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道德经圣解一道可道，非常道；名可名，非常名。
（一）无、名天地之始；有、名万物之母。
（二）故常无、欲以观其妙；常有、欲以观其徼。
（三）此两者同，出而异名。
（四）同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
（一）道可道，上一道字，即老子所开示天下万世之[道]，亦系指宇宙天地万物之本体；下一道字系指言说之意。
名可名，上一名字，是用以名道之名。
下一名字，系指万德万行万法与万事万物之分名。
常道常名二常字，即真常不坏永恒不变之常。
如书皋陶谟：[彰厥有常]。
易词：[动静有常]。
庄子：[天下有常然者]。
玄真子：[天地有常]。
虽即变化万端，然不离其经，此之谓常。
常，又有作尚字解者，亦通，惟不如上解之义远矣。
（二）无，古本作无。
景龙碑本，全书无字概作无。
此二句，各本多作[无名][有名]，史记日者传即引作[无名者，天地之始也。
]是其误之由来久矣。
实则应作[无，名天地之始，有，名万物之母]断句。
证之以四十章[天下万物生於有，有生於无。
]即知有无对举，实为老子原意。
丁易东氏等以老子后有[道常无名，始制有名]，认不应以有无为读。
其误在未深两章谊旨各有别，且老子复用有无贯通全书以为其神用也。
又此二句景龙本无二[之]字。
（三）河上公、王弼、孙盛以下诸家注本，多作常无欲、常有欲断句，司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，皆以常无、常有为句，当从后者。
（王应麟认以有无断句，自王介甫始，误。
实自司马温公始。
）老子书多有无对举，如十一章[有之以为利，无之以为用]是。
庄子天下篇曰：[建之以常无、有]。
其意即指[常无常有]，常、为一词，无有相对。
易顺鼎、刘咸均独得其义。
认以常无、常有断句，自庄子已然。
必如此，方与上二句贯通不二。
不然，[无名][有名]，[无欲][有欲]，乃四句义，与下文[此两者同]不称矣。
又：王弼解此两者，系指[母][始]，大误。
老子全书，均以[有][无]贯通其全体大用，此为全书头脑处，不可不明。
或谓此两者，指[妙]与[徼]也，更非。
或以老子三十四章有[常无，欲可名於小]句，证应从[欲]字断句，孰不知该欲字系衍文，高享已疑之矣。
教育论文：老子之道摘要：老子哲学中的道既是存在之本，也以存在的方式为内涵。
对老子而言，道是超越感性的存在，无法用感知的方式去把握；它混而为一，以自身作为原因，又处于不断变化的过程中，同时构成了万事万物终极的根源。
道同时又表现为智慧所追求的对象。
老子区分了“为学”与“为道”。
“为学”涉及经验知识的积累过程，“为道”则近于智慧地把握世界的方式。
道既是世界的本源和智慧追求的对象，又具有价值的意义。
从价值的层面看，道以“法自然”为原则。
在实践的层面上，“道法自然”以“为无为”为内涵，后者意味着行为过程中合目的与合法则的统一。
从形而上的层面看，老子既关注人之外的对象，也注意人自身的存在，“域中有四大”之说即体现了这一特点。
基于“尊道贵徳”的观念，老子对普遍性原理与个体性原理作了双重确认。
以道为原则，老子又注重社会现象的观察和把握，并一再地对偏离“道”的行为提出批评和责难。
同时，老子提出“不争”的原则，以此作为达到秩序的前提。
以上看法从不同方面展现了老子以道为核心思想。
关键词：老子；道家；道；法自然老子是道家的奠基者。
道家之被称之为道家，与道家思想的核心观念一一“道”相关。
如果考察《老子》的五千言，便不难注意到，其思想整体上没有离开“道”这一主导观念。
冯友兰曾经区分了两种不同的思想系统，其一注重形式的体系，一般而言，这种体系主要通过层层推论，展开为一个严密的逻辑系统；其二表现为实质的体系，其思想系统不一定以层层递进的推论形式呈现，而主要围绕某一核心观念或主旨展开。
道家思想近于后者，属于比较典型的实质体系，老子的思想也体现了这一特点。
一在老子那里，道大致有两方面的涵义。
其一，“道”被视为存在之本。
依照这一理解，万物来源于道，并以“道”为根据。
其二，“道”又是存在的方式，世界以及人自身都依道而“在”：“道”在词义上本身便含有方式、途径之意，今天所说的“治国之道”“经营之道”等等，仍保留了这方面的涵义。
《老子》第一章开宗明义便指出：“道，可道，非常道。
老子河上公章句老子河上兯章句河上兯章句卷一體道第一道可道,謂經術政教之道也。
非常道。
非自然生長之道也。
常道當以無為養神,無事安民,含光藏暉,滅跡匿端,不可稱道。
