秘而不传丹道绝学的首次披露

性文化之陈希夷房术玄机中萃陈希夷房术玄机中萃余少时，由侍卫于武宗朝，岁在戊辰，驿行西蜀，同华阳令李公登华山，问右仙迹。

一道出曰，山之所帘也，惟陈搏所遗丹法，刻之石，为山之显迹，天下所其闻。

惟搏一书来传。

陡开洞门，得洞中小石匣。

折古遗封．取出一册，名目：玄机中萃，乃希夷成道内丹筑基立身安命大要也。

公命抄之，仍书一册，送余西行。

蜀藩缙绅取录者，不胛有以服其药，登堂而称其玄妙者。

有登余门，告其深验者。

无虚日，缘其自伏气，乃立身妄命之基，梅子乃人元大品之丹药。

服药乃生血生精之妙，用无不可重之也。

今之世传希夷子进药之事，有自来矣。

行道之人，多不知其妙在行破还须行补，宜抱鸡须用卵为之之义。

为性命者，当留心于此。

乃人道之门，成道之捷径也。

又曰：余亦得梅子金丹之效．补气之说。

衰年之人，可以为法。

或曰，是集谷无补于大乘，但伏气进药。

梅子虽有形物，亦可接命延年，耶道世弥．为添油之法耳。

余然之。

将纂与诸经到刊，使明道者．便于采择焉。

岩嘉靖岁在庚戍春正月吉坎宫道人。

(一)筑基筑基功夫．名目炼已造丹。

诚能采得药来，j又得药起。

择鼎，取蟠桃酒．以进真铅。

采药，由下元次L}J元后上元。

能进下元，是筑基。

能进中元，是长生。

能进上元药品是为了道，虽不飞升，亦为蓬莱客。

学者欲得筑基，先明橐龠。

要知采药，须遇师傅。

师傅口诀，则炼已造丹，功成无疑矣。

得之者，当宜潜修，苟可明言则人人可仙也。

何谓内丹，则吾身与天地同休，得一阳真息，升降交感子吾身之中，是也。

二八童子，得而修之，故曰金丹。

真精已泄，故曰还丹。

(二)铸剑养神功夫，名曰铸剑存真。

择三五二八之眉清目秀之鼎，调养一年之余。

候其癸水行潮信准，将八卦安神丹自服一月。

次用灵龟膏药封脐一句。

始阴阳交合。

取其地傀养神下手功，行九一之法。

其法如是数次，少停，覆鼎上。

提气九口。

若神未曾动．再行九一之法，其法如当神功，急覆其上。

闭住橐龠。

勿动呼吸。

恐漏真金。

急提气三口，升上泥丸。

缓提气六口，升上泥丸。

秘而不传丹道绝学：关键要“开窍”《呼吸之间》为丹道高人李谨伯老先生数十年修道方法的真传，指导人们如何具体修道，以达到健康长寿，开发潜在功能，生发智慧，最终提高生活品质的目的。

李谨伯老先生年届九旬依然鹤发童颜，耳聪目明，思维清晰，健步如飞，可见其修道体悟真实不虚。

若能按照李老的指导如实去修，也一定会有很大的收获。

关键要“开窍”修道的人远不止这么被动地接受“生气”，修道的人可以“开窍”。

开发人身上的窍门、窍点，相当于安装了“信号放大器”，不但能接受到天的“生气”、地的“地气”，还能接受人的“人气”。

修道必定要学会“开窍”。

全部修道不过就是修一个“静”字，心静意静。

但修静的方法是什么？静修的方法就是开窍，就是学会开窍。

但是“开窍”这件事，古人叫“千圣不传”。

为什么不传呢？过去的说法是避免传给“非人”，非人当然不是指鬼神或者畜生，而是德行修养不好的人。

所以要“慎传”，免得传给了心术不正的人。

但以我这一生的经验来看，人有一个毛病，就是“便宜没好货，好货不便宜”，不搞得神秘一点，隆重一点，人就觉得“便宜没好货”，反而不当回事。

另一方面，古人自称自己怎么怎么样，他们真的就那么境界高尚，所以才“自珍其宝”，门户森严？我现在觉得，这事也不一定。

我年事已高，我是无所谓，只要大家肯学，我没什么可藏着、掖着的。

真要修道，必先开窍。

开窍一定要“用诀”，这个诀是秘诀，一般人他是不传的，叫“假传万卷书，真传一句话”。

古人说“给我十两金，不传一口意”啊。

诀是一种用“意”的方法，他为什么不传呢？因为他要传给有德者。

那修道怎么办呢？要开窍，得懂得秘诀啊。

其实诀大多只有几个字，非常简单。

大道至简，非常容易，上手容易坚持难，秘诀本身一点都不秘。

人身上有无数接受宇宙自然“生气”的地方，也有接受社会生灵“人气”的地方。

比如，凡是骨头连接的地方，都能接受天的“生气”，也就是关节都能接天的“生气”。

简单吧？简单——这就是一句秘诀。

我们身上的这些窍，不但有接受功能，而且还有发射功能，就是说还能发出“气”来。

关于千峰派三问某日造访气功人论坛，见一臵顶贴子，题为“练精化气诀要”，为道天同源所撰。

道天同源原文：/bbs/viewthr ... &extra=page%3D1见其题颇具古意，遂阅其文。

觉一处所述不妥，即跟一贴。

不想数网友对拙跟贴饶有兴致，rhein 提四问，且指名要在下解惑。

因其所问涉及千峰派根本，不得不详答，故有喧宾夺主之嫌。

虽无人提醒，在下觉察到拙答及跟贴已偏离道天同源楼主之题。

为此将有关问答挪至另一新开话题，以利网友查阅。

挪移中如有漏错处，尚请有关楼层贴主指正。

亦请各位网友谅解。

（因超过1440 分钟，不能再进行编辑，故无法删除旧贴，要请版主帮忙了。

）在此谢过楼主道天同源，武当道家功诸版主及论坛管理员。

以下为跟贴及问答：=========================================蜀宾发表于2007-6-16 04:17"民国赵避尘根据吕洞宾、张伯端、张三丰等的“火候”操作理论用现代语言把“火候”具体操作方法分成层次，虽易理解，但难以实际运用。

