二十四诗品中的意象批评

叶飞龙内容摘要：《二十四诗品》首“雄浑”品横空出世，统摄全篇而提出诗境创造的“超以象外，得其环中”理论，与《庄子·齐物论》“道枢”之论遥相呼应，将诗歌审美指向了道家哲学超越与无限的大境界。

“枢环”意象是《齐物论》的精粹，也是理解《二十四诗品》一把别具灵犀的钥匙。

关键词：《二十四诗品》雄浑枢环意象道家哲学《二十四诗品》是中国诗学批评史上一部瑰丽的著述，以工整的二十四组四言诗的形式，对中国古典诗歌（主要是山水田园、恬淡逸致类的诗歌作品）的美学特征加以凝练地归纳概括；同时，思与诗合璧，二十四首论诗诗本身兼具很高的艺术价值，既是理论批评，也是才情洋溢的诗歌创作。

《二十四诗品》的美学价值和理论价值之构成，除了作者①巧夺天工的文墨表情达意，一个重要因素就是《二十四诗品》以道家哲学作为思想基础，以道家情态趣味关照诗歌艺术，以道家的美学理念把诗境创造、诗意赏析的理论高度艺术化并引向哲学的境界。

《二十四诗品》“雄浑”品起、“流动”品终而不止的篇章结构，可见道家哲学对其框架建构的意义。

“雄浑”品先说“大用外腓，真体内充；返虚入浑，积健为雄。

”“体用”之说，《道德经》第四十章“天下万物生于有，有生于无”，王弼注：“以无为体，以有为用。

”“大用”亦见《庄子·人间世》大栎树的寓言。

道家哲学着眼于天地人，行文时如椽之大手笔，其实代表着一种勘破纷扰表象的大智慧、大境界，而道家可贵之处犹在于言“大”却丝毫不鄙薄“小”；这其中同样包含着诗歌乃至艺术的普遍法则，即小中见大、大归于小。

《春江花月夜》中细微纤妙处如“月照花林皆似霰”的点点洁白，高远时如“人生代代无穷已，江月年年只相似”的千古川上之叹，“大”“小”浑然和谐；“一枝红杏出墙来”而指向整个“春意闹”的意境亦如是。

真体，即合乎自然之道、得道之体；《庄子·渔父》篇中借客之口说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。

故圣人法天贵真，不拘于俗。

二十四诗品“人”意象浅析司空图所著二十四诗品内涵丰富，是唐代诗论的伟大总结，用各种意象群描绘出不同的意境来阐释诗风的特点，是文学史上意象批评的一座里程碑。

意象是诗品当中的关键，起着重要的作用，笔者就其中的“人”意象进行阐述，讨论一下诗品当中“人”的内涵。

二十四诗品当中明显出现“人”意象共有8处，即美人、畸人、佳士、幽人、可人、壮士、高人。

由于诗品当中体现出道教即道家思想较为集中，因此其中众多的人物也便有了浓郁的道家色彩，但是其中最为特殊的便是悲慨一品当中壮士的形象特征，不同于其他人物形象，因此有其特殊的寓意。

一、道教及道家思想影响下的“人”晚年时期的司空图思想倾向于佛道，因此在精神追求上也常常以一个隐者和修禅之人自居，从其《休休亭序》中可以看出其晚年时期体现出来的主体思想，其自号耐辱居士，也可以说明其隐逸思想。

他的《自诫》一诗当中提到“取训于老氏，大辩欲讷言。

”，充分说明其思想深处深受老子思想的影响，将老子的思想作为家训，说明了其处事的态度，晚年完全沉浸在道家思想的氛围当中。

二十四品当中的“畸人”、“幽人”、“高人”明显地表现出道家所塑造出的人物形象。

高古一品当中是这样描写畸人的风貌的，“畸人乘真，手把芙蓉。

泛彼浩劫，窅然空纵。

”，畸人一词出于《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。

”，畸人异于常人，而与天道相合，与自然相依。

前两句则描写了畸人的风貌，乘着真气，手握芙蓉，展现出一派贞洁、高古之态，后两句则说明畸人的行为举止，畸人经历了几世的浩劫，凌虚蹑景，其行迹从哪里追寻呢？司空图通过对畸人风貌及举止的描述，展现了其对畸人精神世界的追求。

幽人是诗品当中出现频率最多的人文意象，分别出现在洗练、自然、实镜当中，据乔力先生《二十四诗品探微》解释，幽人为幽隐绝俗之人，隐士（p36），司空图诗歌当中对“幽”情有独钟，这样的情怀完全与其隐逸思想有着重要的关系。

