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世界文明的摇篮两河流域的灿烂文化迪格里斯和幼发拉底河两河流域的古代文明，是人类历史上最古老的文明之一，古希腊人把两个流域叫做美索不达米亚，意思是两河之间的地方。
欧洲古代文明最高成就就是古希腊的文化，然而当古希腊人还没有证迈进文明时代的时候，两颗流域的文明已经延续了约2000年，后来的许多成就，就是在两河流域文明的基础上发展起来的。
美索不达米亚文明究竟有着怎样的魅力，让无数后人为之倾倒？美索不达米亚又分为两个部分，南边的叫巴比伦尼亚，北边的叫亚述。
就今天来说，两河流域相当于今天伊拉克一带。
两个流域文明时代最早的居民是苏美尔人，他们在公元前5000年至公元前4000年间就来到了这里，两河流域的最初文明就是他们建立的属于塞姆语系的阿卡德人、巴比伦人、亚述人以及迦勒底人，继承和发展了苏联人的成就，使两个流域文明成为人类文明史上重要的一页，其中巴比伦的成就最大，因此两河流域文明又被称为巴比伦文明。
两个流域文明起源于两河流域的南部，这里是两河的冲积平原和三角洲，同埃及的尼罗河一样，两河也是定期泛滥时涨时落，只有建设起堤坝沟渠来蓄水排洪，人们才能够耕种收获两个邻居的居民主要使用牛驴拉着物理耕地，最主要的农作物是大麦和椰枣。
大麦酒是人们最喜欢喝的饮料，椰枣是人们的主食之一。
古代两河流域的人们编写了人类历史上最早的农书《农人历书》。
《农人历书》以一个老农教育儿子的口气写的这位老农民，对儿子不厌其烦的讲述者，如该如何务农，要注意的各种事项，比如怎样节约灌溉用水，不要让牲口践踏农田，驱赶尸骨的飞鸟，及时收割等等。
大约在5000年前，古代两河流域的居民就会制作陶器了。
他们制作的陶器主要是彩陶色彩，富丽夺目，有的还有图层，人们常用生活用具象酒杯、油缸、炉子、灯盏等几乎全是陶制的，最有趣的是人死后用的棺椁也是用陶土烧制的，形状像是个有盖的长方形大箱。
古代两河流域缺少石料，最主要的建筑材料是粘土垒墙，盖房铺路，都是用粘土插上切碎的麦秸制作的土砖。
古代两河流域著名史诗
古代两河流域（即底格里斯和幼发拉底河流域）出土了大量的文字和文物，包括了许多史诗作品。
以下是其中一些著名的史诗：
1.《吉尔伽美什史诗》（Epic of Gilgamesh）：被认为是世界
上最早的叙事诗之一，讲述了古巴比伦王国英雄吉尔伽美什的冒险故事。
2.《迦南史诗》（Epic of Atrahasis）：叙述了大洪水的故事，
广泛流传于古代美索不达米亚地区。
3.《创世纪》（Book of Genesis）：《圣经》中的第一卷，包
含了从创世到迦南地的历史，可能受到了古代两河流域文化的影响。
4.《巴比伦创世史诗》（Babylonian Creation Epic）：描述了
巴比伦神话中的宇宙创造过程。
5.《大鹏展翅》（Enuma Elish）：古巴比伦神话中的创世史诗，讲述了天地的形成、众神的起源以及维护秩序和神权的斗争。
这些史诗在古代两河流域地区具有重要的宗教和文化意义，对后世影响深远。
两河流域──古代人类文明的摇篮两河流域 ,位于底格里斯河和幼发拉底河中下游 ,通常称做美索不达米亚〔希腊语意为“两河之间的土地〞〕平原 ,这个地方是古代人类文明的重要发源地之一 ,创造了举世闻名的两河流域文明。
两河流域文明由苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明三局部组成 ,其中巴比伦文明以其成就斐然而成为两河流域文明的典范 ,古巴比伦王国与古埃及、古印度和中国构成了人们所说的世界四大文明古国。
