历史的偏见——之文化的流殇_高三议论

历史的偏见——之当道德遇到道德本文是高中关于高三评论作文的历史的偏见——之当道德遇到道德，欢迎阅读。

自然，读中国诗的第一感觉，多是笔力清淡柔和，而且多有隐者逍遥林下的境界。

形容这些人，便说是飘逸空灵，多半又有羽化成仙的意味。

而能成为脱俗的隐者，除了要有一副好文笔，又总得有点高风亮节，不与同流合污的节操。

最初对此的反感，来源于许由。

书上讲，尧说要把天下让给他，他认为这话脏了耳朵，于是跑到河里去“洗耳”；但后面的故事是，一个老农牵着牛饮水，看到许由的举动，很不理解，问清了原由后便问他：你认为尧的话脏了你的耳朵，你到这水里洗耳，可你就没想到，这样做会污染了河水，脏了我的牛吗？我自认这高明的一问是足以让许由羞得跳到河里的，至于后话如何，已无心再去追究。

我只觉得以后看待这些清高的隐士们，多少就会带着反诘的冲动。

应该说，作为追求精神上独立与自由的归隐本是无可厚非的。

但我们最终会发现超于世俗的归隐却到底还是需要依托世俗而存在。

这如同艺术与现实，精神与肉体的关系。

探究他们归隐的理由，多是出于社会黑暗与洁身自好之间的矛盾考虑。

但是隐士们所处的时代到底有多黑暗，却经不起推敲。

假如真是如书上所描述的那样，举世浑浊，就算他们躬耕垄亩，日子也不应该好过。

然而他们在诗文里显得如此逍遥自在，那就证明当时百姓的生活并不是置身水火，如有所谓“田家乐”，更反映社会还是很平和的。

这样他们隐居的理由便不成立，只能视为一种沽名钓誉。

反之，若百姓生活正处在民不聊生的境遇里，作为如书上所言“极富同情”，“心系苍生”的知识分子，一方长官，此时正是他们利用身份地位职权造福百姓的时候，正是用行动表现他们情操的时候，正是由食百姓俸禄到回馈百姓，为民办实事的时候，现在把屁股一拍，老子不干了！跑到山林里归隐，算什么意思？他们自己是干净了，高尚了，要置他任下的百姓如何呢？就等他厌恶的官僚去鱼肉么！？显然，因个人的操守问题而放弃更多人的生计问题，这种历来被称颂的道德模式是值得怀疑的。

中国文化不被重视作文
大风涣涣，大潮滂滂，中华文化，源远流长。

中国，这条有着五千年文化历史的巨龙，自黄帝与蚩尤交战开始，便在这广袤的天空中腾飞，创造着最灿烂的中华文化。

然而随着经济大潮的浩荡而至，网络文化的泛滥，传统中华文化开始受到挑战，并且被挤到了悬崖边缘，传统文化正在消逝中.....
在物欲横流的今天，人们追求的是快节奏的生活，受的是各种各样的“快餐文化”、“娱乐文化”.....传统文化已逐渐被抛之脑后，蒙上了厚厚的历史尘埃。

君不见，许多人已经将祖先的历史忘得一干二净，他们不知道中国经历了多少王朝历代，饱受了多少腥风血雨，曾有过哪些辉煌；他们以为陶潜与陶喆是亲兄弟，看到《满江红》便要岳飞给他们填词；他们甚至不知道在抗日战争中，中国经历的苦难。

有人说:“当一个民族忘记了它的历史，忘记了他的传统文化，那么它离毁灭还会远吗?”的确如此，一个民族连自己的历史、自己的传统文化都可以放弃，那么还有什么是不可以放弃的呢?
现代人已经很难再静下心在渔业孤灯下品味《史记》，面对雄伟的滕王阁也很难再想起王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，面对困难也很难再吟出李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

一切的一切都已经逐渐烟消云散“新青春派小说”，我们沉迷于虚拟的“网络文化”，我们追求的速度生活已经渐至佳境。

中国传统文化已被我们逼到了悬崖边缘，这难道就是我们炎黄子孙应该做的?现在许多西方学者都到中国寻找文化传统的根源，而作为中国人，我们却把这些忘记，这应该是一件可笑的事吧！
“大风涣涣，大潮滂滂，中华文化，源远流长。

”希望有一天我们能在自豪的大声朗诵出这一句话，将正在消失的中国传统文化从悬崖的边缘拉回并重塑辉煌。

历史的偏见——之当道德遇到道德高中作文【1500字】自然，读中国诗的第一感觉，多是笔力清淡柔和，而且多有隐者逍遥林下的境界。

形容这些人，便说是飘逸空灵，多半又有羽化成仙的意味。

而能成为脱俗的隐者，除了要有一副好文笔，又总得有点高风亮节，不与同流合污的节操。

最初对此的反感，来源于许由。

书上讲，尧说要把天下让给他，他认为这话脏了耳朵，于是跑到河里去“洗耳”；但后面的故事是，一个老农牵着牛饮水，看到许由的举动，很不理解，问清了原由后便问他：你认为尧的话脏了你的耳朵，你到这水里洗耳，可你就没想到，这样做会污染了河水，脏了我的牛吗？我自认这高明的一问是足以让许由羞得跳到河里的，至于后话如何，已无心再去追究。

