子路

子路的人生典故子路的言行在《论语》中出现过四十一次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。

孟子曾称赞他有闻过则喜的态度，把他与禹、舜相提并论。

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子路的人生典故:阻拦孔子费邑为官有四件事情可以反映子路与孔子的关系，第一件是鲁国的大夫公山不狃与大贵族季氏不和，于是占据了费邑，搞独立王国，派人来请孔子前去共同治理。

孔子当时正处在人生不得志的时期，有人邀请，能施展一下才能，正合心意。

但子路出来阻拦了，在子路眼里，费邑那是乱臣贼子的地方，我们怎能到那里去。

于是孔子只好作罢，并且对子路辩白说，我到了那里也是为那里做好事。

子路的人生典故:阻拦孔子中牟为官第二件事是晋国大贵族赵简子的家臣佛肸(xi)占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去治理政务，推行孔子的主张。

孔子又想去，但又被子路拦下。

孔子无可奈何地说出“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹。

这两件事可以看出，子路是孔子教育集团中唯一能管住孔子的人，并且子路为人是有主张的，乱臣贼子或者是不正派的地方权贵，我们是不能到那里去升官发财的，即使是身处困境，也要耐得住寂寞，不务虚名。

从这两件事中既可以看出子路在孔氏教育集团中的地位，又可以看出他的人品性格----为人正直。

谈到地位，在后人的理解中，在孔子教育集团中，除了孔子，其他人都是学生，这种看法是不正确的。

孔子建立一个学校，必须有老师，有管理者，孔子不能身兼几任，很多学校的事务都需要专人去办理，孔子需要合作者和管理者，子路其实就是这样的人物，子路的角色就象今天学校里的教务长一样。

子路的人生典故:陪伴孔子周游列国第三件事也可以反映出子路与孔子不寻常的关系。

孔子于54岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国。

这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了14年的只有子路。

子路的人生典故:为孔子张罗后事第四件事是孔子68岁回国之后，有一年病得很重，子路看老师恐怕是不行了，便准备对后事进行料理，任命了一个学生充当孔子的家宰。

论语：《子路篇》全文【导语】子路问政，子曰：“先之，劳之。

”请益，曰：“无倦。

”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。

”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。

尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所错手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。

”请学为圃，曰：“吾不如老圃。

”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。

”子谓卫公子荆，“善居室。

始有，曰：‘苟合矣。

’少有，曰：‘苟完矣。

’富有，曰：‘苟美矣。

’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。

’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。

”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。

”子曰：“其事也。

如有政，虽不吾以，吾其与闻之。

”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：‘为君难，为臣不易。

’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。

’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。

子路简介(论语孔子)仲由（前542～前480），字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人，即今山东平邑县仲村（据裴骃《史记》集解引徐广《尸子》说）人，孔子得意门生，以政事见称。

为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。

仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。

孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。

”又说：“我的主张如果行不通，就乘木伐子到海外去。

那时跟随我的怕只有仲由了。

”初仕鲁，后事卫。

孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。

卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。

子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。

蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。

”毅然系好帽缨，从容就义。

仲由为人果烈刚直，有勇力多才艺，事亲至孝。

18岁时，适逢孔子东游到卞，受到孔子赏识。

孔子设礼相诱，收其为弟子。

子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。

对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。

曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。

是孔门七十二贤之一。

他为人伉直好勇、重朋友、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。

仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。

唐开元二十七年（７３９年）追封“卫侯”。

宋大中符二年（1009）加封“河内公”。

南宋咸淳三年（１２６７年）封为“卫公”。

明嘉靖九年改称“先贤仲子”。

子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成。

《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚”，《集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。

二物皆勇，子路好勇，故冠之。

”通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。

子路师从孔子后，尽管孔子“设礼稍诱子路，子路亦“儒服委质”，接受孔子的礼义教化，但山难移、性难改，子路的伉直好勇之气终其一生，未能脱尽，为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”，等等。