早在公元前５０００年 ,苏美尔人就在两河流域繁衍生息。
他们在交流中逐渐创造了象形文字。
阿卡德人对它加以继承和改造后 ,成为据今所知的世界上最古老文字──楔形文字。
这种文字用芦苇秆和动物骨头在软泥上所刻 ,落笔时力度大速度缓 ,印痕宽而深；提笔时力量小速度快 ,印痕窄而浅 ,好似木楔子 ,所以称为“楔形文字〞。
古巴比伦人、亚述人和波斯人都曾经把它们作为自己的文字。
苏美尔人还把他们的神话故事?吉尔伽美什?刻在泥板上 ,成为至今仍脍炙人口的最古老的史诗。
史诗主要讲述了乌鲁克国王吉尔伽美什一生许许多多的传奇故事。
大约公元前２００６年 ,古巴比伦王国建立。
古巴比伦人在苏美尔人的根底上 ,创造了更加绚丽的文明。
在法国巴黎的卢浮宫里 ,我们现在可以看到世界上迄今为止保存最完整和最早的成文法典──?汉谟拉比法典?。
该法典全文共３５００行 ,内容涉及盗窃动产和奴隶 ,对不动产的占有、继承、转让、租赁、抵押 ,涉及经商、借贷、婚姻、家庭等方面 ,法典对研究古巴比伦王国具有很高的学术价值。
最令人神往的莫过于巴比伦的空中花园。
空中花园 ,阿拉伯语称其为“悬挂的天堂〞。
相传尼布甲尼撒国王为了治愈爱妻的思乡病 ,特地建造了这座超豪华的“天堂〞献给她作为礼物。
果然 ,爱妻思念家乡的愁容一扫而光 ,白皙的脸上顿时露出了欢快的笑容。
空中花园为立体结构 ,共７层 ,高２５米。
基层由石块铺成 ,每层用石柱支撑。
层层都有奇花异草 ,蝴蝶在上面翩翩起舞。
在西亚境内的幼发拉底河和底格里斯河沃两河下游的冲积平原称美索不达米亚，西方人称这块土地为沃月地带，我们称之为两河流域地区。
今日西亚盛产石油，远资源匮乏，长期征战，世界上最早的城市在这里建立。
在古时，两河流域的人们用泥土在建房，用泥土制造日用器械，泥土是基本的生活资源，还是古代两河流域文明的载体；这以文明最早的创造者是苏美尔人，他们创造了灌溉农业；早起大规模灌溉系统始于公元前6000年，但真正发展起来是在公元前3000年前后，灌溉造就文明，苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人等，先后生活在伊拉克南部从1877年到1900年，在特罗（吉尔苏）这块12平方公里的土地上，一个叫德萨西的法国人，率领考古队展开大规模考古活动，发现三万多块刻有文字的泥板；刻有两千多行铭文的圆筒形印章及各式雕像；大约在6500年前，苏美尔人来到两河流域最南端定居，在冲积平原上建立起房屋，各种粮食等；大约在4900年前，苏美尔人建立了世界上最早的城邦国家，在每个城邦中都有一个统治者；大约4300年前，在苏美尔地区北部，阿卡德人的势力越来越强大，逐渐吞并苏美尔人的城邦国，他的杰出领袖萨尔贡率领部队统一了苏美尔地区，建立了古代两河流域的第一个统一国家，并在苏美尔的北部建立国家新首都，定名为阿卡德；后他一直往北，打到今天的土耳其，伊朗西部，于是被视为世界上第一个帝国建造者到萨尔贡的孙子納拉姆辛统治时期，王朝统治达到鼎盛；后世将阿卡德王朝的灭亡归咎于納拉姆辛对神的蔑视；真正的原因是：一种为外族入侵，另一种为高度的中央集权和财富的集中导致王朝最终灭亡，还有一种是气候导致的；阿卡德王朝灭亡100多年后，两河流域迎来了新的统一王朝：乌尔第三王朝，乌尔第三王朝时期又称新苏美尔时期；创建者乌尔那木原始乌尔城的一名军官，他重新统一了两河流域阿卡德和苏美尔地区，他儿子苏尔吉巩固他建立的王朝，并将王朝建设为两河流域有史以来最强大的国家；他颁布了世界上第一部法典，《被称为乌尔那木法典》，这是后来《汉穆拉发比法典》的蓝本；100多年后，当王朝灭亡时，苏美尔文明并没随之消亡，被其他国家建立完成，是两河流域文明的基础。