我只觉得以后看待这些清高的隐士们，多少就会带着反诘的冲动。

应该说，作为追求精神上独立与自由的归隐本是无可厚非的。

但我们最终会发现超于世俗的归隐却到底还是需要依托世俗而存在。

这如同艺术与现实，精神与肉体的关系。

探究他们归隐的理由，多是出于社会黑暗与洁身自好之间的矛盾考虑。

但是隐士们所处的时代到底有多黑暗，却经不起推敲。

假如真是如书上所描述的那样，举世浑浊，就算他们躬耕垄亩，日子也不应该好过。

然而他们在诗文里显得如此逍遥自在，那就证明当时百姓的生活并不是置身水火，如有所谓“田家乐”，更反映社会还是很平和的。

这样他们隐居的理由便不成立，只能视为一种沽名钓誉。

反之，若百姓生活正处在民不聊生的境遇里，作为如书上所言“极富同情”，“心系苍生”的知识分子，一方长官，此时正是他们利用身份地位职权造福百姓的时候，正是用行动表现他们情操的时候，正是由食百姓俸禄到回馈百姓，为民办实事的时候，现在把屁股一拍，老子不干了！跑到山林里归隐，算什么意思？他们自己是干净了，高尚了，要置他任下的百姓如何呢？就等他厌恶的官僚去鱼肉么！？显然，因个人的操守问题而放弃更多人的生计问题，这种历来被称颂的道德模式是值得怀疑的。

人格上的高尚恰恰也表现出了人格上的缺陷。

历史的偏见——之文化的流殇在历史书里，常常看到这样的陈述：“五千年辉煌的历史，灿烂的文化”，“劳动人民智慧的结晶”，也的的确确，当电视里恢弘的古建筑群，博物馆里精美的艺术品出现在我们面前时，作为一个中国人，无法不油然生起一种自豪之感。

辜鸿铭老先生曾说，法国文化博大而不精深，德国文化精深而不博大，唯有中国文化，既博大又精深，为世界文化之翘楚。

这本是好意，意在崇尚西学的五四时期，弘扬，增强民族自豪感；在当时看来是顽固守旧，现在看来其实是理性且务实的。

但是我必须要阐明一个问题，这些看似灿烂的文化背后，实则有着残酷的历史背景。

举世闻名的秦始皇兵马俑，是暴戾的秦始皇的殉葬品；气势磅礴的紫禁城，是皇权的象征；数以千万计的珍宝玉器，多是达官贵人的玩物。

稍微注意一下，就会发现这灿烂的文化，其实是古代特权们的专属。

那么，当我们的后代看到这些艺术品时，会想到些什么？或者说，我们意图通过这些文化精品告诉他们什么？或者说，我们希望他们因此而明白些什么？也许，往坏处想，这增强民族自豪感的文化，也增强了我们对皇权，特权的崇拜；它等于告诉后人，去追求那些华而不实玩物；它等于启示我们，也要学学古代的君王，给自己一个坟墓，把好东西都一起带到地下陪葬。

这样想着，其实我们离现代公民的素养还很远。

我不会否认，汉代的玉器，明清的瓷器，给人以质地的美感，它们经历沧桑依然风光如旧，劳动人民鬼斧神工的技艺令人惊叹。

但是，当初创造它们的目的，却是为了满足统治者穷奢极欲的享受。

这些空灵的艺术品，有着沉重的历史背景，它们是众多能工巧匠毕生血汗的结晶；看似精致而华丽，也许却是在残酷的压迫下产生；这令人叹为观止的成就，背后是同样骇人听闻的真实。

如果你能理解古代君王的墓中有多少殉葬品，甚至是殉葬的人，也许你也能理解鲁迅先生所说的，一部中国史，其实就是一部吃人的历史的含义。

而文化的主旋律，则是关于帝王与奴性。

明白了这些，面对这灿烂的文化，欣赏之余也许更应多几许理性的思考。

尊重历史文化议论文800字高中范文【篇一】中华文化博大精深，渊远流长，承载着五千年的历史与华夏民族的灵魂。

身为一个纯正的中国人，应具备尊重和发扬祖国传统文化的道德品质。

杜甫很忙曾是一个热门的话题，关于他的涂鸦在微愽上疯传与评论。

突然，杜甫身穿巫袍，骑着扫帚化身为杜版的哈利•波特，或是他骑着白马冒充唐僧，更离谱的是被画成手扛机枪准备随时作战的士兵，一夜之间，网络上形成两派——支持方与反对方。

关于此现象，正方认为恶意丑化杜甫形象是低俗、浅薄的行为。

然而，反方反驳说杜甫涂鸦是孩子们开发想像力所创造出来的搞笑图片，而且借此机会可以扩大杜甫在学生中的了解度，以及让成年人回想起杜甫的生平事迹，因此不必太严肃。

也许众多人可能只是为了娱乐，所以出现了杜甫门事件。

但从某种意义上来说，这是对传统文化的不尊重与亵渎。

一个民族的精神文化体现了这个民族的生命力，流传了五千年的中国文化，一定有保留下来的原因与意义。

从象形文字到现代的简体字，从古典的汉字到如今的衬衫，从颠簸的马车替换成宽敞舒适的私家车，中国人的衣、吃、住、行发生了一系列的巨大变化，过节的传统却一直延续着，这是因为这些特定的节日只有中国才有，它们象征着中国的发展史，是历史遗留下的珍贵的产物。