" ----- 楼主言重了。

看看牛胜先是怎么说的：/book/html/4/25003.html?4"十一代祖师千峰老人赵避尘，道号一子，又号顺一子，北京昌平阳坊镇人。

自幼好武，更酷爱道学。

为了追求性命双修之功，曾跑遍数省，投师36位。

这些师傅有的虽知性命双修而不知全部功法。

赵避尘并不满足所得，继续追求，终于得遇“了然”、“了空”二位禅师。

光绪二十一年三月十三日，赵避尘自淮安关由水路至金山寺。

人寺拜谒了然、了空二位禅师。

见二位禅师像貌出奇，日光如电，炯炯射人，遂跪地求教。

了然、了空见其求道心诚，便收为庙外弟子，赐道号一子。

并在静室内秘授真功三昼夜，指点性命根蒂，诀破周身关窍。

临别时了空禅师再三叮嘱避尘：“汝是俗家，一定要生儿育女留下后代再用大功。

”避尘归里后隐于商界。

1920年，了空禅师来到避尘家中传授“性命双修全诀全法”，并赐“天命”、“法卷”，同意避尘自立千峰派，开门授徒，接续命脉。

武当紫霄玄真悟元功_武当紫霄玄真神剑门功法集萃太极先天法太极先天法是由静生动之法，又称启灵术、附魂术、神拳术。

实是由道门扶乩法术而来。

但由于在修习此法前，已经练习了许多玄门的拳法招势、手法、步法、身法、腿法等等，若无旁门法术杂人，由静生动打出的就是一种自由组合的拳法，故称神拳术。

是经络内气运行的外在表现，可以以此检验练习者所修习的功境层次，以便能够因材施教，属教授法门。

这在玄门修真术的传承中，一般仅传法脉至嫡之人。

所谓三口不传、六耳不言之秘术。

道门清虚自然太极拳实乃道门礼瞻七星元君之时所感先天灵气而得，静极生动而成，不借后天念欲。

原无定势，后学者拟其神，绘其形，秘而习之，曰先天法，历代传承。

而后学者不能诚其志和静其意，则学其形而不能会其意，岂能神合天人、得仙家妙谛?故而先天法传演至今，潜脉于玄真九门而秘不示人。

世传太极拳则为道法余波泛尘，不得全诀，而万法融入，杂以参之，逐其末而疏其本，去其真本远矣哉!先天法实清虚自然太极拳修习之顿法，也称“接引法”，有直达天梯之宏效。

习者一点关窍则百关窍开，拳势连绵打出，法无定势，势无定法，千姿百态，高下相需，动静相寓，刚柔相济，有不可思议、神妙莫测之奇，故称太极先天神拳。

然无内功精纯之基，实不能急修而得速效，恐有走火人魔之危，习者切不可自修妄练。

习者必需具备以下四个条件：(1)内气充盈，经络敏感。

(2)五行精纯，八卦娴熟。

(3)具有较强的攻防意识。

(4)心意清纯，欲念不生。

在玄真神剑门中，修习清虚自然太极先天法有四戒：(一)习旁门内功者戒；(二)心法不纯者戒；(三)悟觉不明者戒；(四)意弱志柔者戒。

太极先天法的修习首先要有玄剑门玄真悟元功前四部功法(详见《武当》杂志)为基础。

一杂旁门，他门内功绝无修习玄门先天神拳之理，则无出太极先天拳势之效，习者无益，徒劳心力。

习本门丹法时短，心法不纯熟，根基不牢者，一经修习，百肢摇动不能自控，万念穿心而不能自己。

此非不授也，实恐入魔也。

华阴非物质文化遗产第（十九）期华山陈抟丹道养生学彪炳中华五千年文明史册的《二十四史》和《中华道藏》等史料记载：中国华山陈抟丹道养生学是集中华民族始祖轩辕黄帝、道家祖师老子创立的中国道家丹道养生学之大成。

是古今中外公认的真实而神奇的中国养生长寿修真之法宝。

《宋史.陈抟传》记载：陈抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子。

著《指玄篇》81章，言导养还丹之事。

陈抟老祖与中国道学名家吕洞宾互为师友、他一生大多高卧华山潜修丹道、寿高118岁。

因此，华山陈抟老祖既是中国易学和中国道家的一代宗师，又为中国道家内丹养生修真学的真人，。

据《张三丰全集》记载，由于华山陈抟老祖丹道养生学效果真实神奇，故举世闻名的太极拳祖师张三丰，不远千里特意拜陈抟亲传弟子火龙真人为师、学习华山陈抟丹道养生学，获身心康寿超凡之效后据陈抟丹道养生学著成中国丹道名著《丹经秘诀》。