九年级古代两河流域知识点古代两河流域是世界上最早出现城市文明的地区之一，也是古代东方文明的摇篮。
尽管它的历史很久远，但我们可以通过考古发现和史书记载，了解到许多有关古代两河流域的知识点。
首先，我们来谈谈古代两河流域的地理环境。
两河流域指的是幼发拉底河和底格里斯河流域，位于今天的伊拉克和叙利亚地区。
两河流域地处西亚高地，河流发源于土耳其山区，经过黎凡特山脉，最后在两河流域交汇入海。
由于两河流域地处沙漠贫瘠之地，主要依靠幼发拉底河和底格里斯河的洪水灌溉农田，人们才能在这里居住和耕作。
关于古代两河流域的历史，最早的定居点可以追溯到公元前5000年左右。
研究人员在这个地区发现了许多考古遗址，如乌鲁克遗址和埃尔米特遗址。
这些遗址中保存着丰富的建筑遗迹和文物，证明了当时的城市化程度之高。
古代两河流域有诸多的城邦，其中最重要的是亚述、巴比伦和苏美尔，它们曾相互竞争与统治。
在古代两河流域的城市中，巴比伦是最为著名的一个。
曾经的巴比伦城建立在幼发拉底河东岸，是古代的文明中心。
巴比伦市举世闻名的是其巨大的空中花园——巴比伦空中花园。
据史书记载，巴比伦空中花园是一座由巴比伦国王尼布甲尼撒二世为自己的妻子建造的庞大花园，其高度相当于一座七层楼高的建筑。
这座花园被认为是世界七大奇迹之一。
古代两河流域不仅有宏伟的建筑，还有高度发达的农业和手工业。
幼发拉底河和底格里斯河的洪水可以为农田提供大量的水源和肥沃的泥沙，使得农业生产十分丰富。
人们在这里种植小麦、大麦、蔬菜和水稻等作物，养殖牲畜，建立了农业经济体系。
同时，两河流域的地下水资源也丰富，人们通过挖井取水满足日常生活和农业的需要。
此外，两河流域还是黄金、银等金属工艺和陶瓷、玉石工艺的重要中心，人们利用当地资源开展广泛的手工业生产。
在古代两河流域的社会组织中，神权制和君主制是主要形式。
苏美尔人创造了许多维持社会秩序的制度，其中最著名的是《汉摩拉比法典》。
这是一部居民法和商业法规范的集大成之作，对后来的法律体系产生了重大影响。
一、地理与历史背景
两河流域，指的是西亚的幼发拉底河与底格里斯河地区。
这里地理位置优越，气候适宜，有利于农业生产，因此成为了古代文明的发源地之一。
自公元前3500年起，两河流域产生了以城市为中心的小国，这些城邦国家之间互相竞争、互相合作，最终孕育出了灿烂的古代文明。
二、文明发展历程
苏美尔时期：两河流域最早的居民是苏美尔人，他们在公元前3500年建立了20多个城邦国家。
这些城邦国家之间互相兼并，逐渐形成了几个较大的国家，如阿卡德王国。
阿卡德王国的萨尔贡一世统一了苏美尔地区，建立了古代两河流域的第一个统一国家。
巴比伦时期：公元前18世纪，汉谟拉比统一了两河流域，建立了强大的巴比伦王国。
汉谟拉比实行君主专制制度，加强中央集权，使巴比伦王国成为当时世界上最强大的国家之一。
汉谟拉比死后，巴比伦王国逐渐衰落，最终被外族所灭。
三、文化成就
《汉谟拉比法典》：这是世界上第一部较完整的成文法典，反映了古巴比伦王国的社会特点和法律制度。
法典保留了原始观念的同态复仇法，社会等级严格，奴隶制发达，商品经济比较活跃。
这部法典是人类法制史上的重要里程碑。
楔形文字：两河流域的人民发明了楔形文字，这是人类历史上最早的文字之一。
楔形文字的发明对于两河流域文明的发展起到了重要的推动作用。
四、结语
古代两河流域文明是人类历史上最早的文明之一，其地理位置、历史背景、文明发展历程和文化成就都具有重要意义。