作为一名华夏子孙，我们不应过度推崇外国的节日与活动，譬如圣诞节、情人节、万圣节彩蛋等等，这些节日是那些国家和民族的灵魂的碎片，倘若我们将这碎片捡起放在我们的躯体上遮住了自身的灵魂，那么我们既体会不到外来文化真正带来的快乐，本国文化也会被遗忘。

如此下去，我们的灵魂变像一个破旧不堪的娃娃，全身上下都是补丁与线头。

杜甫，是一位伟大的爱国诗人，虽然他在仕途上不是那么一帆风顺，但依然怀有自己的鸿鹄之志，时刻关心国家，做到真正的忧国忧民。

李白与杜甫的友情，可能是中国文化除俞伯牙和钟子期外最被推崇的了。

只可惜两人相识太晚，作别亦是匆忙，当李白写完送别诗之后，李杜两人就再也没有见过面，而多情的杜甫此后一直处于思念友人的状态中。

尊重历史文化议论文800字高中范文【篇一】中华文化博大精深，渊远流长，承载着五千年的历史与华夏民族的灵魂。

身为一个纯正的中国人，应具备尊重和发扬祖国传统文化的道德品质。

“杜甫很忙”曾是一个热门的话题，关于他的涂鸦在微愽上疯传与评论。

突然，杜甫身穿巫袍，骑着扫帚化身为杜版的哈利•波特，或是他骑着白马“冒充”唐僧，更离谱的是被画成手扛机枪准备随时作战的士兵，一夜之间，网络上形成“两派”——支持方与反对方。

关于此现象，正方认为恶意丑化杜甫形象是低俗、浅薄的行为。

然而，反方反驳说：“杜甫涂鸦是孩子们开发想像力所创造出来的搞笑图片，而且借此机会可以扩大杜甫在学生中的了解度，以及让成年人回想起杜甫的生平事迹，因此不必太严肃。

”也许众多人可能只是为了娱乐，所以出现了杜甫门事件。

但从某种意义上来说，这是对传统文化的不尊重与亵渎。

一个民族的精神文化体现了这个民族的生命力，流传了五千年的中国文化，一定有保留下来的原因与意义。

从象形文字到现代的简体字，从古典的汉字到如今的衬衫，从颠簸的马车替换成宽敞舒适的私家车，中国人的衣、吃、住、行发生了一系列的巨大变化，过节的传统却一直延续着，这是因为这些特定的节日只有中国才有，它们象征着中国的发展史，是历史遗留下的珍贵的产物。

作为一名华夏子孙，我们不应过度推崇外国的节日与活动，譬如圣诞节、情人节、万圣节彩蛋等等，这些节日是那些国家和民族的灵魂的碎片，倘若我们将这碎片捡起放在我们的躯体上遮住了自身的灵魂，那么我们既体会不到外来文化真正带来的快乐，本国文化也会被遗忘。

如此下去，我们的“灵魂”变像一个破旧不堪的娃娃，全身上下都是补丁与线头。

杜甫，是一位伟大的爱国诗人，虽然他在仕途上不是那么一帆风顺，但依然怀有自己的鸿鹄之志，时刻关心国家，做到真正的忧国忧民。

李白与杜甫的友情，可能是中国文化除俞伯牙和钟子期外最被推崇的了。

只可惜两人相识太晚，作别亦是匆忙，当李白写完送别诗之后，李杜两人就再也没有见过面，而多情的杜甫此后一直处于思念友人的状态中。

⽆忧考⾼中作⽂频道为⼤家整理的⾼考议论⽂范⽂：论⽂化冲突，供⼤家参考。

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　⼀个朝代的灭亡，与之相伴的往往不是⼀声巨响，⽽是⽆数⽂⼈凄怨的灵魂与他们死不瞑⽬的呜咽。

也许有⼈喟叹：朝代的兴替是属于统治者的，于我何⼲！可翻开那⾎淋淋的历史，我看到每逢改朝换代时，有⼈“采薇⽽⾷”，“不⾷周粟”；有⼈闭门索居，不⼊仕途；有⼈宁愿去死，也要捍卫⾃⼰钟爱的⽂化。

因为深爱，所以偏执啊！试想，有哪⼀种⽂化没有曾经的灼灼其华？⼜有哪⼀种⽂化能地⽼天荒海枯⽯烂？⽂化的冲突虽会有对峙，但两种异质的⽂化难道就没有融合？当它们⽤不怕荆棘的勇⽓去劈开固守与锁闭的铁幕，在兴盛与衰亡的瞬间去体验那⽔与⽕的燃烧时，⽂化才得以延续它历久弥新的⽣命活⼒，才会形成或桀骜不驯或湿润如⽔的别样的⽂化⼒量。

所以我说⽂化冲突是⼀种⽂明的进步，虽然伴有撕⼼裂肺的痛楚。

可我真的不愿回⾸：顾炎武隐居了，因为“鞑⼦”统治着⾃⼰所属的⽂化；王国维投湖了，他⽆法把⾃⼰挚爱⼀⽣的汉⽂化与满清扯上关系；傅雷⾃杀了，他⽆法忍受红卫兵⼩将野蛮的⽂化。

历史总是在惊⼈的重复，死神的⿊⾐纷飞如夜，雪地⾥的⼭峦宁静如诗，思维的镰⼑如⽚⽚飞雪，收割历史黄⼟垄上⼀季⼀季的⾼粱，是对⼟地的开垦，也是鞭打与伤疤，斫伤了⽆数清⾼的⽂⼈。