子路篇原文及翻译摘要：1.子路篇原文概述2.子路篇的翻译3.子路篇的主要内容和观点4.子路篇的启示和影响正文：【子路篇原文概述】《论语·子路篇》是《论语》的第十二篇，共有28 章，主要记录了孔子的弟子子路和孔子的对话，以及子路对孔子思想的阐述。

这一篇的内容涉及到政治、道德、教育等多个方面，反映了孔子和子路在思想上的交流和碰撞。

【子路篇的翻译】子路篇的翻译大致如下：子路问孔子：“卫国国君要您去治理国家，您会从哪些方面着手？”孔子说：“必也正名乎？”子路回答：“有国家者，名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”孔子说：“君子之道费而难，乱而丧其所为，已而为之，而获丰。

”【子路篇的主要内容和观点】子路篇的主要内容和观点包括：1.“正名”思想：孔子认为，治理国家的首要任务是“正名”，即明确各种名分和职责，使每个人都能各尽其责。

2.礼乐教化：孔子强调礼乐教化的重要性，认为只有通过礼乐教化，才能培养出德才兼备的人才，从而实现国家的治理。

3.君子之道：孔子阐述了君子之道的实践过程，认为君子应该勇于担当，坚持正义，即使在乱世中也不失其节。

【子路篇的启示和影响】子路篇的启示和影响主要体现在：1.政治思想：子路篇反映了孔子的政治思想，强调名分、教化等对于国家治理的重要性，对后世产生了深远的影响。

2.道德观念：子路篇中孔子关于君子之道的阐述，对后世形成了一种崇高的道德观念，激励着人们追求更高的道德境界。

3.教育理念：子路篇中孔子强调礼乐教化的重要性，影响了后世的教育理念，使礼乐教化成为中国古代教育的核心内容。

《子路》子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着，孔子说：“因为我比你们（年龄）大一些，不要因为我就不敢说话了。

你们平时总在说：‘没有人知道我呀！’如果有人知道你们呢，那么你们打算怎么办呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，（如果）让我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。

”孔子听了，微微一笑。

（孔子又问）“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，（如果）让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。

至于修明礼乐，那就只得另请高明。

”（孔子又问）“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说你能够做到(什么),只是愿意学习。

在宗庙祭祀的活动中，或者在别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。

”（孔子又问）“曾点，你怎么样？”曾点把弹瑟的声音逐渐放稀疏，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是自己谈谈志向罢了。

”（曾点）说：“暮春节气，(天气暖和)，春天的衣服已经上身了。

(我和)五六位未成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。

”孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！”（子路、冉有、公西华）三个人都出去了，曾皙走在最后。

曾皙问：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。

”（曾皙）说：“您为什么笑仲有呢？”（孔子）说：“治理国家要讲礼让，可能他说话一点也不谦让，所以我笑他。

难道冉求讲的就不是国家吗？哪里见的纵横六七十里或五六十里的就不是国家呢？公西华所讲的就不是国家吗？有自己的宗庙，有同别国的盟会，不是诸侯国家又是什么呢？如果公西华只能做个小小礼赞的人，那谁能去做大的礼赞人呢? 《劝学》君子说：学习不可以停止。

靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草更青；冰，是水凝结成的，却比水更寒冷。

论语中关于子路的句子1.子路有过之，而无不及。

2.子路问：“学而时习之，不亦说乎？”子曰：“有道则行之，无道则违之。

”3.子路三省吾身。

4.子路爱贫，吾爱子路。

5.子路闻之，大笑。

6.子路欲见孔子，孔子不见。

7.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”8.子路曰：“富而无骄，贫而无谄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。

”9.子路曰：“愿有人行事之。

”子曰：“惟其事之，夫怨何难言？”10.子路曰：“衣狐者、冠狸者、不能以我与之比也。

”子曰：“资之者，与之谋也。

”11.仲弓问子路知仁乎？子曰：“知之。

故言与之谋，故其言善。

”12.子路问君子。

子曰：“修己以敬。

”13.子路问：“君子恶乎无言？”子曰：“失之子羽，汉文帝失之东方朔。

君子恶乎无言？无言失则事不成，有言失则国败。

”14.子路问：“师与匠，相师得君子之道与？”子曰：“有之。

礼斯两者，孰不知之？君子居其中，不惟下人有所齐焉。

”15.子路曰：“君子有恒，小人无恒。

”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”16.子路问：“子亦无忧乎？”子曰：“孟橘之子为梁孟仲问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。

