本问题。

古人云：“百行以德为首。

”做官必须先做人，做人必须先立德；德乃为官之本，为官须先修德。

那么，何谓官德呢？官德作为一种职业道德，指各级官员道德品质和运用权力过程中保持的政治操守和坚持的品行修养的综合反映。

一、中国古代“官德”修养的主要内容中国历朝历代关于官德的具体规定有所不同。

许多思想家、政治家和德高望重的名臣也曾从不同角度申论官德之内涵。

纵观历朝官方文献和私人著作对官德条目的种种规定和论述，可以认为中国古代官德修养最主要的内容是：（一）忠，忠君爱国忠君爱国。

这是中国古代为官的基本政治要求和道德规范，也是官德教育的首要内容。

“忠君爱国是中国古代入仕者的传统美德。

所谓忠，在封建时期主要指指臣属要忠于君主、社稷、天下，其实质是忠于君主。

”[1]（P.70）“忠”作为官德，强调的是以身报国，忠于朝廷、忠于职守的精神，从这个角度说，“忠”作为从政的道德规范有着其积极的作用。

（二）仁，以民为本“仁”是儒家官德思想的灵魂。

“仁”的核心理念是“爱人”。

为官者的“爱人”主要体现在爱民上。

民本思想在我国历史悠久，早在先秦时期，思想家们就提出了“民本”思想，要求治理者树立“以民为本”的理念。

历代统治者都对入仕前的学子和从政后的官吏不断灌输民为邦本的思想。

《尚书·五子之歌》有“民惟邦本，本固邦宁”等语。

思想家孟子曾说：“民为贵，社稷次之，君为轻。

”荀子说过：“君者，舟也；庶人者，水也。

姓名精读课件学习体会主题中国古代官德修养及其现代启示学习和了解学习体会内容（字数不得少于500字）第六，慎言行。

古人讲言必信，行必果，表里如一，言行一致。

孔子有一个学生自子长，他问怎么去当官，孔子说少言，少说，多做就能当官。

那么这种讲慎言不适合我们现在讲的慎言行，我们说当下的慎言行对领导干部来说，在自己的言论、行为方面应该谨慎，为什么呢？因为你的言行不仅仅是你个人的一种行为表现，而是关系到一个部门，一个地区，乃至关系到共产党的形象的问题第七，慎终结。

能够做好自己应该做的事情，分内的事情，而不是会被一些进入官场以后，被别人的一些庆贺，被别人的一些恭维冲昏了头脑。

通过了解中国古代的官德，我们能够得到几点启示，因为我们讲古代官德是为现在服务的，不是为了发思古之幽情，就是善言古者必有争鸣，是为现在服务的，那么通过学习古代官德，我们能够得到几点启示。

第一，表明中国共产党人已经开始从中国优秀的传统文化中汲取为官治国安邦理政的重要思想资源，因为中国传统文化中有非常多的优秀的思想资源，中国共产党人已经开始从中间汲取这些智慧，这是一个方面。

第二，官德修养好坏，确确实实关乎着国家的兴衰存亡，官德的缺失已经成为了当下腐败问题的一个重要的诱引，而腐败又成为了共产党执政的一个最大的危险，所以如果不把这个毒瘤给铲除，那么执政党的地位就会岌岌可危，所以官德修养是一个非常重要的大问题，官德纯则民风正，官德毁则民风降，所以对官德这个问题越来越引起了国人的重视，也引起了中央高层的重视。

借用美国一个管理学家德鲁克的话说就是，只有那些有能力管好自己的人，才是一个好的管理者，其实这句话并不是太新鲜，这句话在孔子那里讲不能正己何已正人，不能正其身，如正人和，就是这个意思。

所以自己管好自己，顶天立地，这才是主要的方面，所以我们说愿我们的领导干部都能够权为民所用，权为民所谋，常修为政之德，常思探欲之害，常怀律已之心，像毛主席说的那样，做一个高尚的人，做一个纯粹的人。

中国古代如何加强“官德”修养得分：1001.自汉武帝采纳董仲舒的建议以后，（）就成为中国传统文化的主体内容，成为中国古代社会的统治思想和核心价值观。

（3.0分）A.法家思想B.儒家思想C.理学思想D.心学思想我的答案：B答对2.今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当（）。