名可名,謂富貴尊榮,高世之名也。
非常名。
非自然常在之名也。
常名當如嬰兒之未言,雞子之未分,明珠在蚌中,美玉處石間,內雖昭昭,外如愚頑。
無名,天地之始。
無名者謂道,道無形,故不可名也。
始者道本也,吐氣布化,出於虛無,為天地本始也。
有名,萬物之母。
有名謂天地。
天地有形位、有陰陽、有柔剛,是其有名也。
萬物母者,天地含氣生萬物,長大成熟,如母之養子也。
故常無欲,以觀其妙;妙,要也。
人常能無欲,則可以觀道之要,要謂一也。
一出布名道,贊敘明是非。
常有欲,以觀其徼。
徼,歸也。
常有欲之人,可以觀世俗之所歸趣也。
此兩者,同出而異名,兩者,謂有欲無欲也。
同出者,同出人心也。
而異名者,所名各異也。
名無欲者長存,名有欲者亡身也。
同謂之玄,玄,天也。
言有欲之人與無欲之人,同受氣於天也。
玄之又玄,天中複有天也。
稟氣有厚薄,得中和滋液,則生賢聖,得錯亂污辱,則生貪淫也。
眾妙之門。
能之天中複有天,稟氣有厚薄,除情去欲守中和,是謂知道要之門戶也。
養身第二天下皆知美之為美,自揚己美,使彰顯也。
斯惡已;有危亡也。
皆知善之為善,有功名也。
斯不善已。
人所爭也。
故有無相生,見有而為無也。
難易相成,見難而為易也。
長短相較,見短而為長也。
高下相傾,見高而為下也。
音聲相和,上唱下必和也。
前後相隨。
上行下必隨也。
是以聖人處無為之事,以道治也。
行不言之教,以身師導之也。
萬物作焉各自動也。
而不辭,不辭謝而逆止。
生而不有,元氣生萬物而不有為而不恃,道所施為,不恃望其報也。
功成而弗居。
功成事就,退避不居其位。
夫唯弗居,夫惟功成不居其位。
是以不去。
福德常在,不去其身也。
此言不行不可隨,不言不可知疾。
上六句有高下長短,君開一源,下生百端,百端之變,無不動亂。
安民第三不尚賢,賢謂世俗之賢,辯口明文,離道行權,去質為文也。
曾仕强：⼈从哪⾥来？死后到哪⾥去？其实⼀句话就能讲明⽩！⼈从哪⾥来？死后⼜会去哪⾥？中国⼈的答案是最清楚的，就是《道德经》的第⼀句话“道可道，⾮常道”就有答案了。
⽼⼦短短五千字的《道德经》是⽼⼦的思想结晶，⽽⽼⼦在开篇时就说道“道可道，⾮常道”，这句话到底什么意思，它⼜是如何解答⼈从哪⾥来，死后到哪⾥去这⼀疑问的呢？我们同时活在两个世界，⼀个常道，⼀个叫⾮常道。
你看“道可道，⾮常道”就表⽰有⼀个常道，有⼀个⾮常道，我们来⾃常道，来到⼈间这⾥叫⾮常道。
常道绝对光明，绝对⾃由，绝对平等。
但是只要你活着，你就不可能（到达）。
⾮常道就是相对的光明，它⼀定有⿊暗；相对的⾃由，⼀定有受限制的部分；相对的平等，实际上是不可能平等的。
道德经所以西⽅⼈说⼈是⽣⽽平等，这句话是不正确的。
⼈没有⽣以前是平等的，死了以后还是平等的，就活着这⼏⼗年是不平等的。
因为不平等你才要奋⽃，要不然你奋⽃做什么呢？这样你才知道我们现在读的书，其实很多是错误的。
但是因为要考试，你不得不背。
所以我劝各位，考试的时候，要写⼈是⽣⽽平等的，考完你知道那是错的，这样你才是个典型的中国⼈。
回家，是唯⼀安全的道路。
我们是要回绝对宇宙去，那个现在把它叫做绝对宇宙，这个叫相对宇宙。
所以，⽣前不要太计较，因为这个是很短暂的事情。
死后才值得我们更关⼼，那叫“千秋”！曾仕强争⼀时不如争千秋，争千秋⽽不争⼀时！这样你就完全了解了，你看很多⼈活着时候受尽委屈，但是死后留名万世。
史可法，可以逃吗？当然可以逃了，怎么不能逃，他不逃。
因为很难得有那个机会，可以留芳万世，他为什么要逃呢？逃就糟糕了。
⼈不是说⽣⼀定⽐死好，但是绝对不能⾃杀，因为⾃杀后⾯的事情是⾮常严重的！。
道德经必背50句老子1. 道可道非常道，名可名非常名。
2. 常道无名，天地之始，有名万物之母。
3. 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
4. 道生一，一生二，二生三，三生万物。
5. 天下皆知美之为美，斯恶已。
6. 道之为物，惟恶乎成，恶已。
7. 故大丈夫，处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。
8. 为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
9. 直道而事人，不蹈九土之尘，不接三矢之塵，是谓重生。
10. 大音希声，大象无形，道隐无名。
11. 守口如瓶，不失其本。
12. 知者不言，言者不知。
13. 常以无欲，以观其妙，常以有欲，以观其徼。
14. 得道者多助，失道者寡助。
15. 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。