’”17.子路问：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。

’何其之道也？”子曰：“善哉言之，有楚人为长箫，其状如左牛之角者，出于左衽之中，当其无人之时，遂鸣一声。

回也者，天下皆谓之难，大假以为不然。

回也不唯不难，而所欲者亦不难，此又何難之有哉？”18.子路问：“弟子如何则可以少失之？”子曰：“信而好疑，谏而好直，有耻而后勇。

”19.子路问：“叔与！开荒也，未央也，何以家哉？”子曰：“可也简。

”叔因荷蒲而遁，门人惑之。

子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”20.颜渊、季路侍。

子曰：“盍彻乎？”徵而不行，又徵而不行，百琴鸣，而不舞。

曰：“执其右，吾左置之。

”“子知道！福之与不福，富之与贫，贵之与贱，乃人之所以异也。

参考译文子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着，孔子说：“因为我比你们（年龄）大一些，不要因为我就不敢说话了。

你们平时总在说：‘没有人知道我呀！’如果有人知道你们呢，那么你们打算怎么办呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，（如果）让我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。

”孔子听了，微微一笑。

（孔子又问）“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，（如果）让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。

至于修明礼乐，那就只得另请高明。

”（孔子又问）“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说你能够做到(什么),只是愿意学习。

在宗庙祭祀的活动中，或者在别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。

”（孔子又问）“曾点，你怎么样？”曾点把弹瑟的声音逐渐放稀疏，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是自己谈谈志向罢了。

”（曾点）说：“暮春节气，(天气暖和)，春天的衣服已经上身了。

(我和)五六位未成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。

”孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！”（子路、冉有、公西华）三个人都出去了，曾皙走在最后。

曾皙问：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。

”（曾皙）说：“您为什么笑仲有呢？”（孔子）说：“治理国家要讲礼让，可能他说话一点也不谦让，所以我笑他。

难道冉求讲的就不是国家吗？哪里见的纵横六七十里或五六十里的就不是国家呢？公西华所讲的就不是国家吗？有自己的宗庙，有同别国的盟会，不是诸侯国家又是什么呢？如果公西华只能做个小小礼赞的人，那谁能去做大的礼赞人呢?”。

论语·子路全文及解析1.子路问政，子曰：“先之，劳之。

”请益，曰：“无倦。

”子路问为政之道。

孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。

”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。

”2.仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。

”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。

尔所不知，人其舍诸？”仲弓做了季氏的总管，问怎样管理政事，孔子说：“自己先给下属各部门主管人员作出表率，原谅他人的小错误，提拔贤能的人。

”仲弓说：“怎么知道哪些人是贤能的人而去提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”3.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。

名不正、则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

”子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须先正名分。

”子路说：“有这样做的吗？您真是太迂腐了。

这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野4.樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。

”请学为圃，曰：“吾不如老圃。

”樊迟出。

子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农民。

”又请教如何种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。

”樊迟出去了。

孔子说：“真是个小人啊！樊迟这个人！居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；居于上位的人爱好诚信，老百姓就没有敢不诚实的。

如果能够做到这一点，那么，四方的老百姓就会背负幼子前来归服，何必要自己来种庄稼呢？”5.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。