继而开创“内炼内丹、外练太极”的中国武当道派，并以此为载体、将中国华山陈抟丹道修真长寿学融入太极，广传四海，造福天下。

陈抟丹道养生学，另一重要传承体系是在由中国道教全真七子之一的郝大通祖师开创的中国道教全真华山派代代高道之间秘传。

现代华山陈抟丹道养生学，静功由在华山修炼华山陈抟丹道养生学多年。

与华山高道闵智亭、李静甫互为师友的世界著名丹道寿星吴云青传承。

中央电视四台发现之旅栏目“肉身不腐之谜”节目、《人民日报》1980年9月10日四版，均报道吴云青因修炼华山陈抟丹道养生学而寿高160岁，童颜鹤发，坐化至今肉身不腐的生命科学奇迹。

中国道教协会会长的闵智亭评价：“吴云青老人是我在华山修道的老道友。

他修炼丹道获一百六十高寿.羽化后又肉身不腐、这是我们中国道教的骄傲、这是我们中华民族的骄傲。

我们都应认真学习丹道、实修丹道、共获康寿超凡之效。

”当代华山陈抟丹道养生学动功、由世界著名生物科学家牛满江博士道功师父、中国道教全真华山派十九代传人边智中道长传承。

《人民日报》1984年10月16日，香港《明报》1982年4月4日，载边智中道长事迹如下：边智中道长俗名边治中，19世纪初生于山东济南玄帝庙附近，自幼拜玄帝庙道教全真华山派丹道十七代传人蔡义仙为师爷、十八代传人冯礼亮为师父，成为道教全真华山派丹道十九代传人。

李谨伯老师:道家养生十三步功第一步：收心求静法诀初打坐，练静动，全身内外要放松。

二目垂帘守祖窍，舌闭天池津自生。

深细长匀调呼吸，心定念止是正功。

身心两忘万籁寂，形神俱妙乐在中。

掐子午，除杂念，祖炁修足玄关现。

脸似蚁爬丹田暧，口满津液要吞咽。

下座拂面舒筋气，浑身上下搓一遍。

筑基炼己全赖此，静极而动一阳现。

功法详解收心求静，是道家的修身养性、打坐参禅，也是性命双修基本功。

入坐前，先将衣服上的钮扣解开，宽衣解带，全身内外放松，心里预先要有一种愉快感，用舒畅愉快、乐在其中的情绪来帮助入静。

取坐势，在床上、沙发上、椅凳上皆可。

身上披的衣服应根据自己的身体以及气候变化增减，慎勿着凉感冒。

打坐时的面向：面向正东或正南，夜间要面向窗户亮光处，以免神昏易睡。

坐功要领：盘膝端坐，脚分阴阳，手掐子午，二目垂帘，眼观鼻，鼻观心。

闭口藏舌，舌顶上腭，呼吸绵绵，微降丹田。

心神意念守祖窍，三花聚顶秋月圆。

下座拂面熨双睛，浑身上下搓一遍。

伸臂长腰舒筋气，静极而动一阳现。

要领详解如下：盘膝端坐：盘膝有单盘、双盘、五心朝天之分。

初学者可采用自然单盘膝，不要勉强。

所谓端坐，是上体自然正直，不前俯后仰，百会与会阴成垂直一线，但务必放松自然。

须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。

只有全身内外放松，才能给入静创造条件。

脚分阴阳：盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，为阳抱阴，但不是绝对的，如感到不舒服可改换。

对此不要太拘泥。

手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在小腹部，这为阴抱阳。

但必须说明：掐子午不等于掐诀念咒。

因子午这两道脉通寸、关、尺，而寸、关、尺之脉通心，心通脑，掐子午是为减轻动脉撞心的力量，使其少生杂念，有助于入静。

丹经云“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中”是也。

二目垂帘：即是二目似闭非闭，微开一线同观鼻尖，看似对眼。

太闭则神气昏暗，太光则神光外驰。

故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照，返观内视。

《道学通论》初版补遗－－谈内丹学研究中的几个理论和实践问题在1999年8月召开的“武夷山道文化学术研讨会”上，根据与会学者提出的问题，我又对丹道修炼作了一些阐释。

《道学通论——道家•道教•仙学》（社会科学出版社1999年1月）书中的《仙学篇》，本是我十年前写成的稿子，王沐师审定后建议压下缓发，当时因受环境影响有些问题没敢讲透。

今将这些有关丹道的新论说作为《仙学篇》的补遗，以就正于同好。

（一）穷理尽性以至于命道教中一般将《周易参同契》和《悟真篇》视为丹经之祖，特别是南宗更将《参同契》与《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，这是对的。

但在内丹学的圈子里，丹家似乎更加推崇老子《道德经》和《黄帝阴符经》，认为此二书也隐有内丹法诀特别是南宗法诀。

老子《道德经》和庄子《南华经》一偏于阴阳双修，一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱。

《悟真篇》绝句云：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。

今古上仙无限数，尽从此处达真诠。

”由此可知内丹学南宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。

《道韵》第5期所载拙作《内丹学南宗入室修炼理事举要》一文皆从《道德经》立论揭示内丹法诀，便是遵循丹家的这种传统。

在内丹家的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《阴符经》被视为丹经，连《黄帝内经》和《周易》（包括《易经》和《易传》这两部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作。