从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。

（3.0分）A.重视历史B.割断历史C.文化自觉D.批判继承我的答案：B答对3.“水能载舟，亦能覆舟”，这句话是将君主比作船，（）比作水，水既能使船安稳地航行，也能使船沉没。

（3.0分）A.官B.吏C.百姓D.儒生我的答案：C答对4.中国古代的很多谏臣，高举（）的旗帜制约皇权，这样才保证封建社会的皇帝不昏庸。

（3.0分）A.文统B.政统C.道统D.法统5.所谓君子爱财取之有道，这就是（）。

（3.0分）A.慎言行B.慎独C.慎微D.慎欲我的答案：D答对6.历史上最具影响力的《官箴》是由（）所撰的。

（3.0分）A.曾国藩B.吕本中C.杨雄D.张居正我的答案：B答对7.“当官不与民做主，不如回家卖红薯”，这句诗里写出了百姓心中的好干部要是（）。

（3.0分）A.谏臣B.能臣C.忠臣D.孤臣我的答案：B答对8.（）是指交友要慎重。

（3.0分）A.慎言行B.慎独C.慎微D.慎友我的答案：D答对9.“忠君”思想在现时代可以转化为（）。

（3.0分）A.忠于自己B.忠于国家和人民C.忠于单位D.忠于家庭我的答案：B答对10.（）是儒家治国的核心价值观，也是中国古代政治文化的核心的理念。

（3.0分）A.“仁政德治”B.“修身养性”C.“礼义廉耻”D.“性善论”我的答案：A答对1.官德修养是通过具体的德目表现出来的，如（）等。

（4.0分））A.孝悌忠信B.礼义廉耻C.仁爱宽恕D.谦正忍敬我的答案：ABCD答对2.中国古代对官员治国理政品质的要求有三点，分别是（）。

中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸很宽容很开阔，对别人、对自己的不好转头即忘，不把它放在心上，也就是我们古人所说的宰相肚子能撑船，不和他一般见识。

那么第三个层次呢，就是反忍，也就说别人对我们不好，可是他对别人都很好，那一定是我有做得不对的地方，所以不仅不去责怪别人，而是马上理智地反省自己，做到“行有不得，反求诸己”，就任何事没有成功，没有达到理想的目的，不要去责怪别人，马上反省自己。

第四呢就是观忍，古人有一句话说观察世间的现象，一切有违法如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观，说一切的现象、人、事、物发生的事情，都像什么呢？就像你做了一个梦一样，就像那个肥皂泡一样，它不能够延续，都是暂时的，就像那个露水一样，就像那个雷电一样，一闪就过去了。

那我们想一想我们以前所经历的事情，不就是梦幻泡影已经过去了吗？你何必把它总是记在心上，一翻起来就很不高兴，把自己惩罚了一顿呢？你把自己弄得很不高兴，结果别人还不知道，这确实是拿别人的错误惩罚自己。

所以有人把我们的心比作一个垃圾桶，什么意思呢？其实这个垃圾桶刚从商店买回来的时候，也是很干净的，那为什么变得污秽不堪了呢？就是因为我们经常把脏东西、把垃圾往里边扔，最后就变成污秽不堪的垃圾桶了。

那我们的心也同样如此，每一个人的心都是纯净纯善的，但是我们经常把别人的过失、别人对我们的不好和怨恨承载在其中，就把我们的心变成了承载别人过失的垃圾桶，受伤最深的是我们自己。

所以我们要学会观忍。

第五就是喜忍，什么叫喜忍呢？就是当别人对我们不好的时候，我们不去打击报复他，不生气，反而很高兴，为什么很高兴呢？因为又来锻炼我的修养了，考察我忍辱的机会了，所以要感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。

很多人觉得我自己修养很好，你看我对谁都是一团和气、笑脸迎人，那是什么原因呢？那是因为我们周围的人都是我们的下属，我们的朋友，都是赞叹我们、肯定我们，尽给我们说好话。