13子路篇及翻译作者：佚名子路问政，子曰：“先之，劳之。

”请益，曰：“无倦。

”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。

”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。

尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。

”请学为圃，曰：“吾不如老圃。

”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。

”子谓卫公子荆，“善居室。

始有，曰：‘苟合矣。

’少有，曰：‘苟完矣。

’富有，曰：‘苟美矣。

’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。

’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。

”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。

”子曰：“其事也。

如有政，虽不吾以，吾其与闻之。

”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：‘为君难，为臣不易。

’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。

’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。

子路子路（前542-前480）姓仲，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。

孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。

子路出身贫贱，为“鄙人”(《荀子·大略》)，“常食藜藿之实”(《说苑·建本》)。

少孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。

为人豪爽，自述其志道：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”(《论语·公治长》)。

性格耿直、好勇、果敢、鲁莽，孔子常以“由也好勇过我”(《论语·公治长》)，“由也果”（《论语·雍也》），“由也”(《论语·先进》），“野哉，由也”（《论语·子路》），“子路，行行如也”（《论语·先进》）等语来评论他。

子路有轻视学问的倾向，认为“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”，因此孔子认为他在学问上“升堂矣，未入于室也”，提醒他说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

” （《论语·阳货》）子路是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人，听到了就要去实行，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻” （《论语·公治长》），意即当听到了一件事，还没有做到的时候，就怕再听到另外一件事。

子路经常跟随孔子之后，时时保护孔子。

他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见，如孔子在处理南子、公山弗、佛等事情上，子路就表示出自己的不满；认为孔子讲为政“必也正名乎”是“子之迂也”(《论语·子路》)。

孔子对子路的直率也比较了解，所以虽然经常批评他，但又承认，“自吾得由，恶言不闻于耳” (《史记·仲尼弟子列传》)，甚至认为，“道不行，乘桴浮于海。

从我者其由与” (《论语·公治长》)。

子路有较强的行政能力，被孔子许为其“政事”科的高才生，认为：“由也，千乘之国，可使治其赋也。

” （《论语·公治长》）子咱自述其政治志向是：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

精心整理子路(仲由)简介,名人故事子路个人资料中文名：仲由别名：子路，季路，先贤仲子性别：男子路画像子路简介子路即仲由，又称季路，汉族，春秋末年鲁国卞人。

生于鲁襄公十一年，卒于鲁哀公十五年，小孔子9岁，孔子得意门生，是孔子门中年龄较大的弟子。

出身寒微，其性耿直好勇，为人爽直、粗莽，以政事见称，有勇力才艺，敢于批评孔子。

从师以后先后在鲁、卫两国当官，后随孔子游学于列国。

鲁哀公十一年，随孔子结束游历回到鲁国，继续参与一些政治活动。

孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。

做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。

鲁哀公十五年，卫国发生内乱，子路不顾安危挺身入险，死于乱中，时年”岁时，“政事”着称。

对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。

曾协助孔子“隳三都”，都跟随孔子周游列国。

是孔门七十二贤之一。

他为人伉直好勇、重朋友、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。

仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。

他一生追随孔子，保护孔子，积极扞卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大的。

他为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯。

其德其行如日月在天、江河行地。

光照人间润泽华夏，他位列十哲，世称先贤。

被仲氏尊为始祖，仰为旗帜，感召后人修身治世、忠勇报国。

子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成。

《史记?仲尼弟子列传》载：“子路性”有人，子路性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“‘片言可以折狱者，其由也与？’子路无宿诺。