丹家修炼讲理、事、法，理上以《周易》、《道德经》、《黄帝内经》等为主，是统一的，事和法上各派传授颇有不同，入室修炼各有各的法诀。

《黄帝内经•素问》首卷《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等，诚为修道炼丹之通理。

《参同契》云：“若夫至圣，不过伏義，始画八卦，效法天地。

文王帝宗之，循而演爻辞。

夫子庶圣雄，十翼以辅之。

三君天所挺，迭兴更御时。

”显然以为丹道之理，首以大易奠定内丹学理论体系，以黄帝和老子的著作为修炼法诀。

道门不传之秘，玄关一窍，关乎天人之秘，可确有此事？玄关一窍，乃道门内丹修炼千百年来之不传之秘。

清代大儒黄宗羲说此窍在：“人身命门两肾空隙之处”（见《太极图辨》），此说不对。

“此窍非凡，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精（张紫阳《金丹四百字》）。

既然是“非凡窍”，“神气穴”，当不在人体某个固定的位置。

张紫阳祖师说：此窍者非心，非肾，非口鼻，非脾肾，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸”。

因为此处没有提到黄庭，故有人认为张真人在此暗示玄关一窍就在黄庭（著名道教学者，内丹大家王沐先生持此说），但贫道认为值得商榷。

玄窍称玄，玄者，虚也；既然是虚，就不应该实指。

况且中派高真李道纯在《中和集》里面说的明白，此窍“不在身内，不在身外，亦在身内，亦在身外”。

而西派创始人李西月真人也说：“玄关一窍，不居于五脏六腑，肢体间无论也”（《圆峤内篇》）。

由此可见，此窍自虚无中生，阳生发动时，神气交合之灵光是也。

内丹之玄关一窍，关乎天人之秘。

《阴符经》说：“观天之道，执天之行，尽矣”。

古代仙真早已识破，只是不便说破，故庄子说：“存而不论。

存而不论是无奈之辞，盖玄关一窍非过来人不能洞见，虽洞见亦难以言说，故孟子有“难言也”之叹，佛有“不可说不可说”之训，老子有：“道可道，非常道”之论。

或问：孟子说难言也，但至大至刚的浩然之气孟子毕竟勉为其难地说了；道难言，老子还是留下了五千言；禅不可说，然《指月录》，《碧岩录》，《宗镜录》，《五灯会元》等，何止百万言？难道玄关一窍真不能说吗？答曰：还真是不好说，盖玄关一窍无体有用，执着于身内寻找，不是，执着于天地寻找，也不是；离开身内寻找，不是；离开天地寻找，也不是。

因其无体可寻，寻即着相。

勉强说，当内炼到一定程度，神入气穴，阳生发动时，一念之间的豁然开朗，心印于物，心物圆融即是。

然此说仍远不及质。

佛说：说是一物即不中。

如此，我们还是谨遵老子之道“多言数穷，不如守中”。

丹道必读：拨开阴阳丹法的迷雾据说历史上容成公、阴长生都以修炼阴丹而得到成仙，后世的吕洞宾、张伯端、张三丰、陈致虚、陆潜虚、李涵虚也都是阴阳丹法的大家。

吕洞宾在其内丹代表作《指玄篇》中有这样的理论：“天机不泄世难知，漏泄天机写作诗。

同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯。

人须人度超尘世，龙要龙交出污泥。

莫怪真情都实说，只缘要度众群迷。

”今天我们说的阴阳丹法、彼家丹法、人元丹法，其实都与房中术有关，而房中术又是道家原始修炼的一部分。

张天师——张道陵在龙虎山创教之前，就是靠“黄赤之道”（男女合气术）给人治病，赢得了徒众的信仰崇拜的。

“黄赤之道”的源起据说是：张天师在汉安元年（142年）七月七日中时，老子把一本书传授给了他，这部书就是《黄书》，亦有此而产生了“黄书赤界。

”《汉书》中记载张道陵：“其治病事，皆采取玄素，但改其大较，轻其道尾，而大途犹同归也。

”玄素者，玄女、素女也，现在满街上都卖盗版的《素女真经》，看一眼就知道是怎么回事了。

汉代之所以有这种文化现象，是因为那时的道士是可以娶妻生子的，而《太平经》有云：“阴阳不交，乃出绝灭无世类也。

”“天统阴阳，当见传，不得中断天地之统也——如男女不相得，便绝无后世，天下无人，何有夫妇父子君臣弟子乎？”看来房事决不可禁！《抱朴子·内外篇》的作者葛洪就娶了南海太守鲍靓的女儿，夫妻双修成仙。

2007年我去广州采访时，还专程到罗浮山和三元观去拜谒，因为葛洪也是武学大家。

然而在中国内丹发展史上，双修与清修一直都纠缠不清，在同一个时代，两种派别并存并不奇怪，但在同一派别中却有截然相反的两种丹道理论，甚至在同一个人的著作中也大量存在着自相矛盾的观点。

比如在正史中记载的“华山神仙修炼群体”中，陈抟无疑是清修派，坚决拒受宋朝皇帝赏赐的美女！但《宋史》上还记载了他的朋友们：“华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁有童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。

华夏第一仙人——赤松子！赤松子又名赤诵子，学五千文，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，古代中国神话传说中的上古仙人被称为“华夏第一仙人”。