中国古代官德修养及其对当代的启示（上）第1部分：判断题(共10题,共25.0分; 默认单题0.0分)1、毛泽东对蒋介石贪腐形势总结：“内外人心陷溺，人欲横流，道德沦亡，是非倒置，一至于此！”0.0（）(2.5分) 得分：A 正确B 错误正确答案：B0.02、党的十七届三中全会再次强调，要坚持德才兼备、以德为先的用人标准。

(2.5分) 得分：A 正确B 错误正确答案：B3、公务员作风好坏直接影响到群众对党和政府的评价和态度，直接影响党和政府在群众中的威信。

（）2.5(2.5分) 得分：A 正确B 错误正确答案：A2.54、许多领导干部走上违法犯罪道路，原因在于“德”出了问题。

（）(2.5分) 得分：A 正确B 错误正确答0.05、古代清官胡质之子以“清廉而畏人知”著名。

(2.5分) 得分：A 正确B 错误正确答案：B6、美国在蒋介石战败后的“白皮书”中指出，蒋介石军队其实早已败了，主要败于战术上的思想不统0.0一。

（）(2.5分) 得分：A 正确B 错误正确答案：B2.57、中国古代官德在不同的时代有着不同的规定和要求。

（）(2.5分) 得分：A 正确B 错误正确答案：A2.58、“慎独”既是一种道德修养方法，更是一种极高的道德境界。

（）(2.5分) 得分：A 正确B 错误正确答案：A9、“不患无位，患所以立”，意思是不在位时容易患病，在位时因工作辛苦容易患病。

(2.5分) 得分：A 正确B 错误正确答案：B2.510、反腐工作关键在行动，重点在落实。

(2.5分) 得分：A 正确B 错误正确答案：A第2部分：单选题(共10题,共25.0分; 默认单题0.0分)2.51、“德，国家之基也”，出自（）。

(2.5分) 得分：A 《左传》B 《管子》C 《尚书》D 《中庸》正确答案：A2.5 2、下列选项中，（）属于康熙大帝的德才观。

(2.5分) 得分：A 德者，才之帅者。

B 以德行为本，而文艺次之。

C 君子喻于义，小人喻于利。

我国古代重视考核官员的官德、政绩和功过等情况，逐渐形成了一套官员政绩考核制度和办法。

我国古代统治者主要用惩罚和奖励的手段来管理和约束官员。

汉代通过考核区别官员的优劣，成绩显著的被称为“最”，给予重奖。

其余再按优劣排列名次。

对成绩优良者按口头褒奖、行文褒奖、增加俸禄、升官赐爵等顺序由低到高进行奖励。

考核成绩较差的被称为“殿”，要追究其责任，给予处分或刑罚。

唐代将考核成绩分为上中下三等九级，根据等级分别给予赏罚。

清代根据考核成绩将官员分为称职、勤职、供职三等。

对一等称职官吏加官晋级；对三等怠惰渎职官员进行责罚。

我国古代各个朝代对官员的考核方法有所差别，但基本上遵循分级考核和定期考核的原则。

汉代形成了自上而下的考核制度，即由皇帝考核丞相、三公；丞相、三公刺史考核郡国守相；尚书考核列卿；御史中丞考核刺史；郡国守相考核县令、丞、尉。

中央政府部门还按职能向全国实行单项考核，如民事、军事、农事、工程漕运、司法断狱、学校礼仪等方面均另制定考核制度。

汉代的官员考核规定一年一小考，三年一大考。

唐代实行一年一小考，三年或四年一大考。

规定三品以上官员由皇帝亲自进行考核，四品以下官员则分为京官、外官两大类，分别指定专人负责考核。

中国古代官员考核制度是封闭的、自上而下的考核制度。

这种制度在当时也起过一些积极作用，但由于劳动人民无权参与、监督官员政绩的考核，不可避免地弊端滋生，逐渐流于形式，最终名存实亡。

中国古代的官员考核西晋时以五条标准考核郡、县官员，这五条是：正身（个人品质），勤民（为百姓办事），抚孤（抚恤孤老之人），修人（帮人改错）。

北魏考核官员分为三等：上上、中中、下下。

上上者提升，下下者免官，中中者不升不免。

北周考核官员制定了六条标准，这六条是：清身心，敦教化，尽地利（发展农业生产），擢贤民（推荐人才），恤狱讼（执法公平），均赋役（合理征收赋税劳役）。

唐代考核官员的具体过程是：各级官府的掌政者，先将属下官员一年来的功过作一鉴定，然后当众宣布，宣布后大家共同讨论，议其优劣，根据优劣，分为九等，然后到朝廷的尚书省进行汇报。