通过对古代两河流域的研究，我们可以更好地了解人类文明的起源和发展，对于推动人类文明的进步和发展具有重要意义。
那么今天的两河流域地区，是一个全世界关注的一个焦点地区。
伊斯兰文明、阿拉伯人、石油，每一个词都与中东地区有着密切的关系。
可以说，中东地区是世界局势的晴雨表。
人们总在疑惑，为什么中东地区的国际政治形势如此的复杂？为什么中东地区的民族宗教矛盾如此尖锐？为什么中东地区能够有如此重要的经济地位？回顾中东地区的历史，是否能够解答这些问题呢？我们首先简单回顾一下中东地区的主要历史，发展历史，发展进程。
伊斯兰阿拉伯文明兴起于公元6世纪，随着阿拉伯人的扩，两河流域伊斯兰文明开始向外传播。
在欧洲的西班牙、非洲的中非部落、在中亚和东南亚，都留下了阿拉伯人的足迹。
伊斯兰教的传播更加广泛，几乎在世界的每个角落，伊斯兰文明都曾经生根发芽。
在此之前，希腊罗马人曾经短暂统治过两河流域地区。
基督教在巴勒斯坦地区起源，并经过早期发展，后成为罗马帝国的国教，并伴随着罗马军队的步伐传向整个欧洲。
公元15世纪，又随着西方殖民浪潮到达美洲、非洲。
在此之前，波斯文明、犹太文明相继兴起。
犹太教在广泛接受两河流域文明、埃及文明和波斯文明的基础上形成，并对以后的基督教、伊斯兰教，甚至佛教的形成，产生了重要影响。
再之前，是古代两河流域文明独立发展的时期，在几千年的发展和积淀的过程中，古代两河流域文明影响着之后的犹太文明、波斯文明、希腊罗马文明、基督教文明、伊斯兰阿拉伯文明。
古代两河流域文明的核心区，主要在今天的伊拉克、伊朗西部、叙利亚巴勒斯坦地区以及约旦部分地区，今天的巴林、阿曼、卡塔尔和阿联酋部分地区，也曾经与古代两河流域文明有过密切接触。
此外，在今天的土耳其、亚美尼亚、埃及等地区也是古代两河流域文明的近邻，它们有各自独立发展的文明，但在政治、经济、文化上与两河流域地区长期相互交流和相互影响。
这样一个广泛的区域，我们今天称之为中东地区，在古代历史研究中，我们称之为近东地区。
与今天中东复杂的民族宗教关系一样，古代近东地区也曾经有多个民族、多种宗教共同发展、互相冲突。
古代两河流域文字起源神话传说拱玉书 内容提要 本文重新诠释了苏美尔史诗《恩美卡与阿拉塔之王》反映的苏美尔人的文字起源观,认为乌鲁克国王恩美卡不是发明文字的人,而是首先把楔形文字写在泥版上并首先将楔形文字泥版用于外交场合的人;苏美尔神话《伊楠娜与恩基》反映了苏美尔人的文字神造观;与此同时,《伊楠娜与恩基》也反映了苏美尔人对书写和书吏的定位:在苏美人看来,书写属于手工艺范畴,而书吏就是从事书写工艺的“书匠”,与木匠、铁匠无异。
本文还认为,《恩美卡与阿拉塔之王》中的“钉子”(苏美尔语:gag,阿卡德语sikkat um)可能就是苏美尔人对楔文字形的概括,可能也是他们对楔文的称呼。
关键词 古代两河流域 文字起源 神话传说文字如何起源的问题,是自古迄今人类共同关心的问题。
几乎所有具有文字传统的古代民族都有关于文字起源的传说,这些传说在很大程度上可被视为古代贤哲对本民族文字起源的诠释,反映了他们的“探源”方式及其成果。
这些传说大概都经历了由口头到文字的发展过程。
口头传说形成的时间一般不可考,而见诸于文字的传说一般都晚于文字之始几百年,甚至千年以上。
就古代两河流域而言,关于文字起源的各种传说的成文时间都不早于公元前2100年,即不早于乌尔第3王朝,距楔形文字起源的时间(约公元前3200年)至少相隔千余年。