中国最出名的仙人应该是黄帝、老子、广成子等，但是根据现有古文献记载他们出现的时间都比赤松子晚。

古书记载在神农时赤松子已经位列仙班并且还教神农修道，广成子则是在黄帝时期成仙，黄帝是晚年时期飞升，老子则在春秋时期才出现。

更早的伏羲女娲等则被称为创世神非单纯的仙人，所以赤松子被尊为“华夏第一仙人”。

《列仙传》开篇第一位写的就是赤松子。

赤松子相传为神农时雨师。

能入火自焚，随风雨而上下。

赤松子教神农氏袪病延年。

他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。

他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。

他还能随着风雨忽上忽下戏耍。

炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。

到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。

赤松子洞府道场位于襄阳岘山石室。

赤松子既是中国神话传说中的人物，亦是前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师。

记载其事之典籍，当以《淮南子·齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。

刘安云：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。

”高诱注曰：“赤诵子，上谷人也。

病厉入山，寻引轻举。

”《列仙传》谓：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。

往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。

炎帝少女追之，亦得仙俱去。

至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。

”《上清太极隐注玉经宝诀》：“劫始以来，赤松子、王乔、羡门、轩辕、尹子，并受五千文隐注秘诀，勤行大道，上为真人之长者，寔要注之妙矣。

”《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》：“贤者欲修无为之大法，是经可转，及诸真人经、传亦善也。

唯《道德五千文》，至尊无上正真之大经也。

大无不包，细无不入，道德之大宗矣。

历观夫已得道真人，莫不学《五千文》者也。

【推荐】道家西派概论—《丹道养生道家西派集成》序上道家西派概论——《丹道养生道家西派集成》序言（上）张利民二十世纪以来，以内丹为主的道家修炼体系，在原中国道协会长圆顿子陈樱宁（1880—1969）先生的倡导下，几脱离道教变成一门独立的学术体系，陈樱宁先生将之立为中华仙学。

仙学脱离宗教，使得道家的核心被突现出来，仙学成了独立于儒释道之外的东方生命科学体系，这不但对把握道家本来有直接意义，更使得道家学术，一跃而出宗教入科学。

回顾百年来中国道家发展史，对道家学术产生重大影响的事件，吾以为，一是陈樱宁倡导仙学，号召以中华文化之根基，道家国粹来救国；二是张义尚明确区分修道与修仙、揭示道家南宗三家龙虎大丹，尊仙学是世界独有的最高生命化学；三是英人李约瑟著之《中国科技史》，启发世界范围道学风潮。

仙学，业已越出教门，跨越国界，为世界所认同。

明清以降，民国以来，中华国运外忧内患，原本领袖道门的北宗，政治上已然没有元代的气象，全真教化逐渐式微。

继陆潜虚创立道家东派道家以后，清代李涵虚综罗南北中东四派，创道家西派，成为仙学中较具活力的流派之一。

北宗龙门，多成为出家道士的家门，西派，则为广大丹道实践者普遍接受，尤其是汪东亭、魏则之、徐颂尧、张义尚、陈毓照的著作，对西派仙学起到了莫大的推进作用。

2008年春末，我去浙江宁海拜访陈毓照老先生，因张义尚师及中央党校于晓非先生介绍的因缘，故见面颇为喜悦，陈老先生是道家西派丹法前辈蔡潜谷的传人，1985年陈老先生在浙江宁海梅林、道家第六洞天天台山麓，开避宝地，成立“梅林山水丹道院”，潜修西派丹法，亦广为著述，笔耕不辍，丹道著作有近200万言之多。

陈老84的高龄，耳聪目明、身体轻健、发黑齿全，心复童真，道德高尚，玉液有成，是现今西派别传一门硕果仅存的前辈。

古之金丹抱道之士，高隐洞天，深藏福地，隐显度人，济世利物，陈老先生真天台山之现代玄门隐士。

陈老先生将其费数十年心血编辑的巨著《中国道家西派典籍汇编》，拟重新编辑出版，以广西派丹道慧命。

金丹文化流派——三丰派（续）[导读]在《道言浅近说》中，张三丰先生说：“夫道者，其层次须知三候、三关。

大抵不外四言，无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已。

”张三丰先生论修道与内丹术的三个步骤前面我们用张三丰先生的话说过，《易经》的道论，是道家文化的根源。

张三丰先生的《大道论》，还专门对道的结构，道的演变，道的顺逆变化，道与金丹的关系，作了全面的讲解。

内丹术（资料图图源网络）在《道言浅近说》中，张三丰先生说：“夫道者，其层次须知三候、三关。

大抵不外四言，无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已。

内丹功夫，亦有小三候，积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。

下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

”。

祖师用“无为之后，继以有为，有为之后，复返无为”四句话，高度地概括了道家修道的层次。

这是《道德经》关于道的始母结构孕育万物的过程表达，其中蕴含的道理，是金丹大道还丹、金丹、神丹脱胎的“三候”，即吕祖金丹炼“三铅”的修真层次，是值得每一个修真者，去认真咀嚼的修真历程，是张三丰先生运用道的结构，对道家金丹文化性命双修层次的划分。

只有道的演变结构、层次清晰了，才是确立金丹大道的源头活水。

故张三丰先生接着讲内丹工夫，也有“小三候”的层次：初候，积精累气；中候，开关展窍；三候，筑基炼己。

道的三个阶段，内丹工夫的三个层次，内丹修真的基本步骤，是大家修真首先必需理解的内容。

故《道言浅近说》开篇重点讲解这些知识，以强调金丹修真，跟气功养生类的丹道，是有本质区别的。

“初候”修炼需“清心寡欲”内丹“初候”的修炼，祖师说：“下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