中国古代官德问题1.（）是研究事物、问题、现象。

（3.0分）A.格物B.致知C.诚意D.正心我的答案：A√答对2.（）是心中最终能修养得充满智慧，拥有很高的品行。

（3.0分）A.内圣B.外王C.修身D.治国我的答案：A√答对3.官有百行，（）为首。

（3.0分）A.立财B.立才C.立人D.立德我的答案：D√答对4.按照朱子的排序是首《大学》，次《论语》，再《孟子》，最后为（）。

（3.0分）A.《诗经》B.《中庸》C.《史记》D.《周易》我的答案：B√答对5.（）是获得对事物、问题、现象的知识和规律性认识。

（3.0分）A.格物B.致知C.诚意D.正心我的答案：B√答对6.古人认为“治家”是“（）”的预演。

（3.0分）A.修身B.齐家C.治国D.平天下我的答案：C√答对7.《大学》中说“正心修身，齐家治国平天下”“欲平天下者必先治其国，欲治国者必先齐其家，欲先齐家者必先修其身，欲修身者必先正其心”。

这表明（）。

（3.0分）A.加强科学文化修养和思想道德修养是一个永无止境的过程B.只有在不断地改造主观世界的过程中，追求更高的思想道德目标，才会有所成就C.只要具有较高的思想道德修养水平，就能治理国家，平定天下D.思想道德的差异反映人们世界观、人生观、价值观的差异我的答案：B√答对8.（），本是私德。

但历代王朝都把它俸为评判官员的重要伦理标准，也是官德的重要组成部分。

（3.0分）A.义B.诚C.孝D.信我的答案：C√答对9.以下各项中在治国层面对官员的要求不正确的是（）。

（3.0分）A.忠诚B.清廉C.勤勉D.以上皆错我的答案：D√答对10.“内圣外王”是（）最先提出的。

（3.0分）A.孔子B.孟子C.老子D.庄子我的答案：D√答对1.在本课中“诚”可以理解为（）。

（4.0分））A.“己而不愿，亦勿施于人”B.“真实无妄，笃实无虚”C.“君子之道四，丘未能一”D.“始终如一，一生不变”我的答案：ABD×答错2.以下各项是由《大学》总结出的成长路径是（)。

【以史为鉴】中国古代对官吏道德素质的要求【以史为鉴】中国古代对官吏道德素质的要求治民先治吏，是历代王朝共同的政治经验。

这是因为，官吏的管理与权力的运用相伴而行。

因此，官吏既要具备普通社会道德和基本的职业道德，如忠于国家、忠于职守、勤于政事、扬清激浊、办事公道、救危助困等，又应在权力运行的过程中养成官德，也就是权力道德，如清正廉洁、诚实无私、遵纪守法等。

另外，中国古代的百姓视官如父母，因此，官吏的道德素质状况不仅直接影响着国家的统治效能，而且对整个社会的道德状况有广泛影响。

正所谓官德如风，民德如草，官风正则民风纯。

鉴于官吏在社会道德体系中的这种主导地位,历代统治者在治国理政的实践中,都始终把对官吏的道德素质要求放在一个十分突出的位置。

早在夏朝，统治者就有所谓“夙夜惟寅，直哉惟清”的廉政思想。

西周在选拔官吏时，吸取夏商亡国的教训，特别强调道德品行，以“六德”（即知、仁、圣、义、中、和）与“六行”（即孝、友、睦、姻、任、恤）作为选拔官吏的标准。

由于司法官是社会公正的最后一道防线，所以西周在选拔司法官时更是强调必须遵循“有德惟刑”的标准，即司法官既要道德高尚，又要知刑懂法。

春秋战国时期，随着贵族世袭政体的崩溃，封建官僚政治逐步形成，任用官吏时更加重视能力与德行。

管仲把礼、义、廉、耻视为维系国家的四大绳索，并强调“清洁于货”是设置官吏的重要条件，即用官时必须考虑“清廉”之节。

秦朝是我国历史上典型的以法家学说为统治思想的王朝，在国家治理上反对“礼治”，“独任法治”。

但即便如此，秦朝在职官管理制度中仍十分注重官吏的道德素质。

《云梦秦简·为吏之道》载：“为吏之道，必精洁正直，慎谨坚固，审悉无私，微密纤察，安静毋苛，审当赏罚。

”由此可见，秦朝的官吏守则中，道德要求占很大比重。

此外，秦律中还规定了“五善”与“五失”的考课原则，“五善”即“一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让”，可见其内容主要是对官吏道德品行的考察。