”断狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺故听子路一面之辞便可断狱。

子路“无宿诺”，意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。

孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。

子路的生平简介说起子路，指的即是仲由。

当后人谈起子路简介时，都会不约而同地将他和孔子联系在一起，因为他是孔子最得意的门生之一。

下面是搜集整理的子路的生平简介，希望对你有帮助。

在孔子的门徒中，最著名的莫过于“孔门十哲”和“孔门七十二贤”，子路分别都位列其中。

由于他在儒教中的地位十分尊崇，因此后人将他放入孔庙，和孔子一起了配享后代儒士对他的祭奠。

子路，名仲由，子路是他的子，又字季路。

据说他年轻的时候，家里十分贫穷，他从事过各种农业劳动，以此来勉强度日。

但是他膂力过人，好勇斗狠，看不起那些柔弱的读书人。

因此包括孔子在内的儒士，经常被他欺负。

众所周知，孔子是为人师表的楷模，为了驯化子路，孔子设计了一些礼仪和仪式，慢慢引导他，最终让子路对他钦佩有加。

在孔子弟子的引荐下，子路穿上儒服，头戴冠帽，正式拜孔子为师。

子路和孔子的其他弟子相比，有一个非常特别的优点，那就是他性子耿直。

在孔子的弟子中，他是唯一一个敢于指出孔子缺点的弟子。

但是对于自身的缺点，他也敢于承认，勇于改正，所以孔子十分看重他。

正是由于他的勇武过人，所以在孔子周游列国的时候，总是将他带在身边。

实际上子路也在一定程度上是孔子的护卫。

对于这点，孔子自己也承认，在没有子路之前，别人对于他的游说，总是恶言相向。

但是自从子路来到他的身边，这样的事情就再也没有发生过了。

在子路简介中，一般都会提到他的耿直、勇武，但是除此之外，子路还有一个特点，就是聪明。

这一点其实也不奇怪，孔子门生数以千计，出色的虽然也不少，但特别出色的，也就那么几个，子路就是其中之一。

据说他判案，只要听到一面之词，就能判断谁是谁非。

而不需要像其他人那样听两面之词。

而他判定的案子，都十分受人信服。

子路死于周敬王四十年。

当世卫国发生内乱，子路为了保护卫出公，而被蒯聩杀死。

孔子对子路的评价子曰：“由也好勇过我，无所取材。

”孟武伯问子路仁乎?子曰：“不知也。

”又问。

子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

《论语·子路》全文、注释、翻译和赏析展开全文[十三·一] 子路问政。

子曰：“先之①劳之。

”请益。

曰：“无倦。

”[十三·二] 仲弓为季氏宰，问政。

子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。

”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。

尔所不知，人其舍诸③?”[十三·三] 子路曰：“卫君④待子为政，子将奚⑤先?”子曰：“必也正名⑥乎!”子路曰：“有是哉，子之迂⑦也!奚其正?”子曰：“野哉由也，君子于其所不知，盖阙⑧如也。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中⑨，刑罚不中则民无所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟⑩而已矣。

”[十三·四] 樊迟请学稼。

子曰：“吾不如老农。

”请学为圃⑪。

曰：“吾不如老圃⑫。

”樊迟出。

子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情⑬。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”[十三·五] 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达⑭;使于四方，不能专对⑮。

虽多，亦奚以⑯为?”[十三·六] 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

”[十三·七] 子曰：“鲁卫之政，兄弟也⑰。

”[十三·八] 子谓卫公子荆⑱：“善居室⑲。

始有，曰：'苟合矣’⑳。

少有，曰： '苟完矣。

’富有，曰： '苟美矣。

’”[十三·九] 子适㉑卫，冉有仆㉒。

子曰：“庶㉓矣哉。

”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。

”[十三·十] 子曰：“苟㉔有用我者，朞月㉕而已可也，三年有成。

”[十三·十一] 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀㉖矣。

诚哉是言也。

”[十三·十二] 子曰：“如有王者㉗，必世㉘而后仁。

”[十三·十三] 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”[十三·十四] 冉子退朝㉙。

子路高中课文原文
《子路》原文：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也。

’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”
翻译如下：
子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。

孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。

（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。

”
注释：
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。

3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。

4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。

“以”同
“已”，意为“止”。

5、居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。

则，就。

子路拜师的故事有一天，孔子正在讲学。

忽然，从门外走进来一个穿着很讲究的公子哥儿，这人一进门儿，就嚷嚷："孔先生在家吗？"孔子忙说："在哪！找我有啥事啊？"子路说："俺想拜您为师。

"孔子把脸一沉："不收！"子路忙问："为啥不收俺？"孔子说："不收就是不收，罗嗦啥！”子路说："你要不收，我就给你跪下啦！”孔子把袖子一甩："跪下也不收！子路没办法，只好起身走了。

子路回到家，他媳妇问他："孔子收下你啦？”子路垂头丧气地说，“唉，孔子死活不收啊！”他媳妇一撇嘴，"哼，男子汉大丈夫，真笨！你听为妻的，再去拜孔子，到那儿二句话不说，死跪不起，看他收不收！”子路一听媳妇说的有道理，高兴地扭身跑出了门。