学者普遍认为,苏美尔史诗《恩美卡与阿拉塔之王》①(以下简称为《史诗》)是反映苏美尔人的“文①美国学者克莱默首次把《史诗》译成英文,并把它命名为《恩美卡与阿拉塔之王》,S.N.克莱默:《恩美卡与阿拉塔之王》(S.N.Kramer,Enmerkar and t he L ord of A ratta),费城1952年版。
从此,这个名称成为标准名称,沿用至今。
不过,它的古代名称并非如此。
苏美尔人的文学作品没有具有一定概括性的标题,每部作品的首句之首———往往是一两个单词或一个词组———就是该作品的名称。
《史诗》的首句是“uru gud-hu AN.Té ní-gal gùr-ru”(“城市———富有生命力的野牛,令人生畏”),其中的“uru gud-hu ”(“城市,野牛”)出现在文学目录中,是该作品的古代名称,H.L.J.凡斯提福特:《再论“努迪穆德的诅咒”》(H.L.J.Vanstiphout,“Anot her Attempt at t he‘Spell of Nudimmud’”),《亚述学与东方考古学杂志》(Rev ue d’A ss y riologie et d’A rchéologie Orientale)第88卷,1994年,第135页注1;W.勒里希:《文学》(W.R llig,“Literatur”),D.O.爱扎德主编:《亚述学与近东考古学名物辞典》(D.O.Edzard ed.,Reallex ikon der A ssy riologie und V orderasiatischen A r2 chaoologie)第7卷,1987年———1990年,第39页;S.科恩:《恩美卡与阿拉塔之王》(S.Cohen,Enmerkar and t he L ord ofA ratta),宾夕法尼亚大学博士论文,1973年,第7页。
古代两河流域创世神话研究综述内容摘要古代两河流域历史上存在着丰富的创世神话，可以为研究古代两河流域⽂明提供重要素材和独特视⾓。
国内外亚述学家对古代两河流域的创世神话虽进⾏了较多的研究并取得了⼀些重要成果，但这些研究多局限于⽂本的校订和翻译，⽽缺乏对具体历史内容的分析，以及对整个古代两河流域各个时期创世神话的整体性研究。
这意味着，对古代两河流域创世神话的研究还存在较⼤的学术空间。
关键词古代两河流域；创世神话；研究综述神话是研究古代⽂明早期历史的重要素材。
在神话中，创世神话⽆疑⼜是最重要的⼀种类型，因为创世神话“解释了宇宙的起源，描述了世界及其⽣物和⾮⽣物是如何被创造的，那些有形和⽆形的⼒量⼜是如何出现的。
它还解释了包括整个宇宙在内的，天地初始的状态以及世间万物、⼈类和诸神等级制度的由来。
”正是在这种释源过程中体现了当时的政治、经济、⽂化和宗教状况，从⽽为研究古代⽂明提供⼀个新的视⾓。
由于创始神话在古代两河流域早期⽂明研究中的重要意义，国内外亚述学家对古代两河流域的创始神话进⾏了较多的研究，取得了⼀些重要成果。
⼀、苏美尔创世神话研究苏美尔⼈最先在古代两河流域南部地区进⼊⽂明时代，创造了光辉灿烂的苏美尔⽂化。
但由于苏美尔⼈处于⽂明的初始阶段，他们的哲学和神学思想并未形成系统的体系，因此他们也未形成⼀部专门、完整的创世神话或史诗。
但在较多的⽂学作品如《恩基和宁胡尔萨格》、《恩基和宁玛尔赫》、《恩基与宁利尔》、“苏美尔⼈的⼤洪⽔神话”以及⼀些其他琐碎的⽂学材料都体现了苏美⼈的创世思想。
亚述学家对这些作品进⾏了较为充分的研究，探讨了苏美尔的创世思想。
（⼀）《恩基和宁胡尔萨格》该神话是在19世纪末在尼普尔被挖掘出⼟，总共六栏被抄写在⼀块泥板上。