16. 天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
17. 五色令人目盲，五音令人耳聋。
18. 不知其所以然，谓之道。
19. 其静也乃由于动，其动也乃由于静。
20. 天地不仁，以万物为刍狗。
21. 天地万物皆已成，而吾以观复盈。
22. 天下皆谓我仁，似不仁。
以大白之不早也，以较之不显也，以简之不仁也。
23. 重为轻根，静为躁君。
24. 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
25. 善为士者不武，不好战者不怒，以御众者，攻其不备，出其不意。
26. 不言之教，无为之益。
27. 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
28. 不以善小而不为，不以恶小而为之。
29. 为者败之，执者失之。
30. 知其雄，守其雌，为天下溪。
31. 五陵裘而偏袒，四海囊而无所与，非吾之心欲也。
32. 谨而信，慎而明，以此不害，而朝夕忧。
”33. 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
34. 反者道之动，弱者道之用。
35. 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。
36. 严而不束，慢而不傲，自得而不骄。
37. 吾言甚易知，甚易行也。
天下莫能知，莫能行也。
38. 孰有所亡，其或被之？孰有所盈，其或虚之？39. 道通为一，其分为二，此之不存，彼之方生。
老子道德经全文(含译文)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
老子《道德经》全文及译文注解【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
老子(道德经)-古白话文对照古文译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其僥。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
道可以被言说，但这不是常道；名可以被定名，但这不是常名。
无，用来表征天地的初始，有，用来表征生成万物的本体。
所以对于常无，要观察它变化的妙要；对于常有，要观察他的结构。
这两个东西是源于同一事物而名称不同罢了，把它们都叫做玄幻，玄幻相交迭，就是大千世界产生的原因。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
天下都以为美就是美，这就不好了；都以为善就是善，这就不善了。
有无仅仅是表征生的，难易仅仅是表征成的，长短仅仅是表征形的，高下仅仅是表征倾的，音声仅仅是表征和的，前后仅仅是表征随的。
一切都是恒常的阿，所以圣人无为，不言，万物都是作而没有初始，生发而不占有，为而不仰仗，成功了而不自居，也是因为不自居所以不会有失去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
不崇尚所谓贤能，让人民无可争；不以难得的物品为贵，让人民不为偷盗之事；不突现可以挑动欲求的东西，让民心不混乱。
所以圣人的治理，使人民心中空虚无所想，得到保暖，削弱它的志欲，强健他的筋骨。
是他们恒常保有无知无欲的状态。
让那些智者不敢动作。
这样行无为就没有什幺不可以得到治理的。
第四章道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
道虚不可见却不可竭尽，深远阿好似万物的宗祖。
消挫万物的锋芒，消解万物的纷扰，和万物的光芒相追随，和万物的尘埃相融合，就那幺恍惚而明显的存在着，我无法知道他是如何生成的，应该是在帝之前。
道可道非常道---老子《道德经》第一章解读苏明道在中国传统文化占有非常重要的地位，是中国古代传统文化的核心。
早在春秋战国时期，人们就通过人与天道的关系来理解和把握世界本源的问题。
不过，当时对“道”的认识多半有一定的概念外延的限定，如天道、人道以及性命等。
而“道”在老子这里则是最高的哲学范畴，具有万物本源和运动变化规律的意义。
所以，老子的“道”是思悟的大道，是认识天地万物、自然生命的方法大道，是天地万物、自然生命的本源之道，是天地万物运动变化规律之道。
“道”作为天地万物的本体和本源，它首先是浑然一体的东西，而这个东西是不能用语言和单一的概念来表达描述的。