古代官德思想一窥作者：耿志刚来源：《湖北教育·领导科学论坛》2011年第03期中国是文明古国，历朝历代重视官德的言论颇多，许多哲人、明君、贤相、清官都留下了警醒当世、鉴示后人的浩如烟海的名言佳句。

本文试从官德的作用、官德的内容、官德的建树三个方面，对中国古代的官德思想作一番审视，以期对我们今天的干部道德建设有所借鉴。

一、官德的作用古代对官德的作用有深刻认识，这方面的言论可以从立国、为官、安民等三方面来概括：（一）立国。

西汉司马迁总结出“国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡”的经验教训，纪传体史书《史记》中《天官志》篇把“修德”列为治国的三大方略之首，篇中云：“太上修德，其次修政，其次修救，正下无之。

”南宋名相赵鼎也在《从政遗规》中，做出了“吏不善，政虽善不行”的诊断，认为没有好的官德，国家就不能得到好的治理。

（二）为官。

春秋史书《左传》中《襄公二十四年》篇，对为官之道作了这样的排序：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

”该篇把修养官德列在建功创业、建书立说之前，对官德的重视程度可见一斑。

明代张居正在《辛末会试录序》中，发出了“宁有瑕而为玉，毋似玉而为石”的铮铮之言，暗喻自己要做一名虽有缺点但是品格高尚的好官。

南宋胡宏《胡子知言·好恶》中有：“君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。

”说的是有德者不担心没有官位，而无德小人却依靠权势争夺利益，什么事情都做的出来。

孔子、孟子更有重德轻利的言论，《论语·里仁》中讲：“君子喻于义，小人喻于利。

”《孟子·里仁》中也讲：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

”（三）安民。

西汉董仲舒在《对策（三）》中向汉武帝建议“古者修教训之官，务以德善化民”，强调官德的安民作用。

清初王夫之《读通鉴论》卷三十云“无德于民，不足以兴”，亦从反面说明了这一道理。

二、官德的内容古代对官吏的道德要求，主要体现在公、善、慎、廉上，这四个字所包含的内容形成了比较系统的道德规范。

中国古代官德（上）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导一、为什么要重视官德建设尊敬的各位领导各位朋友大家好，今天非常高兴和大家一起学习《中国古代官德》，我们都知道中国传统文化博大精深，有五千年的文化，五千年的方法，五千年的经验，五千年的智慧。

在官德建设上也是有很丰富的经验，特别重视对官员道德的建设。

那么为什么这么重视对官员道德的建设呢？我们可以从三个方面来看：（一）官德对社会国家的影响第一个方面就是官员道德对于整个社会国家的影响。

在《群书治要?崔寔政论》上面有一段话，这一段话给我们讲的是一个国家由兴盛转为衰落的原因，这一段话说得很精彩，我给大家念一下：“凡天下之所以不知者，常由人主承平日久，俗渐弊而不寤，政浸衰而不改，习乱安危，逸不自睹。

或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远之臣，言之贱废。

是以王刚纵奔弛于上，智士郁伊于下，悲夫！”这句话我们把它翻译成汉语就是说大凡国家得不到治理的原因，多是由于君主承继太平之时已久，风气日渐便坏也不觉察，政治日渐腐败也不变革，习惯于混乱安于现状，逸乐而看不到危机，有的荒淫奢侈不考虑国家大事，有的不听忠言劝告，不知虚伪，忽视真诚；有的在歧路徘徊，不知何去何从；有的是被信任的大臣为了保住禄位而不敢直言进谏；有的是被疏远的臣子因地位低微建言被弃不用，于是国法松驰于上，有识之士忧忡于下，真是可悲啊！这一段话实际上就是为我们总结了一个国家之所以由盛转衰的一个重要原因，那么这个原因就是官吏的道德风气颓废，所以在唐朝有一个诗人叫做李商隐，他在总结历史经验的时候在他咏史的诗篇里头就说了这样一句话说“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。