有⼈说：这个世界的⽂明与野蛮并不随时代的变迁⽽消失。

可我认为这不重要，对待⽂化冲突的⽅式变了就好。

不再是剑拔弩张，在冲突中去吸取营养，壮⼤⾃⼰。

就像对雪，⼩时候我总是讨厌雪，每逢下雪，我就把它铲掉，怕⾃⼰跌跤。

来到深圳才知道以前是那样的愚蠢，现在，我⽢愿去细观那六⾓雪花从天降落，陶醉于它燃烧在我掌⼼的温暖。

同理，对待⽂化冲突也要有⼀种包容之⼼。

⾃⼰还没有习惯的⽂化就⼀定不适合⾃⼰，就⼀定会阻碍⾃⼰吗？思维还未启动，就粗鲁地推开异域⽂化，⼜如何能发展⾃⼰？两种⽂化冲突时，那种不协调不宽容应该摒弃，可那并不意味着全盘接收！想我们当初，推倒那百年⽼屋，拆换那檀⽊的书桌。

历史的偏见——之当美德背叛初衷某种意义上的美德，它的实际影响可能已经背叛了它的初衷。

比如宽容。

汉代风云人物韩信，曾受跨下之辱。

在他功成名就之后，当年侮辱他的人都很恐惧，心想当年我们那样对他，现在他位高权重，我们岂不是要倒大霉了？所以都主动去请罪。

但是韩信对当年侮辱他的人不仅没有报复，反而予以了重赏。

由此我们认为韩信是真正的大丈夫，能屈能申，他的宽容也显示了他作为一个本色英雄所具有的气魄与胸怀。

但是我认为，他的这种做法并不正确。

为什么？韩信的做法其实给了人一种错误的暗示：侮辱一个人不仅是廉价的，还是超值的，这不仅无碍于施辱的人的生活，当被侮辱的人功成名就之后，还会感激你！既然如此，何了而不为呢？可以说，韩信的做法使得一些有一定地位与权利的人更加颐指气使，使得一些贫困，地位低下的人遭到了更多无理由的压迫。

因为按我们的理解，这不是在给这些有志气的人创造磨练他们的苦难环境吗？显然，宽容已背离了它的初衷。

为什么我们常常会觉得，作为一个人难以得到应有的尊重？这种尊重与一个人的身份背景无关，它是超越了地位的平等。

作为孩子，不是家长互相攀比的筹码；作为学生，不是老师相互竞争的工具；作为下属，不是上司相互利用的机器。

隐约中我们之间应该拥有的平等与尊重，反而因为我们的宽容失去了。

但是，如果以韩信为例，那群仗势欺人的无赖们受到了极其残酷的惩罚，那么谁还敢轻易去轻视他认为卑贱的人？他会因为畏惧被侮辱者的报复，而不得不小心对待，尊重每一个人。

这样做，会暗示人们端正自己的行为，因为侵犯人最基本权利的人，会为此付出沉重的代价。

所以，宽容是有前提的，它的前提是平等与尊重。

没有这个前提，我们所期待的美德带来的影响，反而会成为生活中不和谐现象产生的原因。

再比如乐于助人。

我们常以为出于一个人善意的帮助是不必接受回馈的。

几千年钱的孔子却认为，一个人做了好事是需要回报的。

如果一个人乐于助人，不求回报，我们就认为这样很高尚，这是应该发扬的美德；那么一旦有人接受了回报，人们就会认为他不高尚，不会表扬他，甚至会指责他。

历史的偏见原谅我不会恭维历史，在我眼中，历史并非总是亲切公正。

对于功大于过者，历史容其小过，给他们一个英雄正身；对于过大于功者，历史则去其枝叶，裸露他们的粗皮残骨，让其在世人议论中风霜千年。

遗臭些年，反面人物的风华又有几人能释解？人们瞥见了秦桧害了忠良，殃了大国的一瞬，于是那个不甘为“童子师”“孩子王”，扶摇而上的风发青年便难得人们赞许，后人对其诗文天下，创制宋体字的事迹更是少有耳闻。

蔡京权倾一时，腐败政治的奸臣形象烙刻人心，于是，任其感怀的《西江月》是如何戚戚，人们也难起怜悯之心，对他甚于蔡襄的书法也略感鄙俗。

胡兰成为日寇执笔又负了张爱玲，尽管满腹书气文华，外有倜傥气质，他始终难讨人们欢喜。

还有那个人们厉声唾骂的卖国贼汪精卫，有谁会知道他“引刀成一快，不负少年头”的革命壮志，还有谁知晓他对忠贞爱情的追求，又还能有谁会慰藉他“疏阴落落无蟠节，枯叶萧萧有恨声”的文人愁怀？明眼的历史并非看不到此行人物的好，只是对于这些反面人物，历史怀有私心而已。