“道可道，非常道”，“可”即可以。
“道”即说出，这句是从“道”的特征上说明“道”是不可以言说，不可以形容，不可以名状的。
在老子看来，“道”如果可以用语言表达出来，就不是“常道”了，当然也包括本源本体的名称也不可以言说，所以，老子说“无名天地之始，有名天地之母”，“无”即虚无，没有名称，没有形象，没有具体的形态，也就是宇宙形成的状态。
“无”在这里是说天地的本始状态，但它却是一种存在。
《说文》解释“无”有着满的意思，意味着“无”是一种未成为现实时隐藏着的潜在力量，充满着无限的生机，正是由于这种无形之道的力量，道才会产生天地万物。
“无名天地之始，有名万物之母”这句是从“道”的内涵而言。
“道”既“无”又是“有”，“无”和“有”都是“道”的内涵，但“无”是第一位，是第一阶段，是“始”；“有”是第二位，是第二阶段，是“母”；无中生有，有从无中生，“无”和“有”在这里表示具体的事物产生了，所以“有名，万物之母”，是万物的根源。
“无”和“有”是宇宙生成过程两个阶段，一是“无”阶段，一个是“有”阶段，“无”是本体，“有”是“无”与万物之间的中介，是“无”之用，也就是“道”之用。
总而言之，“无”和“有”在这里都是用来指谓道，是用以表达道由无形质落实到有形质的一个具持性活动过程。
论老子的“常道”和“非常道” 小蕊 （黑龙江大学 ####学院，黑龙江 哈尔滨 #####） 摘要：《老子》自成书以来，存在着很多不同的解析方向。道教强调其养生，儒生强调其玄学，近代学
人则强调其哲学观念，企业家又强调其管理精髓，就连普通大众都能够从中找到其处世依据。可以说对《老子》的解析泛而滥之。但无论各家对其解释如何，最终总归很难自圆其说。探其根由，在于众人皆在“功利主义”的操纵下对其进行解析，而并没有去探求其根本实质，尤其是没有弄清“常道”和“非常道”之间的关系。为此，本论文着重解析“常道”与“非常道”，并在其基础上对他们与人之间的关系，及其求“常道”与完善“非常道”的目的与注意点。
关键词：常道；非常道，求常道，完善非常道
The theory of Lao tzu's "Eternal truth " and "Temporary right "
Small core (# # # # institute of heilongjiang university, Harbin in heilongjiang province # # # # #) Abstract: "Lao tzu" since its books, there are many different analytic direction. Taoism emphasizes the keeping in good health, Confucian scholars emphasize its metaphysics, modern scholars emphasize its philosophical ideas, entrepreneurs and emphasize its management essence, even ordinary people can find its basis in one's life. Can say on the interpretation of "Lao tzu" pan and abuse. But whatever their interpretation of the, finally it is hard to justify. Agent, the main reason is that all people under the manipulation of "utilitarianism" to parse, and did not go to explore the underlying substance, especially there is no clear "Eternal truth " and the relationship between "Temporary right ". For this reason, this paper focuses on parsing "Eternal truth " and"Temporary right " , and on the basis of them and the relationship between the people, and the line "Eternal truth " and"Temporary right "with the purpose of the way.