”。

这种日常生活的行为准则，是道家金丹文化用道德标准，来规范人们的行为准则。

是道教今天用来应世，让大众懂得知足常乐，控制物欲，实现道家金丹的“养命固形”的人性回归。

这是要大众明白，道教金丹文化返璞归真的“清心寡欲”，是能够籍养我们的内三宝“精气神”的。

缠闭门武术作者简介彭程，笔名彭炳巽，号⽞武，男，⼤学本科，副教授，副主任医师，中国建筑环境咨询师（具有堪舆能⼒的⼈），国家⼀级武术套路裁判，国家⼀级武术散打裁判，⾮物质⽂化遗产北⽃星巽离易学第九代掌门⼈⼈、⾮物质⽂化遗产缠闭武术第九代掌门⼈，陈家沟陈⽒太极拳第⼗⼆代传⼈。

擅长武术套路、散打、⾃由搏击、太极推⼿、易学、武医和疑难杂症的治疗。

现为中华名医协会理事，中华易学⼤会委员，四川省优秀武术辅导员，民⾰⼴安市委委员，第三届、第四届⼴安市政协委员，⼴安市武术协会主席，⼴安市北⽃星信息咨询有限公司董事长，⼴安国术馆馆长，⼴安市缠闭武术研究会会长，武当百杰，世界“武林名家”。

幼承家学，随⽗亲彭明述和外公宋朝志学习易、武、医药、丹道，并以诸葛亮、岳飞为榜样，⽴下了“⽂武双全”、“既为良相，⼜为良医”（相学、医学都要精通）的志愿，⼜拜李毅⽴、陈⼩旺及多位名⽼中医、易学前辈（遵师嘱隐师名）习形意、⼋卦、太极、咏春、缠闭门武功及中医、奇门遁甲、易学、堪舆等。

并三上少林、四上峨眉、九上武当，北上东北，南下⼴州，到澳门，到⾹港，与众多武林⾼⼿、易学前辈、百岁⽼道、得道⾼僧、佛道医学圣⼿交流、学习。

多次参加国际武术⽐赛获武术、散打、太极推⼿⾦银牌，多次见义勇为受到群众赞扬，多次接受外国搏击爱好者挑战，外国朋友失败后拜师于门下，在教学相长中也加深了西⽅⽂化的理解。

⾄今预测数万次，为近⼗家上市公司作策划，参加⼤⼩⽐赛、⾃由搏击数百场，诊治病例数万例，积累了丰富的易武医经验。

如2000年⾄2002年参加中国武当拳国际⼤赛分别获拳术银牌、器械⾦牌；2007年获第⼀届国际峨眉武术节1⾦3银4铜，并获2007武当武术名家⾦奖；2009年带队参加四川省全民健⾝运动会（省政府主办）其学⽣获⾦银牌，2009年参加第⼆届国际峨眉武术节其峨眉器械获第⼆名，参加第⼆届峨眉民间传统武术绝技展⽰⼤赛获特等奖，2016年参加世界演武⼤会被评为“武林名家”，并获得武林英杰⽐赛“⾦奖”，2016年参加纪念孙中⼭诞⾠150周年武术精英⼤赛获得推⼿王全能第⼀名。

道家戒淫修持不传之秘万氏童子功为武林泰斗万籁声所传。

万老今年89岁，耳不聋，眼不花，两眼炯炯有神，真是神气逼人，特别是练起自然拳和太极拳来，更是别具一格。

万老身体如此康健，除他得益于他的拳术外，还有少林童子功.此法可固精固气，回精补脑！功效之大，比吃多少人参燕窝还强：可以控制性欲,治疗中气不足、身体衰弱等等症候。

我今行年八旬有一，除得力于自然门气功外，此功作用不小。

今天纸上传人，是出于不得已。

所以俟余著作出版后，要开训练班，口传面授，几句话就解决了！“真传一句话，假传万卷书”！好的东西都不多。

这不是学武功，花头多；这是练身体的基本功夫，务要注意。

万老曾就童子功发表过两篇短文，万老指出：童子功，是门人为了通俗自编的。

实则名为：炼精化炁。

这炁字，即代表无形的气。

精在人身，有如汽油之在汽车内，为人身发动之本。

少林童子功练法很简单，侧身而卧，以左右食指塞两耳孔，以不透气为度，闭目，闭口，轻合齿，用鼻呼吸，吸气时不要管它，由鼻呼气时，想象气从肺部流到了两脚板，如此二、三次即可。

