中华古诗文读本子集1、论语六章一、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”【译文】孔子说：“一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。
”二、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】孔子说：“温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。
“三、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”【译文】君子通常成全他人的好事，而不助长别人的恶行，而小人却与之完全相反。
四、子曰：志于道,据于德,依于仁,游于艺.”【译文】志向在于道（立志要高远），根据在于德（从道德起步），凭籍在于仁（有爱心），活动在于六艺（有渊博的知识学问：礼、乐、射、御、书、数）,只有这样才能真正地做人。
五、子曰：“德不孤，必有邻。
”【译文】孔子说:“有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相处。
六、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
【译文】孔子在河边说道：“奔流而去的河水是这样匆忙啊！白天黑夜地不停流。
”2、老子二章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
【译文】声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。
不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。
只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。
因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
3、孟子二则鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下.故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.观水有术,必观其澜,日月有明,荣光必照焉.流水之为物也,不盈科不行；君子之志于道也,不成章不达。
【译文】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得整个天下都变小了。
所以，看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。
观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜；太阳、月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。
”4、庄子一则天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
【译文】天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。
圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。
5、礼记一则虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？【译文】即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道的甘美。
即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。
知道了自己的不足，然后才能自我反省。
知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
所以说“教”和“学”是相互促进的。
《尚书·兑命》说：“教人是学习的一半。
”大概说的就是这个道理吧。
6、吕氏春秋一则天下轻於身，而士以身为人。
以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。
豫让、公孙弘是矣。
当是时也，智伯、孟尝君知之矣。
世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。
汤、武，千乘也，而士皆归之。
桀、纣，天子也，而士皆去之。
孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。
自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然後可。
【译文】天下比自身轻贱，而士却甘愿为他人献身。
为他人献身的人是如此地难能可贵，如果人们不了解他们，那怎么能与他们情投意合?贤明的君主一定是亲自了解士，所以士能竭尽心力，直言相谏，而不避其祸。
豫让、公孙弘就是这样的士。
在当时，智伯、孟尝君可称得上是了解他们了。
世上的君主得到百里的土地就满心欢喜，四境之内全都庆贺，而得到贤士却无动于衷，不知相互庆贺；这是不晓得轻重啊。
商汤、周武王起初只是拥有兵车千辆的诸侯，然而士都归附他们。
夏桀、殷纣是天子，然而士都离开了他们，孔子、墨子是身穿布衣的庶人，然而拥有兵车万辆、千辆的君主却无法与他们争夺士。
由此看来，尊贵富有不足以招徕士，君主一定要亲自了解士，然后才行。
7、傅子一则古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。
或曰：耻者其至者乎？曰：未也。
夫至者自然由仁，何耻之有？赴谷必坠，失水必溺，人见之也；赴阱必陷，失道必沉，人不见之也，不察之故，君子慎乎所不察。