戏剧情节要发展需要丑角，历史进程要推行也需要反派。

没有小，无以见大；没有丑，无以显美。

历史选择性的记忆了反派的大部分丑行，宽容了英雄的一些过错，映衬出巨人精神，历史精神。

而这些精神正是历史继续发展的动力支撑。

因此对于历史的这份私心我们无可厚非。

历史人物的形象是历史事实与世人议论共同塑造的。

历史是事实的输出体，人们是事实的接受体，舆论的发出者。

从历史的事实到人物的形象，我认为中间应是人们变化的目光。

秦桧、蔡京、汪精卫、袁世凯……大致一略，中国历史上的一些人物被列为反派大都涉及伦理政事。

政坛汶汶，难保身之察察。

不慎弄得满身污垢便会引致千古骂名。

一个人参与了政事难免被冠上国家、人民、历史等名号。

然而，个人于国家，于历史何其渺小，生时或呻吟，死后更无力。

后世人在对这些反面人物评头论足时，不免会将单薄的个人置于庞大厚重的历史背景中，让他们顺便的承受了一些客观性的错误。

文化专横与历史污秽——答容若先生文化专横与历史污秽在现代社会，我们经常能够听到一些人将自己对某种事物的了解称为“文化”，并以此来表达自己的优越感和自豪感。

然而，这种文化专横往往带有一种历史污秽的现象。

事实上，在过去的历史长河中，许多文化都经历了残酷的统治、压迫和剥削。

如果我们只是简单地追寻某种文化的光辉一面，而忽视了其背后的历史污秽，那么我们就无法真正理解和尊重这些文化。

首先，让我们来看看一些历史上的文化污秽。

以中国为例，封建时代的统治者压迫百姓，剥夺他们的权利，而这种压迫正是建立在“文化”的名义下进行的。

朝廷对民众进行洗脑教育，灌输忠诚和服从的思想，以维护自己的统治地位。

此外，许多文化的发展都是在对其他文化的压迫和剥夺之上建立起来的。

例如，西方文化往往将自己视为文明的发源地，而将其他文化视为“野蛮”和“落后”。

这种文化的专横和历史的污秽深深伤害了许多被压迫的文化。

在殖民地时代，许多被压迫的文化被迫接受西方文化的统治，失去了自己独特的语言、信仰和价值观。

然而，文化的专横和历史的污秽并不意味着我们应该抛弃所有的文化。

相反，我们应该努力理解并尊重各种文化的多样性，并通过反思历史上的污秽，来促进文化的发展和进步。

首先，我们应该转变对文化的认知方式。

文化不应该被用来给人们贴上标签，而应该被理解为一个动态的概念，是人类思想、信仰、价值观和生活方式的集合。

每个文化都有其独特的价值和意义，我们应该尊重和包容不同的文化，并通过对其背后历史的污秽进行思考，来促进文化的多元共存。

其次，我们还应该尝试从历史的污秽中发现文化的价值。

虽然历史上的一些文化可能存在压迫和剥削的问题，但它们也有其独特的价值和贡献。

例如，中国古代的文化中，儒家思想强调人的尊严和道德责任，对于社会秩序的稳定和持续发展有着重要影响。

我们应该在理解历史污秽的同时，发现和传承这些文化的价值，以推动社会进步和公正。

最后，我们应该注重教育和传承。

通过教育，我们可以帮助人们更加全面地了解和认知各种文化的历史和特点，从而消除文化专横的思维模式。

最新面对文化差异议论作文800字面对文化差异议论作文800字优秀大千世界，事物间的差距总是有的，所以每种事物都有其存在的价值。

也正是因为万物之间具有差异，这世界才显得多姿多彩。

差异，可以绽放异彩，共享和谐之美。

春秋战国可谓中国思想文化空前繁荣的时代和，孕育了中国传统思想，影响深远。

诸子百家相继推出自家的学说，丰富的思想形成了百家争鸣的局面。

儒家学说的“仁者爱人”、“为政以德”、“己所不欲，勿施于人”都强调了爱惜民力、构建和谐社会;墨家学说的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节葬”等闪烁着人性的光芒，力图建立一种小国寡民的社会，使老有所终、病有所医。

而道家老子的反辩法更是显示了其思想体系的博大精深，老子给人的感觉是一位低头沉思的哲人。

“合抱之木，生于毫末”、“九层之台起于累土”等富有哲理的话开创了中国哲学先河。

试想，战国时期若无诸子，若无百家，中国传统思想就会单调乏味。

少了百家思想的碰撞，中华五千年的文化有何可道?差异，可以展现个性，为成功打造平台。

世界上没有两片完全相同的叶子，也不存在两件完全相同的事物。

著名艺术家达芬奇小时在课堂上画的鸡蛋，无论经他怎么样的修改，都不可能把两只鸡蛋画得一模一样。

当时，他并不执著追求那个所谓的一致性，而是尊重自己的个性想法，尊重差异。

试想，如果达芬奇当初执著于鸡蛋的画法的一致，不再追求差异，也许就不会有那享誉世界的《蒙娜丽莎》了。

但是，这并不意味所有的差异的存在都是合理的，有的需要作出改变。

名震京华的梅兰芳出演的《霸王别姬》轰动京城，但是却有一位老人为之极度生怒。

梅兰芳得知后并不生气而寻到老人家问其何因。

老者告诉他，他舞的是男性的剑法，与美人的身份不相称。

梅兰芳立即拜老者为师，在老者的指导下他的剑法学得惟妙惟肖。

他的表演更是锦上添花，最终成为一代宗师。

在经济全球化的世界，文化多样性是一个基本特征。

这就需要我们尊重差异，理解个性，促进世界文化繁荣，辩证地看待差异，博采众长，方能共享谐。

别让文化之“丧”酿成青年之殇作文1600字别让文化之“丧”酿成青年之殇作文1600字在生活、工作和学习中，大家对作文都不陌生吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。

那么你有了解过作文吗？以下是小编为大家收集的别让文化之“丧”酿成青年之殇作文1600字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