然后仍是自然呼吸，练至很舒适，三四分钟，觉口内生津，此时咽下。

如此积精充盈，身体自健了。

睡前、起前，均可习之。

中夜、午睡将起，亦可习之。

是很容易练习的。

不要故意呼吸鼓气，一练就半小时，反而练坏了！要注意一定要放松,任其自然.....一次练10分钟就可以.这一功夫，是以前道家修持之士不传之秘！一试便知。

未成婚的学生、青年，可在阳举时练，练至阳气安顿便可止。

慢慢松指放手，停一会儿或起或卧。

有家室之人，房事后练一次，即可及时复元。

古人云：“顺者凡，逆者仙。

”顺者纵欲者耗伤人生之精力，无益长寿。

逆者常人知之不多.人的性生活要有所节制，若房欲控制不住，可照上练少林童子功法，就迎刃而解。

逆者有利于心身健康，能练精化炁，将元精化为元气，而回精补脑。

故此功不仅可以强身健体延年益寿，而且还可以治遗精早泄和控制生理冲动。

”意淫对人的身体也有很大的危害。

探索发现｜丹道界公认“最牛逼”的门派是文始派，它的“独门功法”就在这儿！隐仙派又名文始派。

又称隐派，犹龙派，楼观派，内丹派等流派。

历史记载隐仙派源于老子，后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派。

文始派很早就开派，但因秉持祖师教义，无门无派，故而所知人甚少，故名隐仙。

隐，密而不知也。

后因正一天师府统领天下道教，成为万法宗坛，文始派也被归入正一派中。

现有泰山玉虚宫为文始派传承。

隐仙派，其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。

以“关尹子”尹喜为宗祖。

关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，人称“文始先生”。

老子之道德经五千言，系应其请而撰著。

文始派功法以虚无为本，以养性为宗。

修炼下手即以炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。

教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑入我，同天地”。

尹子喜曰：“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。

以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。

以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。

以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。

则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。

何者死？何者生？”此为“合大造化于一身”之丹法，其修练则在合思虑情识知意而一归于虚无。

《仙学真诠》云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。

修上一关兼下二关者，顿法也。

今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。

炼神还虚一关，最简易，最直捷。

”“炼神还虚”，很抽象，过程又很长，只有“合思虑情识知意而一归于虚无”和“浑人我，同天地”等原则性的指导，常人不易了解。

当代道学大家萧天石说：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。

衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。

道家不传秘旨体系道家不传秘旨体系----道海玄微（九）----萧天石道家性命双修长生法，与静坐养生法同为道家养生学范围以内的一个养生功法。

中国道家讲养生，和日本与西方的养生家讲寿命学，有一个完全不同的地方，就是道家讲养生学，不是一个单纯寿命学的问题，而是整个人生修养方法，藉这个方法，去完成人生的最高修养境界，也就是“天人合一”的境界的一个问题。

延长寿命，只是工具是手段，而不是目的。

同时，也只是养生的一部分-----一小部分，在道家叫此为“命功”，而将前者叫做“性功”，又称“圣功”。

道家讲养生，有一大总原则，就是“性命双修”；二大纲领，就是“性功”与“命功”。

这在学理上讲，就是圣学(心学性学)与命学(寿命学)，在功夫上讲，就是圣功与命功。

圣功，就是心性修养、道德修养、人格修养与圣贤修养的功夫；命功，就是寿命延长的功夫，也才是寿命学的事情。

而且道家是拿圣功贯串命功的，所以丹道派中人常说：“修得一分性，保得一分命。

”壶子更云：“千圣万语唯炼性，离了心性道不成。

”彻始彻终，不离心性修养与心性锻炼。

故凡言修命，必自心性起修。

《大学》讲修齐治平，以正心诚意为起点；孟子讲求放心，不失其赤子之心，毋失其本心；《易经》讲洗心退藏于密，以及历来儒家之讲复性、尽性、率性；与乎佛家之讲明心见性，立地成佛，都是心性修养边事。