他兴冲冲跑到孔子跟前，"扑通”跪下，说：“老师啊，你今儿要是不收学生，我就跪死在这啦！"孔子一见子路耍起赖来，只好说：“子路，把你的左手伸过来！”子路赶紧把左手伸到孔子面前，孔子提笔在上面写了个“善”字；然后，又要过子路的右手，在上面写了个“凶”。

写罢，说道：“好啦，回家去吧！”子路闹迷瞪啦，他不知道孔子这是为啥。

可一见孔子再也不理睬他了，只好起身回家。

等子路回到家里，天就大黑啦。

他媳妇听见叫门儿，赶紧点着灯起来给他开门。

子路走到屋里，脱了长衫，就要上炕，忽然瞧见床帐里隐隐约约还躺着个人，心中一愣，暗想，“莫非俺媳妇背着我偷人哩？”想着，心头就冒起了火，猫下腰就去抽靴筒里的短刀。

当右手碰到刀把儿的时候，他突然想起了孔子在右手心写的那个“凶”字，不由害怕起来，松开手，来到桌子边，抄起扇子就扇起来。

这功夫，子路媳妇关好门儿，来到屋里，关心地问；“相公啊，这回孔子收下你了吧？”“啊，啊……”，子路含含糊糊地支吾着说，“今儿这屋里咋这么热，不行，我得到院儿里凉快凉快。

子路的故事有哪些子路是孔子的学生，位列七十二贤，被称为“十哲”人之一，下面是店铺搜集整理的子路的故事，希望对你有帮助。

子路的故事《论语》记载了《子路问津》的故事，长沮、桀溺在地里耕田，孔子从路上路过，于是让子路去向两个人问路，两个人都没有告诉子路路应该怎么走，但是却告诉子路不要跟随孔子了，天下这么的乱，为什么还一定要与那些统治者同流合污呢?不如跟随我们做一个隐士罢了。

子路告诉了孔子，孔子长叹一声，人不能与鸟兽在一起，我是不会去隐居的，正是因为天下是这样的乱纷纷的，所以才正需要有人去改革，去改变这样的现状。

这则小故事讲述了儒家的入世的思想，儒家思想是不提倡避世的，这一点与道家的思想是非常不同的，儒家讲究的是积极的生活态度，即使是不能改变世界也需要尽力而为，尽力而为了就不会有遗憾，从这一点上看，儒家是非常的积极的，对人有着强大的激励作用的。

儒家所讲究的是要积极的努力，即使是不能治国平天下，也一定要独善其身，做一个君子，颜回就是儒家思想的积极实践者，孔子之所以喜欢颜回，也是因为颜回是一个独善其身的君子。

子路受牛的故事子路在路上行走的时候发现一个人掉到了水里，于是子路立即跳到水这个人救了上来，这个人为了感谢子路的救命之恩，送给子路一头牛，子路高高兴兴的接受了，并且将牛牵回来给孔子看，讲述了自己救人的经过。

很多人都觉得子路救人是做好事，但是接受别人的牛非常不妥。

孔子却说：“鲁人必多拯人于溺矣!”从这个小故事我们可以看到孔子的价值观，也可以看到孔子看得比较远，对于孔子来说子路接受牛要好过不接受牛。

因为子路做了好事就应该得到好报，所以接受别人的酬谢是理所当然的，子路自己又没有要求别人给他牛，别人自动的献出来的，是对子路行为的肯定。

同时接受牛对于子路来说是一个赞扬，这样就可以让更多的人知道子路的善行，同时给与牛是被救者的选择，是符合被救者的价值观的，所以接受更好。

同时接受牛之后这件事可以传的更加的远，这样就使得那些想要获得报酬的人觉得救人是可以有报酬的，是可能会获得一头牛的，所以在遇到溺水的人的时候就会积极的去拯救，从转化社会风气的方面来讲，对整个社会风气的好转是非常有好处的。