若将“丧”假成抵御现实的惯性盔胄，不仅青年将深受其害，社会更会因此陷入停止发展的图圈。

置身于时代的洪流，“不进则退”是亘古不变的圭臬。

年在激流中勇进，时代也在这群弄潮儿的引领下蓬勃地前行。

为此，无数青然而，就是在这个人价值适逢熠耀其辉之际，一股浑浊的暗流悄然进入了青年群体间—“丧”文化不挥旌旗，不费兵卒，带着它侵蚀人心、腐化意志的“丧气”，在不少青年的价值观念中大行其道。

很多人不以为意地将“丧”理解为青年面对生活压力的幽默自嘲，诚然，适当的负面情绪是纾解压力的途径，然而网络上风靡的“丧气”毒鸡汤、表情包大有猖獗恣肆之势，更有甚者认为“葛优瘫”“咸鱼躺”已是我国青年的共性形象，我们不得不警醒。

若将“丧”锻成抵御现实的惯性盔胄，演变为一种潮流，不仅青年将深受其害，社会更会因此陷入停止发展的囹圄。

有人将“丧”文化盛行归咎于激烈竞争下压抑的社会氛围，未免偏颇。

回忆20世纪初的中国社会，内朽外侮，万马齐喑，可谓压抑沉重至极点。

然而正是在那种社会环境下，在国民似乎最有可能抑郁沦丧之时，涌现出无数斗志昂扬、锐意进取的仁人志士。

他们同时怀揣一个救亡图存之梦，不仅没有被阴霾熏染侵蚀，反而成为九州生气所恃的滚滚风雷，在“丧”的统治里撕开了冲向积极与光明的大口子。

“失诸正鹄，反求诸己身。

”当代青年的丧，并不能完全让责社会，而应反省自身。

我更愿意将其视为发达的物欲社会里青年群体的“玻璃心”与“趋同心”作祟。

优渥的土壤可以养人，亦可以蚀人。

正因绝大部分的青年人置身于自由开放的时代，我们中不少人的斗志在丰盈物质的围绕中淡化，抗压能力与坚韧品格亦在“无惊涛骇浪，唯波澜小作”的征途中变得水波不兴。

在我看来，中国的社会在前进，⽂化在倒退。

即使我说的有点夸⼤，但，起码历史和语⽂是这样。

历史是⼀个很古⽼的东西，我们没有什么必要去研究它，过去的事就让他过去吧。

好也好，坏也罢。

我们不可能永远的停留在昨天。

就像考古学家，天天就围着个⽣了锈的铜器或缺个⾓的破碗，拿个放⼤镜，研究个半天。

且不说那碗有多么⼤的价值，就是华夏始祖“皇帝‘‘⽤过的碗⼜能怎样，照样不是⼀摔就碎，能给这个社会带来什么震撼。

可我们还要学历史，考历史，以⾄于背历史。

把⼤好的时光浪费在已不在的事物上。

再者就是语⽂了。

语⽂，我暂且理解为语⾔。

汉语是我们的母语，他哺育了我们，按理我们不能忘记他，可是现在，我们表⾯上没有忘，事实上我们已经忘记了。

在社会，在学校，在⼈们的意识⾥，英语已经完全超过了汉语——我们的母语。

⼈们只想尽快的适应这个社会，因为没有⼈知道⾃⼰什么时候被淘汰。

英语是国际语⾔，中国要在国际上⽴⾜，语⾔是关键。

试想，两个⼈站在⼀起，连话都听不懂，还谈是合作？ 既然汉语没有成为国际语⾔，那么，我们就应该勇敢地放弃，我们可以从⼀开始就学英语，把汉语做为⼀门选修课，让有兴趣的⼈去做。

可以的话，我们中国强⼤了，可以把国际语⾔改为汉语，这样，才真正发扬了中国的母语。

历史也⼀样，甚⾄我们可以完全把他丢掉，我们要向前发展，我们不能沉迷于过去辉煌之中，要知道，唐朝的梦已经醒了，⽽且，我们是被⼈⽤暴⼒打醒的。

我们记着历史能⼲什么，我们能把当年蹂躏祖国的英国。

⽇本……从地球上除名吗？我们不能，因为，我们是中国⼈。

社会是要发展的，⽽⽂化⼀样要进步。

文化之殇高中作文文化之殇高中作文翻开历史，王道士笨拙地用石灰粉刷看起来暗乎乎的壁画，用铁锤砸着着敦煌莫高窟的塑像——婀娜的体态变成了碎片，柔美的浅笑变成了泥巴……这是余秋雨笔下的敦煌之殇，令人无比痛心。

我们曾指责王道士的贪恋薄利，批判他的愚昧无知。

可是，如果从毁坏文化的角度看，一个小小的道士也就是在大漠风尘中加速了几面壁画的风化，也就是给灿烂的敦煌文化划下了几道伤痕罢了。

今天，世人对文化的践踏，相比于王道士，真正是有过之而不及。

与王道士不同，现代人毁弃文化，手段更高明，理由更堂皇。

时下，有一句很经典的话，叫做“文化搭台，经济唱戏”。

口头上，信誓旦旦复兴文化，实际上，是在文化遗产中寻找经济的卖点，文化已经成为了经济的附属品。

现代人不是王道士，王道士只是把艺术珍品贱价出售，现在的人靠自己的想像力，从经典文化中“淘金”，不用花重资赞助黄金时段的广告，不必在产品质量上精益求精，只要包装袋上多出几个世人熟悉的古雅的.字眼，滞销的商品就会供不应求，何乐而不为？至于那些文化，与厂家何关？与唯利是图的商贾何关？于是乎，诸葛亮成了羽扇的代言人，屈原也成了一只大粽子，陶渊明因为回归田园，亲自劳作，而被消费者争来抢去！商业利益的驱动，就像一只巨大的火球，急速燃烧，将那些脆弱的文化当作火柴，愈烧愈旺，于是，文化的精髓化作了一缕轻烟，随风飘散了。