司空图诗歌当中出现的“幽”字有多处，据张少康先生《司空图及其诗论研究》当中摘录司空图诗歌有17处含有“幽”字，二十四诗品当中有7处，都与司空图的隐逸生活有着密切的关系，同时也与司空图理想人格“幽人”的生活有着莫大的关联。

二十四诗品一、简介《二十四诗品》是中国古代文学批评学中的一部著作，初创于唐代，经过宋朝以来的发展逐渐形成完整的体系。

它对古代诗歌创作的艺术价值和审美标准进行了深入的研究，成为了后世文人和学者研究诗歌的重要参考。

二、意境韵律类1. 丰富多彩的意境古代诗歌中，意境是诗人通过运用语言和修辞手法来表达自己的情感和思想的一种方式。

《二十四诗品》在评价诗歌时，将意境的丰富多彩视为一个重要标准。

优秀的诗歌应当能够通过运用形象的描写、鲜明的对比以及隐喻等手法，给读者带来强烈的感受和冲击。

2. 和谐的韵律韵律是诗歌的灵魂，也是诗歌的重要特征之一。

《二十四诗品》认为，优秀的诗歌应当具备和谐的韵律，并且能够通过韵律的运用来增强诗歌的表达力。

韵律的优美与和谐能够使诗歌达到音乐般的效果，引发人们内心深处的共鸣。

三、情感表达类1. 真实的情感诗歌是一种情感的表达方式。

《二十四诗品》认为，优秀的诗歌应该能够表达出诗人真实的情感。

诗人通过对自己内心世界的观察和思考，反映出自己对于世界和人生的独特理解。

这种真实的情感可以使诗歌更加触动人心。

2. 深邃的意蕴优秀的诗歌应当具备深邃的意蕴，即通过凝练的语言和艺术的形象表达，使读者在阅读时能够感受到诗歌所蕴含的深刻思想和哲理。

这种深邃的意蕴不仅能够提升诗歌的艺术价值，还能够引发读者的思考和共鸣。

四、艺术技巧类1. 生动形象的描写生动形象的描写是诗歌的一个重要特征。

《二十四诗品》认为，诗歌中的描写应当能够通过形象的直接传递，将人物、景物等事物的外在和内在特征表达出来，给读者留下鲜明的印象。

2. 优美的修辞手法修辞是诗歌的一种表现手法，通过运用修辞手法，诗人可以使诗歌更加富有感染力和表现力。

《二十四诗品》认为，优秀的诗歌应当能够通过运用比喻、夸张、对比等修辞手法，使诗歌的形象更加生动，效果更加抓人。

五、审美观点类1. 协调统一的整体效果诗歌是一种综合性的艺术形式，要使诗歌具有艺术的价值，需要将诗歌的各个方面协调统一地融合在一起，形成一个整体效果。

[转]《二十四诗品》全文解析[转]《二十四诗品》全文解析2014-11-08 13:23阅读：1,493一一[转]《二十四诗品》全文解析草露斋今天11:35 浏览(2)《二十四诗品》全文解析易贤案:俨然一部不让平民读下去的专说，对诗人或评诗人恐怕也难就范、楷模！诗，言美，到言志己偏向首首决心，“向地球开战”了。

唐人不愧为出好诗、出反映社会动荡苦楚、凄美诗的时代，又出了一种规范条款诗论，把不同体系、范畴、概念的全人类说过的词或词语参和在一处，来解剖诗歌，真是唐谋咋没有玻色子化反映社会细胞的进化与宇宙星系间的碰撞与重组呢！加上玻变与宇撞来论，岂不更全！论中国书、画有能神逸等说，即上品中之上上，上上上，可能还有上上上上品。

你看游春图无价，吴冠中每平方中国尺一百几十万元，真还不像岩画或玉猪龙历史价值高！故为可品较恰当。

我欣赏小学老师教儿童写诗要用感情，别老是太阳出来绯红/晒得石头帮硬！中学教师教少年写诗要言义，别一派空言奔向前程！也欣赏大学教授教人写诗要重意境，别花费五十六字只会楼台呻吟。

为事哭，为国为家发愤总得诗中显、隐！（教幼儿背诗父母也解说意境，因此文说唐司空论风格与意境指向高端文人，故我突出说大学文科要把写诗重意境讲好，免得文学学士写齐整诗淡薄了意境。

