浅论老子哲学思想的现代意义
摘要：《老子》中的哲学观点体现了老子的智慧，本文主要从修身养性和辩证观两个方面论述老子的思想，并结合当前社会问题谈老子的哲学观的现代意义。
关键词：老子老子思想哲学观
老子是我国道家的创始人，他的哲学思想主要体现在他唯一的著述《老子》中。老子的思想对我国的哲学、文学、心理学、军事学等方面都有很深远的影响，其很多哲学观点，对中国的文化更是产生了根深蒂固的影响。在复杂的现代社会，人们的生活压力越来越大，人的心理问题也有日渐增加的趋势，很多人对现实生活产生疑问和迷茫，有的甚至绝望，而走向不归路，很多社会问题也凸现出来，在这样的社会环境下，我们再来看老子智慧对我们的启示。
一．修身养性
老子多次以水来说明自己的哲学观，“上善若水。水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。《老子.第八章》这句话的意思是说修养高的人就像水一样。水滋养万物，但是与世无争，身居众人所厌恶的卑微之地，所以它更接近大道。它总是处在亲和的地方，思想上总是保持深藏不漏，总是倾向于仁爱，言语总是守信，政治上保持安定，做事情很干练，举动也切合时宜。正是由于它与世无争，所以才不遭到怨恨。老子和孔子都以水来表达自己的哲学观点，在老子眼中，修养到达最高境界的人就像水一样，水的特性就是谦和柔顺，但是它与世无争。做人如果能做到这样，也就达到了境界。老子的这段话对我们的启示是，做人也应该像水一样，能处于卑下，能包容一切，能服务他人，能做到不争名夺利，这样的人才能立于不败之地。水的特性还表现为“柔”，老子贵“柔”的思想在很多章节都有所表述，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。”《老
子.四十三章》天下最柔弱的东西，能够游走在天下最坚硬的东西之缝隙。柔能克刚，滴水穿石，所以水是最接近老子所说的道的东西。
其次，老子认为水也体现了一种宽容大度的特性，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”《老子.六十六章》，正有由于水善下之，所以江海才能成为小溪流的归宿。如果人也能做到这样博大胸怀，就能立于不败之地。现代社会人与人之间的关系变得冷漠无情，很多人自私自利，对他人刻薄无情，心理上长期处于焦虑不安的状态。西方许多心理学家认为，宽容是一种自我的保护机制，能够平缓愤怒，减轻痛苦。这个世界上的人都有缺点，没有一个人是很完美的，如果要融入这个社会，与他人交往，就要学会宽容地对待他人，这样才能保持和谐的人际关系。如果处处挑人毛病，是不能和他人处好关系的。
老子一直认为有德性的人应该是自知的人，“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志”《老子.三十三章》，了解别人的人是智人，而了解自己的人是明人，战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才算是强者。懂得知足的人是富有的人，努力去实践的人才有志气。老子认为明是一种比智更高的境界，所以要提高自身的修养，就要努力达到自知的境界。但是在现代社会，很多对自己没有清楚的认识，所以造成了很多悲剧。例如，网络上吵得沸沸扬扬的“芙蓉姐姐”就是一个很好的例子，她对自我没有一个正确的认识，却要做自己没有能力做的事情，最终成了众人的笑柄。心理学上认为，一个人要有健康的心理，就要有正确的自我意识。“自我意识，又称自我，是指人们在自己意识中觉察到自己的那个心理过程或意识过程，也是个体在意识活动中把自己变为客体，将自己对象化去看自己、认识自己。”①拥有正确的自我意识是心理健康的标准，“芙蓉姐姐”就是因为对自我意识的过度接收而产生许多不当行为。
老子在很多章节都论述的这种观点，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”《老子.第二十四章》这句话的意思是说，自我欣赏的人得不到彰显，自以为是的人没有闪光点，自吹自擂的人没有功劳，自高自大的人不能做领导。如此明白的道理，在当今社会却有很多人不明白，所以更显出这一哲学观点的宝贵之处。一个社会的进步和发展不能只看人的物质生活方面，还要看人的精神生活方面，尤其在社会主义社会，在提倡科学发展观的今天，把人的全面
①宋宝萍主编.大学生心理健康教育.西安电子科技大学出版社. 2007:20.