1915年斯蒂芬·兰登对该史诗进⾏翻译，并以《苏美尔的天堂史诗，⼤洪⽔和⼈类的灭亡》为名将其发表，⽴即引起许多东⽅学学者，特别是楔形⽂字学家的兴趣，并在之后的很长⼀段时间对该神话做了⼤量的研究。
古代两河流域的创世神话与历史国洪更内容提要 古代两河流域在不同的时期分别有主角各异的创世神话。
苏美尔时期,创世神话版本众多,主角各异,其原因在于各城邦分别为其保护神编造了不同的创世神话。
巴比伦人是苏美尔文化的继承者,早期的巴比伦创世神话是从苏美尔创世神话改编而来。
名副其实的巴比伦创世神话是随巴比伦的保护神马尔都克地位的提高而产生的,而马尔都克地位的提高依赖于巴比伦政权的崛起。
亚述创世神话是从巴比伦创世神话改编而来,它的改编在于亚述的保护神阿淑尔地位的提高,而阿淑尔地位的提高依赖于亚述帝国的异军突起。
总之,古代两河流域创世神话是统治阶级维护其统治的工具之一,其发展演变与不同时期的保护神地位的提升有直接的关系,而后者的变化又与古代两河流域历史的发展密切相关。
关键词 古代两河流域 创世神话 历史创世神话一般指关于万物起源的神话,主要包括天地开辟、人类起源、文化发端以及宇宙万物的肇始等内容 。
从公元前4000年代末、3000年代初苏美尔城邦出现,到公元前539年波斯帝国占领两河流域,在2500年左右的时间里,古代两河流域出现了许多部创世神话。
研究各个时期创世神话之间的关系,即创世神话的发展演变,对于认识创世神话的本质和作用具有重要意义。
国外的一些亚述学家曾经在这方面做过一些积极的探索,例如卢肯贝尔和兰博特研究过巴比伦创世神话埃努玛-埃利什!的亚述版本∀,兰博特还分析了巴比伦创世神话埃努玛-埃利什!中巴比伦神话安祖!的因素#,他还以苏美尔创世神话恩基与宁玛赫!与巴比伦洪水神话阿特拉哈西斯!中的创世神话片段为例,研究了巴比伦创世神话与苏美尔创世神话之间的关系∃。
尽管上述个案研究十分透彻,但总起∀#∃陶阳、钟秀:中国创世神话!,上海人民出版社1989年版,第2%3页。
D.D.卢肯贝尔:亚述版的七块泥板的创世神话!(D. D.Luckbill,&T he Ashu r Ver sion of the Seven Tablets of Crea tion∋),美国塞姆语与文献杂志!(T he A mer ic an J ou rnal of S emitic L ang uag es and L iterature s)第38卷,1921年,第12-35页;W.G.兰博特:亚述修订的埃努玛-埃利什!(mb ert,&T he Assyrian Recension of En uma Eli ∋),H.瓦厄邹尔特、H.豪普曼主编:时代变化中的亚述!(H.Waetzoldt and H.H au ptm an,eds.,A ssy rien I m Wand el d er Zeite n),海德堡1977年版,第77%79页。
W.G.兰博特:巴比伦创史诗中的尼努尔塔神话!(mb ert,&Ninu rta M ythology in th e Bab ylonian Epic of Crea tion∋),柏林近东论丛!(Ber liner Beitr age z um Vod ere n Or ient)1986年第6辑,第55%60页。
W.G.兰博特:苏美尔与巴比伦创世神话的关系%%%以创世的叙述为例!(mb ert,&T he Relation ship of Su merian and Bab ylonian M yths as Seen in Accoun ts of Creation∋),第37届国际亚述学大会论文集!(Rec ontre A ssy rioloqu ie Interna tionale XXXVII),巴黎1992年版,第129-135页。