）传文为学习、不是一切否定。

评论诗歌本有倾向性，我说边塞诗好，你说牡丹诗行，我说石壕吏反映天宝之乱后唐衰落之因，你说无题诗反映统治上层门派间的斗争矛盾……诗可偏重一事、一感慨、一吟咏，不必非属某范畴不可，因为鲁迅也会用反语骂人。

诗，唐诗好！唐人评评一设防，为就范，再也难出好！不是没有，有东坡、有杨状员、还有纳兰……当然还有两个留诗最多的诗人，崇庆令陆游和清帝乾隆。

（只就现今而说诗，文发后若出诗歌新要求与此文无关。

汀涛）《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。

司空图把诗歌风格分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。

《二十四诗品》赏析《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。

它不是一部普通的诗歌理论著作，而是贯通古典美学与现代文艺的美丽通道，是激活技术文明时代诗与思的一个能量源。

司空图在刘勰等前人探讨的基础上加以综合提升，将诗的风格细分为二十四种，即：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。

每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。

《四库全书总目提要》称之为“诸体毕备，不主一格”。

以下是《二十四诗品》全文：【雄浑】大用外腓，真体内充。

反虚入浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。

持之匪强，来之无穷。

【冲淡】素处以默，妙机其微。

饮之太和，独鹤与飞。

犹之惠风，荏苒在衣。

阅音修篁，美曰载归。

遇之匪深，即之愈希。

脱有形似，握手已违。

【纤秾】采采流水，蓬蓬远春。

窈窕深谷，时见美人。

碧桃满树，风日水滨。

柳阴路曲，流莺比邻。

乘之愈往，识之愈真。

如将不尽，与古为新。

【沉着】绿杉野屋，落日气清。

脱巾独步，时闻鸟声。

鸿雁不来，之子远行。

所思不远，若为平生。

海风碧云，夜渚月明。

如有佳语，大河前横。

【高古】畸人乘真，手把芙蓉。

泛彼浩劫，窅然空踪。

月出东斗，好风相从。

太华夜碧，人闻清钟。

虚伫神素，脱然畦封。

黄唐在独，落落玄宗。

玉壶买春，赏雨茅屋。

坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑。

落花无言，人淡如菊。

书之岁华，其曰可读。

【洗炼】如矿出金，如铅出银。

超心炼冶，绝爱缁磷。

空潭泻春，古镜照神。

体素储洁，乘月返真。

载瞻星辰，载歌幽人。

流水今日，明月前身。

【劲健】行神如空，行气如虹。

巫峡千寻，走云连风。

饮真茹强，蓄素守中。

喻彼行健，是谓存雄。

天地与立，神化攸同。

期之以实，御之以终。

二十四诗品“人”意象浅析司空图所著二十四诗品内涵丰富，是唐代诗论的伟大总结，用各种意象群描绘出不同的意境来阐释诗风的特点，是文学史上意象批评的一座里程碑。

意象是诗品当中的关键，起着重要的作用，笔者就其中的“人”意象进行阐述，讨论一下诗品当中“人”的内涵。

二十四诗品当中明显出现“人”意象共有8处，即美人、畸人、佳士、幽人、可人、壮士、高人。

由于诗品当中体现出道教即道家思想较为集中，因此其中众多的人物也便有了浓郁的道家色彩，但是其中最为特殊的便是悲慨一品当中壮士的形象特征，不同于其他人物形象，因此有其特殊的寓意。

一、道教及道家思想影响下的“人”晚年时期的司空图思想倾向于佛道，因此在精神追求上也常常以一个隐者和修禅之人自居，从其《休休亭序》中可以看出其晚年时期体现出来的主体思想，其自号耐辱居士，也可以说明其隐逸思想。

他的《自诫》一诗当中提到“取训于老氏，大辩欲讷言。

”，充分说明其思想深处深受老子思想的影响，将老子的思想作为家训，说明了其处事的态度，晚年完全沉浸在道家思想的氛围当中。

二十四品当中的“畸人”、“幽人”、“高人”明显地表现出道家所塑造出的人物形象。

高古一品当中是这样描写畸人的风貌的，“畸人乘真，手把芙蓉。

泛彼浩劫，窅然空纵。

”，畸人一词出于《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。

”，畸人异于常人，而与天道相合，与自然相依。

前两句则描写了畸人的风貌，乘着真气，手握芙蓉，展现出一派贞洁、高古之态，后两句则说明畸人的行为举止，畸人经历了几世的浩劫，凌虚蹑景，其行迹从哪里追寻呢？司空图通过对畸人风貌及举止的描述，展现了其对畸人精神世界的追求。