Keywords: often; "Eternal truth " ；"Temporary right "，Practice the truth 正确的学术观应该是尽可能的去还原原著者写书的意图，而不应该是根据注释者本身的需要妄加解析，甚至是肆意篡改著者的本意。可人毕竟是一个“社会人”，作为一个“社会人”，每一个人都得肩负一定的社会责任，这个社会责任中很重要的一点就是要传承先哲的优秀成果，并在前人的基础上推陈出新创造出更好的、符合社会发展需要的新成果，以使得属于人类的优秀成果能够一代一代发展优化下去。
一“常道”与“非常道”的含义 河上公《河上公章句》言：谓经术政教之道，非自然生长之道也。是以老子所存的社会大背景所推而来。唐玄宗《御注道德真经》言：（常）者，虚极之妙用。王夫之《老子衍》则曰：常道无道，长名无名。“可”者不“常”，“常”者无“可”。然据“常”，则“常”一“可”也，是故不废“常”，而无所不“可”，则天合一。两者所说玄乎其玄，不知所踪，着实让人混沌难以清晰明白。唯韩非子《解老》说：（常）道者，万物之所然也，万理之所稽也，能略贴近“常道”的内核，但其又未能分辨“常道”与“非常道”之间的包容关系。因此在对韩非子注解的修饰与补充的基础上，我对“常道”与“非常道”的解释如下。“常道”是为客观存在事物的发展规律。“非常道”则为人类对客观存在事物在某些领域、某些过程、某些反映的正确反映的有限认识。前者是后者的包括，后者是前者的组成，二者并非前人所认识的只是同一事物在不同场所的两种表现形式。
二“常道”和“非常道”与人之间的关系 “常道”是客观存在的，是不以人的主观意志为转移的。人类对“常道”的正确认识是有限的。这些有限的正确认识只是整个客观存在事物发展规律在某些领域、某些过程、某些范围的正确反映。这些反映并没有穷尽客观存在事物的发展规律的一切内容，而只是其中的一部分，这也是“非常道”的本质。人类对“常道”的认识是一个不断完善的过程，通过“实践——理论——再实践——再理论——”的无限循环，逐渐消除一些限制条件的影响。到最后，随着限制条件的逐渐减少，“非常道”也逐渐趋向于“常道”。但是，“常道”是无法被最终确定的，因为人类永远都无法消除对客观存在事物发展规律的正确反映产生影响因素的所有限制条件。也就是说人类对“常道”的探求是没有尽头的。
三 追求“常道”和完善“非常道”的目的 从人类这个整体角度来看，人是为了人这个物种能够尽可能幸福的、长久的生存下去这个目的而存在的。人是客观事物的一种，它具有自身的发展规律。虽然这种发展规律的最后一个环节可能是灭亡，但这决不是我们所想要看到的结果。因此，我们要努力去探求人类的发展规律，并努力借鉴其他客观存在事物的发展规律，争取能够通过人类自身的努力，排除一切可能把人类引向灭亡的因素。而“常道”又是客观存在事物的发展规律，所以我们要不断地去探求它，并运用已获得的“非常道”指导行事，以使得我们能够在自然中幸福的、长久的生存下去。
从个人这个个体角度来看，人是为了争取个人幸福和他人幸福这个目的而努力奋进的。幸福感的来源和成功挂钩，无论这种成功是指对精神层面上的把控，还是指在物质层面的拥有，亦或是两者的综合，幸福必然来自于个体对成功的满足。怎样才能够成功？唯有顺应“常道”，按“常道”行事，成功才会水到渠成，否则任何努力的结果就算会以成功的形式呈现，也定是昙花一现，转瞬即逝。