”他考察了这个国这个家族之所以兴盛发达的原因无一例外的都是勤俭持家，后来为什么就衰落了呢？究其原因无一例外的是因为过上了过分奢侈、浪费的生活所导致的。

那我们用这一个规律来看一看中国共产党之所以能够在那么艰苦卓绝的情况下用小米加步枪打败了装备精良的日本人、国民党，靠的是什么呢？靠的是那一批共产党人、领导干部率先垂范了艰苦奋斗的作风，所以他们深得民心，得民心者得天下获得了大众的支持，所以取得了天下。

古代官吏考课制度重视“官德”六项标准“廉善”为首纵观中国古代历代王朝，始终把以德治官放在一个突出的位置，治民先治吏成为共识。

中国古代思想家所阐述的“徒法不足以自行”，“明主治吏不治民”，“得人者昌，失人者亡”都说明官吏在国家政治生活中的重要性。

政风纯正、官吏清廉是历代帝王和黎民百姓所祈盼的，因为它关系着国家经济的繁荣和政治的稳定。

因此，历代统治者都十分重视官吏的道德品质，要求官吏“清”、“慎”、“勤”，使对“官德”的考察在中国古代考课制度中占主要地位。

古代的考课制度，又称为考绩、考功，是按照一定标准，对在职官吏的官德、政绩和功过的考核并评定优劣等级的一种制度，是中国古代职官管理制度的有机组成部分。

我国古代对职官的考课制度始创于西周，战国时期初具规模，历经秦、汉、唐、宋、元、明、清等朝代逐渐建立了一套较为完整的职官考课制度。

《周礼》提到的“六计”，对中国古代官吏考课制度产生了深远影响，一直被历代统治者沿袭承继，成为我国古代判断和考察官吏的一般标准。

《周礼》云：“以听官府之六计，弊群吏之治。

一曰廉善(是指善于行事，能获得公众的好评);二曰廉能(是指能较好地贯彻落实各项政令);三曰廉敬(是指恪尽职守，尽职尽责);四曰廉正(是指品行端正，廉洁自律);五曰廉法(是指明法懂法，严格执法，模范守法);六曰廉辩(是指遇事头脑清晰，不疑惑)。

”指的是考课官吏的六项标准，“廉善”、“廉敬”、“廉正”是针对品德的考核，“廉能”、“廉法”、“廉辩”则是针对能力的考察。

而《周礼》“既断以六事，又以廉为本”，故“善”、“能”、“敬”、“正”、“法”、“辩”六项标准前均冠以“廉”，而又以“廉善”为首。

按《乡大夫》：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。

”当时三年对官吏进行一次考绩，考察他们的德行与能力。

“德行”在《周礼》中指的是“六德”(即知、仁、圣、义、中、和)与“六行”(即孝、友、睦、姻、任、恤)。

《周礼》“六廉”标准的部分内容在实行世卿世禄制的西周春秋就已出现。

古代为官信念优秀品质的例子
古代中国对于官员的信念和优秀品质有着丰富的表述和要求，以下是一些例子：
忠诚：忠诚是古代为官信念的重要品质之一。

忠君爱国、忠于职守是古代官员所秉持的信念。

例如，孟子提出的“忠恕”思想，强调忠诚于君王，并倡导官员以忠诚的态度履行职责。

廉洁：古代官员应当廉洁自守，不贪污受贿。

《尚书》中有“民无信不立，政无信不行”之说，强调官员要以廉洁为本，以身作则，树立正直的榜样。

孝道：古代中国十分重视孝道，官员身为家长，应当以孝道为先，体现家风和社会风气。

孝道不仅是一种家庭伦理，也是古代官员修身立命的基本品质。

忠诚、廉洁和孝道等品质在古代中国被视为官员应当具备的重要信念和优秀品质，这些品质也体现了古代中国对于官德的高度要求。