来说,人们对古代两河流域创世神话发展演变的研究还不够系统和成熟,因此还有进一步研究的必要。
本文 拟从分析古代两河流域各个时期的创世神话中,关于天地开辟和人类起源这两个最重要主题的主角入手,根据创世神话中主角的变化,考察古代两河流域创世神话的发展演变,并探寻其发展演变与历史的关系。
一、苏美尔创世神话与历史迄今为止,人们尚未发现一部完整的苏美尔天地开辟神话。
不过,一些与天地开辟神话没有直接关系的神话和赞美诗等苏美尔文学作品,却包含了一些天地开辟神话的片段。
例如,神话吉伽美什、恩基都与冥府!主要讲述恩基都下冥府寻找吉尔伽美什的两件礼品的故事,但开头却提到:&当天空从大地移开时,大地从天空分离时,在人类的名字确定时,天神安带走了天空,空气神恩利尔带走了大地。
∋∀上述神话片段表明,天地最初是合在一起的,在天地分离时,天神安带走了天,空气神恩利尔带走了地。
显然,天神安和空气神恩利尔是这个版本的天地开辟神话的主角。
又如,苏美尔赞美诗锄之歌!主要赞颂恩利尔的一把屡建功勋的锄头,其开头说:&他(恩利尔)不仅使世界出现时就具备了完备的形态,而且为了使人类生长,赶紧使天与地分离开来。
∋#在这里,是恩利尔创造了世界,他为了使人类获得一个生长空间,将天地分离。
毫无疑问,恩利尔是这个版本的天地开辟神话的主角。
可见,苏美尔天地开辟神话至少有两个不同的版本:一是天地分离时,天神安和空气神恩利尔分别带走天和地;二是空气神恩利尔创造世界,并分开天地。
苏美尔人类起源神话片段也不止一个。
据锄之歌!载:&在(人类长出的地方),他挥锄工作,把最初的人类模型放到砖模里,他的人类开始破土而出,走向恩利尔。
∋∃以上文字表明,恩利尔像种植庄稼一样,在土里种出了人类。
苏美尔的洪水神话中也保留了一些人类起源的信息:&安、恩利尔和宁胡尔萨格创造出黑头发的人类以后,动物也繁殖起来,各种各样的四足动物把大地装扮得生机勃勃。
∋∗在这个版本的人类起源神话中,人类是由安、恩利尔和宁胡尔萨格三位大神创造的,尽管他们创造人类的方式不得而知。
除上述人类起源神话的片段外,苏美尔还有一部较完整的人类起源神话,即恩基与宁玛赫!。
根据这部神话,众神产生以后,每位神灵都有一项任务,大神负责监督,小神则从事体力劳动。
繁重的劳动使诸神怨声载道,他们酝酿着暴动。
智慧之神恩基整天在阿波祖睡觉,是惟一不需要劳动的神。
母80 世界历史 2006年第4期∀#∃∗本文是根据笔者在南开大学博士后出站报告古代两河流域创世神话的发展演变及其影响!的第2章和第3章改编而成,谨向我的合作导师王敦书教授表示诚挚的感谢。
丹尼尔+沃尔克施太因、撒缪尔+诺亚+克拉美尔:伊南娜:天地女王!(Dianel W olks tein an d Samuel Noah Kramer,Inan na:Queen of H eav en and E arth),纽约1983年版,第4页。
M.西维尔:大不列颠博物馆藏楔形文字第44卷评论!(M.Civil,&Review of CT44∋),近东研究杂志!(Journal of N ear Eastern S tud ies)第28卷,1969年,第70页。
M.西维尔:大不列颠博物馆藏楔形文字第44卷评论!,第70页。