发展放在一个新的高度。人的全面发展就包括人的道德素质的提高，老子这种谦逊的处事方式，正给我们指明了方向。在第二十二章老子也表述了同样的观点，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”《老子.二十二章》这也是说不自我欣赏，不自高自大，不自吹自擂的人才能长久。与此相似的观点在第八十一章也有论述，“信言不美，美言不信；善者不辨，辩者不善；知者不博，博者不知。”《老子.八十一》这句话的意思是说，真实的话不华丽，华丽的话不真实，善良的人不花言巧语，花言巧语的人并不善良；真正明白大道的人不一定博学，而博学的人不一定明白真正的大道。老子这些话浅显易懂，简短的几句话却蕴含着巨大的哲理。社会上的人千差万别，有些人善于花言巧语，博取上级的信任，而真正有才学的人却不善此道，所以很多有才华的人得不到重用，这也是当今社会的诟病，要认清这样的人的真面目。博学的人不一定明白大道，就像许多高校的学术腐败现象，肇事者大部分都是博学的教授学者，他们是饱读诗书学者，竟然也不明白偷窃是一种很无耻的行为，所以这一现象值得我们深思。
此外，老子还劝人不要醉心于名利，名与利只是身外之物，人的身体才是最宝贵的。“名与身孰亲？身与货孰多？德与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”《老子.四十四章》这句话的意思是说，名利与身体哪个更值得爱惜，身体与财物哪个更值得珍惜，获得与丧失哪个更值得担心。所以过多的爱惜必定造成更大的浪费，过多的保藏会造成更大的损失。知道满足的人不会收到侮辱，知道适可而止的人不会有很大危险，可以长寿。名利和财物都是身外之物，身体才是人最宝贵的，在名利和财物上应该懂得满足，越是贪婪的人就会损失更大。懂得满足的人，不贪婪的人才可以活得更长久。在物质生活高度发达的今天，许多人追逐名利，不惜违法犯纪，对社会造成巨大危害，自己也最终为此付出生命的代价。就如老子所说，人的一生只有短暂的几十年，有什么东西是比生命还宝贵的呢？
二．辩证的观点
老子很早就提出应该辩证的看待问题。“祸兮，福之所倚；褔兮，祸之所伏。”
《老子.五十八章》是在生活中流传最为广泛的一个道理，矛盾的双方是相互依存的。在人们的日常生活和学习当中，成功和失败是相辅相成的。不可能有人一直成功，也不可能有人一直失败，关键在于看待成功与失败的态度。每一个人对成功和失败的认识不同，这也是造成不同结果的原因。有些人对失败的结果无法接受，就会导致很多心理问题，如果对成功过分的在意，或者是骄傲自大，也会导致不健康的心理出现。对于这样的现象，老子提出了“宠辱不惊”的对策，“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”《老子.十三章》这段话意思是说，受宠与被辱都是外物加于身，如果连自己的身体都不爱惜，还有什么荣辱呢？所以在成功的时候能够不骄傲，在失败的时候也能冷静对待，这样就能保持心态的平和。现在很多人太看重荣辱，所以无法接受失败，这样的例子举不胜举。
“无为”是老子论述最多的观点，很多人认为在这个竞争激烈的社会，无为观点是不合时宜的。其实不然，如果认真品味老子的话，就会发现，老子所说的“无为”不是无所作为，而是“无为而无不为”，意思是说，不做没有把握的事情，他一直提倡要顺应自然规律，人不能违反自然规律，那样肯定是不能做成事情的。很多人强求不可能之事，在没有达成之后，又怨天尤人。老子告诉人们，要积极的面对生活中的困难和挫折，要顺其自然，不要抱怨或强求命运的改变。很多人能认识规律，认识自己的能力，最终做出了巨大成就。不能认识自己的能力，只是一味空想不能之事，只会一事无成。
“千里之行，始于足下”是最能体现老子智慧的哲学观点，在当代更是具有积极意义。从细微的事情做起，从小事情做起。“其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”《老子.六十四章》，很多不好的事情在刚开始的时候容易做，参天大树也是由小树苗长成的，高楼大厦也是从地基开始建起来的。做大事的人，都是从小事开始做起的，注重细节才能成就大事。很多历史人物的经历也说明了这一道理。“为无为，事无事，味无味，大小多少。报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。”
《老子.六十三章》这句话是说，把无为看做有为，把小事情看做大事，做事情的时候能够从容易的地方入手。世界上困难事情刚开始是容易的，很大的事情都是从小事情开始的。所以正是因为圣人不好大喜功，所以才能成就大事。容易许诺的人也容易失信于人，把事情想得太简单的人做起事情会觉得很难。圣人是把事情想得困难一点，所以没有事情能够难倒他。人不能看不起不起眼的小事情，很多大事情都是以小事情开始的，例如现在的大学生找工作，很多大学生对当前的就业形势估计不足，对自己的能力也估计不足，刚毕业就想找薪酬高，轻松的工作，又不原意去干一些报酬少、细小，但能锻炼人的基层工作，最后高不成，低不就。
在老子的哲学世界中，人们可以感受到一种恬淡宁静，他的智慧之言，尽管过了几千年，仍然给我们很大的启示。
参考文献：
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《老子》是战国时期成书的一本哲学著作。全书分上下两篇,81章,5000余字;上为《道篇》37章,下为《德篇》44章。因其在汉代以后被尊为道教经典,故又称《道德经》。关于《老子》的作者,学术界颇有争议,但一般认为它反映了春秋时期楚国苦县(今河南省鹿邑县厉曲乡人老聃的思想。 《老子》是一部博大精深的智慧宝典。以《老子》道家思想和孔子儒家思想为基础形成的儒道互补文化,构成了中国传统文化的主体,奠定了中国思想文化发展的历史基础。《老子》思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响,而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式之中,影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。