据上可知，无论我们是站在人类这个整体上思考问题，还是站在我们自己这个个体考虑问题，我们最终还是无法绕开对“常道”的寻求。因此，人是必须追求“常道”的，而且对“常道”的追求必然要贯彻于我们的整个人生。要坚持对“非常道”的完善，是因为“非常道”是我们趋向“常道”的基础，缺少了它，我们将无法趋于“常道”。再说，我们总归是要做事的。做事是需要有基础的。没有了基础我们将无法明了做事的意义所在，也无法保证所做的事能够尽可能的按照自己原先的预定轨迹发展。“非常道”就是我们的基础。就像在设计一个机械零件时。为了保证零件在某一机械中能够适用，我们要保证它的精度。也只有保证了这个精度，此机械才能够按照预定的功能要求工作。如果达不到此精度要求，此机械就不能够按照预定的功能要求工作。换句话说我们就可以说这个机械零件的设计是失败的。在此的机械零件的精度要求就可以类比为“非常道”。可是在此工作环境下这样的机械精度适应，如果要在其他更为苛刻的环境中工作就要保证其拥有更高的精度，否则就无法设计制造出能够适应更为苛刻环境中工作的机械。这种对机械零件精度标准的提高就是可以类似于把“非常道”完善的过程。可正如众所周知的是机械零件的精度不可能无限高，高到毫无瑕疵可言，因为只要加工的过程中存在着限制条件，那么就不可能保证其不对加工机械零件产生不好的影响。依旧类比就可以得到“常道”是可望而不可即的，是永远都无法达到的高度。但这并不影响我们对“常道”的不懈追求，因为只有不懈追求，我们才可能有机会无限趋近于“常道”，我们才能够在无限趋近于“常道”的“非常道”的支持下解决更多的问题。就像上面所说的追求对拥有对更高精度要求的机械零件的实现可能一样。只有拥有了更高精度的机械零件，我们才能够适应更为复杂苛刻的环境的要求。否则，等待我们的只能是失败。
四 追求“常道”和完善“非常道”的注意点 “天之道，损有余而补不足”是《老子》第七十七章明确提出来的。意思是说天的“常道”是减损多余的部分，补充不足的部分。这个“损有余而补不足”的标准就是“天得一以清”的“一”。这个“一”的含义为中和，不偏颇。所谓的“有余”是相对于“中”而言的“有余”，所谓的“不足”是相对于“中”而言的“不足”。也就是说天的“常道”是通过“损有余”和“补不足”这两种手段，使之回归到“一”的状态，回归到“中”的状态。
“损”“补”手段，其实就是对制衡思想的运用。物理学中的能量守恒定律说的是属于整体的能量是守恒的。这边多了，那边肯定少了，这边少了，那边肯定又会多了。能量不会凭空增加也不会凭空减少。为了维持能量的守恒就要讲究制衡。所谓制衡，简单地说就是由于整体内部各种形式的主体之间能量相当，而形成一种相互制约、相互依存的平衡状态。利用整体内部的制衡机制，自发地采取调控的手段，使整个整体达到或趋向于平衡状态。按照这种思路来理解，就可以明白老子为什么要讲究“无为而治”了。
制衡有这么几个特质： 一是实现制衡的主体不仅仅是双方，也可能是三方或者多方，而且由各方所组成的相对应整个整体而言的部分整体均是属于一个位于两者之间的同一个整体。如果相对于整个整体而言的部分整体分属于不同的位于两者之间的同一整体。那么他们之间的制衡就不再是该相对于整个整体而言的部分整体本身的制衡了。而是代表了不同的位于两者之间的同一整体，以实现不同的位于两者之间的同一整体之间的制衡。这些不同的位于两者之间的同一整体又必定同属于某个更大的相对于整体而言的部分整体。这也就说，这些不同的位于两者之间的同一整体之间的制衡，是为了维持相对于整个整体更大的整体的平衡而存在的，推而极之，则是说所有相对于整个整体的或大或小的部分整体之间的制衡都是为了维持整个整体的平衡而存在的。故曰：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余损之，不足者补之。”