幽人是诗品当中出现频率最多的人文意象，分别出现在洗练、自然、实镜当中，据乔力先生《二十四诗品探微》解释，幽人为幽隐绝俗之人，隐士（p36），司空图诗歌当中对“幽”情有独钟，这样的情怀完全与其隐逸思想有着重要的关系。

司空图诗歌当中出现的“幽”字有多处，据张少康先生《司空图及其诗论研究》当中摘录司空图诗歌有17处含有“幽”字，二十四诗品当中有7处，都与司空图的隐逸生活有着密切的关系，同时也与司空图理想人格“幽人”的生活有着莫大的关联。

《二十四诗品》（唐·司空图）近年来对司空图《诗品》的真伪问题，学术界有许多争论，但是从有关研究发展的情况看，目前并无确切证据可以说明它不是司空图所作，而从对司空图的生平思想和诗论著作的深入分析，却可以说明《诗品》是司空图写的可能性是很大的。

因此在不能否定司空图著作权的情况下，我们还可以作为他的著作来看。

但是不管是不是他所作，《诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点则是非常明显的，我们也应该从这样一个角度来认识它的文艺美学思想特点。

我在给研究生讲授司空图诗论过程中，曾对司空图《二十四诗品》的含义作过一些分析，这对研究《二十四诗品》的文艺创作思想和审美观念特征，也许是有帮助的。

所以特提出来向同行专家请教。

文中所引郭绍虞《诗品集解》和孙昌熙、刘淦《司空图〈诗品〉二种》较多，就不一一注明了。

1、雄浑大用外腓，真体内充。

返虚入浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。

持之匪强，来之无穷。

“雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。

首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。

前者是以老庄思想为基础的，而后者则是以儒家思想为基础的。

严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“又谓：盛唐之诗，雄深雅健。

仆谓此四字，但可评文，于诗则用健字不得。

不若《诗辨》雄浑悲壮之语，为得诗之体也。

毫厘之差，不可不辨。

坡谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。

盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮．又气象浑厚，其不同如此。

只此一字，便见吾叔脚根未点地处也。

”“雄浑”和“雄健”虽只一字之差，但在美学思想上则相去甚远。

此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美，如用儒家的美学观来解释，比如说用孟子的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”，或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释，就和原意相背离了。

二十四诗品的主旨《二十四诗品》篇幅不大，而研究者众多，既是后来者领会的有利条件，又是后来者创新的实际困难。

《二十四诗品》的主旨问题历来就受到学者们的关注，当然对其主旨的把握也难以达成一致。

前人对《二十四诗品》主旨的探讨往往莫衷一是，有学者指出它是意境论，有人提出是风格论。

《二十四诗品》的主旨存在争议是很正常的，扬州大学教授古风指出：“《二十四诗品》是一首特殊的论诗诗，与一般的论诗诗不同，其重在诗而不重在论，故论旨模糊。

”①但是前人对于其主旨提出的观点也都是有其合理之处的。

下面我们简单回顾一下前人关于《二十四诗品》主旨的研究，主要有以下几种：一．意境论——持论者的理由意境是一个具有中国文学特色的理论术语。

在李清的文章中就认为，司空图为我国诗歌理论第一次初步创建起意境论的体系，这种贡献不仅在于论述了意境的性质与内涵，还在于阐述了创造意境的原理，在意境创造的理论上。

李清认为，司空图从总体原则上提出两条根本原理，一是意境的创造当以全美为上；二是“思与境谐”的意境核心理论；在意境创造的具体原理上，他提出实境、虚境和韵味说，追求表现出神境、神韵、神味；并且还认为司空图归纳了意境的全盘内容，对意境的性质和内涵作了全面的概括和分析。

此外，司空图还针对具体的意境、风格品类，研究了各自的特性及创造的特殊规律，作了形象的描绘和阐发，并且归纳出许多品类的创造原理②。

潘世秀从具体的各品出发，比较《纤秾》与《绮丽》，得出以下结论：司空图对具体形象的描绘，和在审美感受中对形象的某一侧面某些感性特色的注视与强调，与表达诗人独特的思想感情相渗透，构成了特定的诗歌意境。

这种意境的审美对象具有内美和外美的统一，结实与空灵相结合的整体美，这种美又必须给人以富有特色的真切感受，所以司空图把现实中的自然景物与生动的人物情态作为审美对象，作为诗歌意境的坚实根基①。

以上两位学者虽然表述的内容不同，但是出发的角度都有相似的地方，实境与虚境、内美和外美同诗人的感情相结合就构成了作品的意境。