不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。
思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。
相伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。
存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。
推斯类也，无所不至矣。
德比于上，欲比于下。
德比于上故知耻，欲比于下故知足。
耻而知之则圣贤其可几；知足而已，则固陋其可安也。
圣贤斯几，况其为慝乎？固陋斯安，况其为侈乎？是谓有检，纯乎纯哉其上也。
其次得概而已矣；莫非概也。
渐其概，苟无邪；斯可矣。
君子内省其身，怒不乱德，喜不乱义也。
孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”此之谓也。
若子方惠及于老马，西巴不忍而放麑，皆仁之端也。
推而广之，可以及乎远矣。
古付有德行的人，能够将心比心、推己及人，推行自己崇尚的美德来教导天下，而民众没有不崇尚美德的；以自己所憎恶的丑行来告诫天下，而民众没有不知道羞耻的。
一个人德行上要与高标准看齐，欲望上要与低标准看齐。
认为德行上与高标准看齐，就会产生羞愧之心，欲望上与低标准看齐，就会懂得知足常乐的道理。
知道自己与圣贤有差距而感到羞愧，就会使自己接近圣贤。
懂得知足常乐，就会使自己安贫乐道。
一个人努力达到接近圣贤的境界，哪里还会做邪恶的事呢？一个人知足常乐，随遇而安，哪里还会奢侈呢？这就叫节制。
不断地净化自己的心灵，是最好的。
其次是获得清平之心。
如果不能得清静心，就一步步平心直行，不出什么差错就可以了。
所以君子要学会自省其身，不为喜怒所动。
发怒时不违背道德，高兴时不背离道义。
孔子说：仁德很远吗？我想要为仁行善，那么仁德就自然而然的到了，而不必去想着天天怎么追求仁德，太刻意反而是虚伪做作。
子方惠及于老马：子方即田子方，战国初年名士，曾为魏文侯师。
一次，田子方乘车出门，看见路旁一匹老马无人照管。
他的赶车人说，那是公家的老马，不能使用了，被遗弃在这里。
田子方说，这马壮年时尽过力，老了就遗弃掉，仁者不做这种事。
他用一束丝把马买下。
西巴不忍而放麂：西巴即秦西巴，春秋鲁国孟孙氏的家臣。
麂（jǐ）是一种形体小的鹿。
一次，孟孙氏猎获一只小麂，命秦西巴送回去烹煮。
母麂跟在西巴身后哀啼。
西巴不忍，把小麂放走。
孟孙回来问起小麂，西巴说，母麂啼叫，心里不忍，便私自放掉了。
孟孙大怒，驱逐了西巴。
一年以后，孟孙又把西巴找回，让他做自己的儿子的师傅。
人们问这是为什么。
孟孙说，他连一只小麂都不忍心，何况对于人呢（一定不会教坏儿子）。
8、与朱元思书风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
【译文】风和烟都消散了，天和山变成相同的颜色。
（我乘着船）随着江流漂荡，随意的向东或向西漂流。
从富阳到桐庐，一百里左右，奇异的山，灵异的水，天下独一无二的。
水都是青白色的，清澈的水千丈也可以看见底。
游动的鱼儿和细小的石头，可以直接看见，毫无障碍。
湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪就像奔腾的骏马。
夹江两岸的高山上，都生长着密而绿的树，高山凭依着高峻的山势，争着向上，这些高山彼此都争着往高处和远处伸展；群山竞争着高耸，笔直地向上形成了无数个山峰。
泉水飞溅在山石之上，发出清悦泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。
蝉儿长久地叫个不停，猿猴长时间地叫个不停。
像凶猛的鸟飞到天上为名利极力追求高位的人，看到这些雄奇的高峰，追逐功名利禄的心也就平静下来。
那些整天忙于政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。
横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样阴暗；稀疏的枝条交相掩映，有时也可以见到阳光。
9、黔之驴黔无驴，有好事者船载以入。
至则无可用，放之山下。
虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。
稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。
然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。
稍近，益狎，荡倚冲冒。
驴不胜怒，蹄之。
虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。
【译文】黔地（这里的黔不指贵州）这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运来（一头驴）进入这个地方。
运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。
老虎看到它是个庞然大物，把它作为神（来对待），躲藏在树林里偷偷看它。
（老虎）渐渐小心地出来接近它，不知道它是什么东西。
有一天，驴叫了一声，老虎十分害怕，远远地逃走，认为（驴）要咬自己，非常害怕。
但是（老虎）来来回回地观察它，觉得它并没有什么特殊的本领。
（老虎）渐渐地熟悉了驴的叫声，又前前后后地靠近它，但始终不与它搏斗。
（老虎）渐渐地靠近驴子，态度更加亲切而不庄重，碰倚靠撞冒犯它。
驴非常生气，用蹄子踢老虎。
老虎因此而很高兴，盘算这件事说：“驴的技艺仅仅只是这样罢了！”于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，才离开。
10、记承天寺夜游元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