故道家养生学，较之日本与西方讲养生者，多一个圣功；较之儒家与佛家．多一个命功。

冀藉生命修养与生命锻炼以延长寿命，俾能在圣功的修养上完成其人生，同时。

道家讲圣功讲命功．不是分为两途的，它是互相关连互相影响的。

从心性起步。

从心性炼达，也从心性完工。

而其中间之修命功夫，只是为通往“圣真境界”之大道而已!其次，道家养生学，除上述之一大总原则与二大纲领而外。

尚有六大条目：就是炼心、炼性、炼精、炼气、炼神、炼虚。

这全是“向内收敛”与“自内炼养”的功夫。

专属静功范围。

动功则为外炼形骸与外炼筋骨皮的事，举凡导引按摩．俯仰屈伸．揉拿捶击等概属之。

牛满江【牛满江丹者,单也，一者,单也。

惟道无对,故名曰丹。

天得一以清】道家养生。

丹者,单也。

一者,单也。

惟道无对,故名曰丹。

天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

内丹是以天人合一思想为指导。

以人体为鼎炉。

精气神为药物。

而在体内凝练结丹的修行方式。

从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起。

内丹已经经历了五千年的发展历程。

丹道祖经丹道的发源。

是非常早的事。

《道德经》。

《文子》。

《列子》。

《庄子》。

《内业》。

《心术》。

《楚辞·远游》和《阴符经》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经。

后世一切丹经均从其中发挥而来。

一直是内丹法诀的纲要。

中文名,道家养生。

创始人,老子。

创始人别名,李耳。

创始人国籍,中国。

道家文化名人。

“证道堂”道文化创始人-老子老子。

姓李名耳。

字伯阳。

春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人。

我国古代伟大的哲学家。

思想家。

道家学派创始人。

曾在东周国都洛邑任守藏吏。

相传晚年著成五千言《道德经》后。

骑青牛出函谷而去。

飘然不知所终。

被古今中外大哲学家。

大科学家和各界养生人士公认为：世界传统养生文化宝库中的精华和瑰宝。

根据记载中华五千年文明史的中国《二十四史》和有关史书记载：中国道家养生学。

主要由中华民族神圣祖先。

中国道家始祖黄帝。

中国道家祖师老子。

依据“道法自然”规律。

又“因而制之”自然规律的中国道家哲学思想和道家养生之道综合确立。

古今中外无数事实启迪人类：修学中国道家养生学。

可促进全人类身心健康长寿。

事业成功。

天人合一。

故其在中华大地和世界各地已享誉大约有五千多年历史。

当代。

众所周知：当今世界。

进入西方现代实验科学加东方古代经验科学。

进行综合研究促进现代科学新发展的新时代。

作为中国传统养生科学精华的中国道家养生学核心的道家内丹养生之道。

日益受到当今世界中。

西方有缘的大科学家的学习与推荐。

诸如举世闻名的英国剑桥大学李约瑟博士。

在其科学巨著《中国科技史》一书中精辟地指出：“中国的内丹成为人类早期生物化学史上的一个里程碑。

道家内丹术(气功)理论概念的由来和运用孟乃昌“金液还丹下玉梯，烹煎白雪飞。

黄芽渐长生天地，质内真，路不迷，化琼浆，满玉池。

”(《自然集，天下乐》)“二更里，二气运，铅消汞焰煎。

铅是汞，汞成铅，冲和满洞天，冲和气，任虚谋，九曲明珠串。

双阕透，射碧天，元来是自然。

”(《鹤鸣余音，两个雁儿》)全真七子之一，丹阳真人马钮的这两首炼丹小令，具有科学史意义。

从本义上理解，还丹指铅(Pb)和汞(Hg)制成铅汞齐，再加热生成氧化铅和氧化汞。

黄芽指氧化铅(Pbo)或其他铅化合物，白雪为汞的氯化物，尤指氯化亚汞(Hg2CL2 )。

金液丹的成分，主要是胶态黄金，所以阿拉伯和欧洲炼丹术又称之为“黄金饮料”( Potable Gold )。

但是现在不是这样，马丹阳的词是指内丹，说的是人体内的过程，那些铅、汞、金液、还丹、琼浆、丹砂、黄芽、白雪“二均谓人体物质或体液。

推而广之，道教巨型丛书《道藏》中，大小致百部气功著作，相当数量是以内丹术语、即类似上述隐语托名写成的。

破译这些术语，掌握道家内丹概念，才能理解内丹气功理论，从而继承、整理、提高它们。

从现况看，对于《道藏》，只有少量书研究较多或有所研究，而大部气功功法和理论书还未被接触和探讨。

概念和术语，恐怕是一大障碍。

这样，介绍和讨论这些术语、概念、理论就更有必要了。

特别是弄清它们的由来和起源，才能正确理解，不为不确切的说法所困惑。

于此，国内外至今尚未见有系统工作，因此本文和另撰的释例做的是打扫道路的工作。

原来中国炼丹术包括着两个内容很不相同而历史上却又形成了密切关系的领域，这就是外丹术和内丹术。

中国气功术起源很早，春秋、战国时已经有了相当水平的成就。

战国时燕昭王、齐威、宜王都曾在渤海、黄海沿海寻求“神仙”。

所谓神仙，实际上是精于气功、服食菌芝的长寿人物。

秦始皇、汉武帝也曾陆续派遣人员去寻求。

可能这些“神仙”人物被神话故事描写得过分夸张，因而一直未能寻到。

这些在《史记·封禅书》、《秦始皇本纪》、《孝武帝本纪》都有简略记载。

陈抟老祖指玄篇里授功法《指玄篇》里授功法陈抟传授《无极图》，意在剖示修炼内丹的基本原理及其步骤，从图上看是五个层次；就内丹原理而言，是讲修炼的四个阶段：即“筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚”①。

或“得窍”、“炼己”、“和合”、“得药”、“脱胎求仙”五个步骤。

可见陈抟不止剖示内丹原理，更注意具体修炼方法。

在这方面，他写有两种著作，一是《九室指玄篇》(简称《指玄篇》)，一是《阴真君丹诀注》(或称《阴仙丹诀注》)。

前一种，《宋史·陈抟传》有记述：“(抟)著《指玄篇》八十一章，言导引及还丹之事。

宰相王溥亦著八十一章，以笺其旨。

”《指玄篇》由一位宰相为之作笺注，可见其影响之大。

关于第二种著作，周敦颐读到过，并予以称赞。

南宋咸淳元年(1265)眉山人杨栋在《东阳楼记》中说：“余曩登平都山，访濂溪周子旧游，乱碑中得小片周子题两绝句。

……其一咏《阴仙丹诀》云：‘始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机；子自母生能致立，精神合后更知微。

’③陈抟在一首诗中，提倡炼内丹，不赞成炼外丹。

诗云：求仙不识真铅汞，闲读丹书千万篇。

内里明来是至真，外边入者即非亲。

关于内丹的秘奥，他在《指玄篇》中说：“邈元踪迹归玄武，潜有机关结圣胎这种精神状态，朱熹描述：“空山初夜子鹕，唤得形神两超越，不知底是断肠声。

梦(鸿蒙子)、陈景元(碧虚子)、刘海蟾得其秘传。

海蟾弟子张伯端(紫阳真人)著《悟真篇》，继承、发展《指玄篇》思想，全面阐述道教内丹理论，宣传内丹修炼方法，成为内丹学重要著作。

张伯端在《悟真篇》中称颂陈抟及《指玄篇》云：“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》。

其中简易无多语，只是教人炼汞铅。

”①《指玄篇》并没有许多精言妙语，无非教人“炼汞铅”的新方法。

这汞与铅不再是山中出产的矿物，是人体自备的“五行真气”。

《悟真篇》写一首诗说得明白：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。

此般至宝家家有，自是愚人识不全。

”◎“五行真气”是人人具有的“至宝”，是炼制仙丹的大药，只有愚人不识身中“至宝”，才到深山去找炼丹材料汞与铅。