一个古老的民族在流血，一泓千年不息的文明之水正在被污染，我们引以为豪的深厚文化底蕴正在一点点地被稀释、消解，剩下的只有在商业劲风中风干的几个名词。

经济本是文化生长的土壤。

远的不说，只要看看徽商的殷实，看看徽文化的发达，我们就能摆正经济与文化的关系。

徽州商人在经商之初，无疑是艰难的。

从小离乡背井，出外卖艺，奋力拼搏。

最后，出现了“无徽不成镇”的繁盛景象。

但是，徽商留给我们的不仅是物质财富。

遥望他们远去的背影，我们还看到了一种“文化”的东西在闪耀：“以诚待人”“以义为利”“以人为本”。

高中议论文作文范文模板汇总4篇篇一：历史与文化在夜深人静的时候，想想关于传统文化的事情，就像它一样多年孤寂却毫无喧闹，安静的等待着懂它的人，细细品尝。

一个关于我们民族兴衰的问题。

不难发现，我们并不注重历史文化。

我们的教育把历史放在一个不起眼的位置，学子们几乎不关心这门科目，甚至是鄙夷。

唯一一科涉及历史文化的科目却受到这样的对待。

是因为历史既不用像英语花太多时间练习发音，也不需要像数理化拼命地潜入题海？可它需要一颗爱国的心，倾听的心。

她朴素大方，没有一丝急躁，慌张，只是静静站在那儿，低着头，时而抬起水灵的眼眸，轻踮着脚尖，向远处眺望，等着那个爱她的人，可是春去秋来，那个人还没来。

简单的说，我们并不爱国。

我们中国正在“哈韩哈日”，恨不得把韩国当作我们的的祖国，但是你们知道吗？韩国许多的文化是在中国学习的，像“学长”之类的词语，可是我们中国却鲜为人知。

这又是为什么？是因为我们不注重历史的缘故。

我们把原有的中国特色文化给抹杀了，这是多么可惜啊！韩国的首都汉城又改为首尔了，知道为什么吗？因为汉城似乎跟中国有联系，韩国人不希望自己的文化被渲染中国色彩。

一家商标专利事务所对五大洲11个国家和地区的抽样查询显示，除中国香港外，其他国家和地区都在抢注“少林”或“少林寺”商标，共发现117项，平均每个国家和地区10多项。

我们难道真的要看着这些文化一步步流向国外吗？当你到国外旅游时看见一个商标名为“少林寺”，产地不是中国，你是否会油然而生一种悲哀呢？最让人遗憾的是，先前韩国抢先注册“端午节”。

我们不妨仔细想想，端午节是中国传统节日，但是如果韩国没有注册端午节，我们也是不会注重这样的一个没有假期的节日，现在米已成炊了，还能说什么呢？我想许多朋友都应该看过《我是金三顺》这一部肥皂剧。

在某个剧情中，金三顺选绿豆时，当看见产地是中国时，露出鄙夷的眼神，说“中国的不好！太便宜了。

”这句无心的话，揭露了什么？曾经的韩国是多么崇拜中国啊，在古代韩剧《大长今》也有一个剧情，中国的特派使到访，气氛特别隆重，就连韩国的皇上也对其格外尊重。

三一文库（）/高三作文〔文化苦旅杂谈贬官文化_2000字〕中国文人的不幸，乃是中国文坛的大幸，在坎坷的仕途上，他们被贬至偏远的荒凉之地。

却在文化的荒地上，开拓了一方天地，开辟了一条——文化苦旅——题记贬官文化，看到这个题目，心头不禁沉重了些，一方面是因为其厚实的文化背景令我不堪负重;另一方面则是因为这文化背后的坎坷令我倍感压抑。

不妨先引用余秋雨先生的一段话:“他们本该在更大的意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机器中的零件，被随处装上拆下，东奔西颠。

”这便是贬官文化了，包含着文人骚客多少的辛酸无奈，有政治抱负却无以施展，怀一腔热血却惨遭冷遇。

于是，宏伟的志向沦为了无的之矢;赤胆忠心化做空怀一身惆怅，这样的境遇，文人们各自有各自的释怀：洒脱者之如李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”无畏者之如子厚：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

”大义者之如仲淹：“不以物喜不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

”大气者之如东坡：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”他们的不幸造就了文坛的大幸;他们的坎坷，成就了文坛的辉煌。

十年寒窗的书生，一身正气。

哪里懂得官场险恶，明争暗斗?于是乎，与社会交手不足几个回合，便败下阵来。

也许是文人骨子里那点墨水没了施展的地方，于是寄情与山水，抒愁于笔墨似乎成了他们最好的方式。

不知道着算不算是死要面子，文人们总喜欢把官场不得志美化成“不屑于与朝廷为伍”，一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”乍一听是多么的洒脱，多么的超然物外。