M.西维尔:苏美尔洪水故事!(M.Civil,&T he Su merian Flood Story∋),W.G.兰博特、A.R.米拉德编:阿特拉-哈西斯:巴比伦洪水故事!(mb ert and A.R.M illard,eds.,Atra-hasis:T he Babylonian S tory of the Flood),爱森布朗斯1999年版,第141页。
神纳穆对危机形势忧心重重,遂唤醒恩基,让他想想办法。
恩基造出了一对卵巢后,对母亲纳穆说:&噢,我的母亲,您赖以传种接代的卵巢在那里了,您把它放到神的产床上吧!你从阿波祖父亲的泥土中浸出精髓,卵巢就可以使胎儿变得更大。
当您给它安上四肢时,宁玛赫可以当您的助手;当您让它出生时,尼尼玛、淑紫丹纳、宁玛达、宁沙腊、宁巴腊、宁穆格、杜杜赫、埃瑞古纳将协助你。
∋ 智慧之神恩基不仅创造了供胎儿生长发育的卵巢,而且告诉母神纳穆造人的具体步骤,他是这个人类起源神话版本的主角,而母神纳穆等女神也在创造人类的过程中扮演重要角色。
看来,苏美尔人类起源的神话至少有三个不同的版本:一是空气神恩利尔独自创造,二是天神安、空气之神恩利尔和母神宁胡尔萨格通力合作创造,三是智慧之神恩基和母神纳穆等女神共同创造。
综上所述,苏美尔创世神话十分复杂,不但天地开辟神话和人类起源神话的版本都不止一个,而且这两种神话主题的主角也不止一位;其中,天神安、空气之神恩利尔和智慧神恩基是苏美尔创世神话的主角,纳穆、宁玛赫和宁胡尔萨格等女神也在苏美尔创世神话中占有重要地位。
在苏美尔历史上,天神安、空气之神恩利尔和智慧神恩基以及母神纳穆、宁胡尔萨格和女神宁玛赫等神灵分别是不同的苏美尔城邦的保护神:安是乌鲁克的保护神,恩利尔是尼普尔的保护神,恩基是埃利都的保护神,宁胡尔萨格和宁玛赫是基什的保护神。
苏美尔城市与其保护神关系十分密切,有的苏美尔城市的出现被归结为神的创造。
例如,在神话 恩基到尼普尔的旅行!中,恩利尔对阿努纳基诸神说:&我的儿子,国王恩基,使埃利都像山一样从地面升起来,他在上面建造了神庙。
∋∀因此,埃利都被认为是恩基建造的,而埃利都的神庙也是他的杰作。
不仅如此,苏美尔城市的盛衰与神灵的好恶有直接的关系。
例如,在 阿卡德的诅咒!中,阿卡德的繁荣在于恩利尔和伊南娜的关爱#,而该城的衰落由于阿卡德国王纳拉姆-辛违反神的意志,结果众神放弃了阿卡德∃。
在神话 伊南娜与恩基!中,女神伊南娜趁恩基酒醉之际,骗取了恩基掌管的神圣法力,乌鲁克城从此繁荣起来∗。
在伊南娜从恩基那里骗取的各种神圣法力中,其中一件是王权,。
苏美尔&君权神授∋的观念不仅体现在神话中,而且反映在历史文献中。
半神话半历史的 苏美尔王表!开篇便说:&当王权自天而降,王权在埃利都∋−。
天堂或天空一向被认为是诸神的领地,&王权自天而降∋显然是指王权来自诸神。
既然苏美尔诸城邦的保护神如此重要,各城邦可能分别为其庇护神编造出各种神话,借以提高和强调其保护神在神话体系中的地位,进而说明其城邦在苏美尔的重要性。
因此,苏美尔创世神话的复杂性应与苏美尔历史发展联系起来。
苏美尔人的氏族部落解体之后,苏美尔地区形成的不是统一的王国,而是十几个没有从属关系的81 古代两河流域的创世神话与历史∀#∃∗,−T.雅克布森: 竖琴曾经..苏美尔诗歌译文!(Th orkild Jacobsen,The H arp s T hat Once ...S umer ian P oe tr y in Tr ansla tion ),纽约和伦敦1987年版,第155%157页。
T.雅克布森: 埃利都的创世纪!(T.J acob sen,&T he Eridu Gensis ∋), 圣经文学杂志!(Journal of Biblical L itera tur e )第100卷,1981年,第515页。