可是回想起当年“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪言壮语，不免令我们挂起一丝苦笑，再听听“乘风破浪会有时直挂云帆济沧海”的理想，不禁感叹到：这真的是洒脱么?这不过是壮志难酬后给自我的一点安慰罢了。

诚然，在历史上李白没有被贬，可在我看来他是被贬了他是被“自己贬了”他在别人没有对他不利前淡出了这争权夺利的混世，然而余秋雨先生说得好：“这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。

【高一作文】娱乐文化伤大雅有着五千多年悠久历史的中国文化让许多国家叹服。

从笔墨纸砚到四大发明，从敦煌丝路到戏曲汉服，唐有韵味唐诗，宋有婉约宋词，元有悠畅元曲，明清又有极近巅峰的小说。

中国古代那些华美服饰、经典建筑、传统文化令多少外来客友惊叹其美！感叹其不可思议！可是新时代的中国人却不懂得欣赏，而被层出不穷的娱乐节目蒙蔽了双眼。

随着时代的发展，一种新兴的娱乐节目——选秀节目的问世，使许多人曲解了文化的内涵，一味追寻庸俗趣味。

当你打开电视，像《中国好声音》、《中国最强声音》和《感动亚洲》这样的节目就会出现。

一群草根歌手通过该节目一夜成名，并在晚餐后成为人们的话题。

尤其是在学校，年轻时就有追星现象。

当他们走在路上，回到宿舍时，他们谈论的不是问题，不是作业，而是哪个新的著名歌手唱的好歌。

甚至有些学生在校园里戴着耳机，听流行歌曲而不是英语。

这些娱乐文化深刻地影响了人们的生活，成为一种“新时尚”。

这也涵盖了中国文化的光芒。

去年发起的“汉字听写大会”和“汉字英雄”重新焕发了汉文化的辉煌。

人们看电视前的常用词，但他们写不出来。

许多网民抱怨中国文化已经被淡化和遗忘。

飙升的收视率告诉我们，文化的魅力又回来了！在物质丰富精神空虚的今天，不少人追求着低俗的趣味，以一些无趣透顶，毫无意义的事情为话题来谈天说地，不觉一丝无聊。

那些烂俗的娱乐节目自然有机会吞噬人们的思想，插下毒瘤使其在人们头脑中蔓延来满足其自身的利益。

这考验着人们的理智，那些思想空虚低级无聊的人则乐此不疲地被吸引着，而智慧的人则是用不满的眼光去看透它，去摒弃它，而甘于寂寞另辟蹊径去发掘中国文化的内涵。

经过5000多年的风雪洗礼，中国文化留下了精华和精华，传播着正能量。

汉字的纵横笔划，中国建筑的一梁一木，中国古诗词的一词一语，中国功夫的一步，中国园林的一花一石，中国习俗和中国节日。

中国文化的深刻魅力和气质可以吸引如此多的外国游客。

为什么我们不能吸引中国人？取而代之的是不可能出现在桌面上的娱乐节目？真心希望大家能够体会到传统文化的意蕴，给民族文化带来希望与未来。

高中800字议论文尊重历史话题作文范文800字议论文尊重历史是中学阶段一直非常经典的议论文的主题练习，下面是小编为大家整理的800字议论文尊重历史，希望你会喜欢!800字议论文尊重历史：自己别人历史有人说：尊重别人就是尊重自己; 有人说：自重者也会尊重别人; 有人说：尊人者，人尊之。

尊重，是脸上一抹真诚的微笑;尊重，是在他人发表不同意见时的倾听;尊重，是为别人付出的努力而鼓掌。

尊重看上去，好像只是奉献给身边的人。

我们从小都受到过“孔融让梨”的教育，也都知道要在公车上给老人让座，不能嘲笑讽刺残疾人。

这样的理论有时候粗看上去是很不近情理的，为什么年纪小便要吃小的梨呢?为什么一定要让座如果我也已经很累了?为什么不可以直接说出心中所想到的一切? 其实真正的道理在这儿：尊重别人就是尊重自己。

有句话叫“投我以木桃，报之以琼瑶”，意思是说别人送我木桃，我便用琼瑶做为回报。

所谓礼尚往来，在人类的社会中，你付出一分便会有一分的回报，不会多不会少，总有一天一定实现。

这是规则。

规则在大多数时候对大多数人都是平等的，所以你对他人的尊重礼貌会在他人心中留下美好印象，随后他们亦会如你所做般对待你。

不是没有这样的反例吧，试问哪见过一个愤世嫉俗目中无人的狂小子会赢得别人发自内心的尊重呢?最多是用自身的“叛逆”及“与众不同”来吸引大众好奇的目光罢了。

尊重是一种大智慧，因为懂得所以慈悲。

尊重旁人与己的相同之处不难，得遇知音的兴奋雀跃足够掩住“尊重”那平实些微的光芒。

难的是尊重旁人与己的相异之处。

你认为吸烟有害健康且污染环境他却将其视作一种调剂，他说人生要积极进取鲜活浓烈而你只求平淡安祥恬然舒适一辈子，每个人都不尽相同差异何止千千万，尊重便是守着自己的人生信条而从客观的角度用以欣赏的目光去看对方，并不苛求相同，而是正视相异。

所以，懂得尊重旁人的人都参悟明了了人生的大智慧。

所以姿态优雅举止从容，因为有足够的自信支撑自己也有足够的宽容去审视旁人。