因此,可以说《老子》是中国思想文化的智慧之根。 《老子》思想所以能发生这样巨大的历史影响,一方面是由于老子对远古以来的思想文化传统作了系统的概括和总结,其学说有着极其深厚的历史文化基础;另一方面,是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向,既在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系,为中国文化的发展奠定了哲学基础。笔者还认为,作为中国文化思想的基础并对中国文化发生了全方位影响的《老子》思想在今天仍具有重要的文化价值,对中国现代文化的整合和发展具有非常积极的意义。 首先,《老子》哲学对中国哲学的发展具有借鉴意义。《老子》在中国哲学史上的最大贡献,就是提出了作为宇宙万物本原及其存在根据的形上之“道”,创立了以“道”为核心,包括本体论、辩证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。《老子》的本体思考和方法思考使“道”真正成为“中国思想中最崇高的概念,最基本的原动力”(金岳霖《道论》。从先秦道家、两汉黄老学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学对老子道论的继承和对老子所提出的诸如“道”、“德”、“有”、“无”、“动”、“静”、“无极”等范畴的援用可以看出,《老子》哲学是中国传统哲学的基础。由于《老子》思想是一个概念丰富的思想体系,对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察,因此它获得了某种特殊的理论品质,蕴涵着许多理论生长点和不同
主题：论老子的朴素辩证法思想 摘要： 老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是进入理性的说明论证：第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。而是遍普存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。在中国哲学史上，是他首先揭示了对立存在普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。第二，进而提出世界万事万物是动的，是运动变化的。动因是事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。第三，矛盾的两个方面并非绝对对立。老子进而揭示了对立面的相互依存性，渗透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾论思想，“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。第四，老子提出反是事物变化的遍普规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来。 关键词： 老子哲学朴素辩证法对立矛盾规律 正文： 第一部分：概述 老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生于前571年。老子即老聃，生卒年不可详考，约生于公元前580年（周简王6年0，约死于公元前500年（周敬王20年）。史载，曾任周王朝史官，孔子曾向他问礼，晚年见周王朝日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。老子是我国古代伟大的思想家，道家学派的始祖。 1.1老子学说的产生 春秋战国时期，农民小私有者，自从公社解体后是一直存在的人数众多的阶层。在社会剧烈变动的时代，逃亡的奴隶，被大国吞并的小国的降为皂隶的贵族，都有成为自由农民的可能，农民小私有者阶层在奴隶制向封建制过渡的时期，有扩大的趋势。老子书中小国寡民反对剥削农民平均主义等思想都反映了当时农民小私有者的愿望。他们没有政治特权，受剥削，有反抗压迫的要求，但又不是一无所有，并非处于社会的最低层，所以其革命性不彻
老子的水哲学思想 李宗新 老子，约生于公元前571年。老子是道家思想的创始人，是我国古代著名的思想家和哲学家，他在我国历史上最早把水明确地提到哲学的高度进行全面而深刻地论述，因此称老子为我国历史上最早的水哲学家。 首先，老子对“道”的论述有明显唯物主义倾向。在《道德经》的第一章说：“道可道，非常道。”第四章中说：道“渊兮似万物之宗。”第八章中说：水“几于道”。第二十一章中说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮其中有物。”第二十五章中说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第四十一章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”第五十一章说：“道生之而德畜之。”第六十三章说：“道者，万物之注。”如果把这些论述综合起来，其主要意思就是：道，是独立存在于天地之先的万物之源。道生万物，是万物之宗，万物之注；道中有象，道中有物，道法自然。这些论述可以看出老子唯物主义的倾向是显而易见的。但老子又同时说，道是非常道，不能用语言来表述，是惟恍惟惚，是难于捉摸的，这也是古代朴素唯物论的共性。 其次，水“几于道”说明“道”由“水”而生。唯物论的认识认为，人的任何观念、认识和理论都是对客观事物的反映。老子的哲学把“道”与“水”联系在一起，无疑是他从“水”中得到启示，并用哲学的语言来抽象和概括了水的特性。老子在《道德经》第四章中说：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”意思说，“道”是不可见的虚体，但它的作用却无穷尽，好似汪洋大海永远装不满。它又像深渊那样的沉邃，是万物的宗室。这里的汪洋大海，这里的深渊，无疑都是盛水之物。 最后，水“几于道”也是以水喻道。因为在老子看来，道是人们看不见，摸不着，不能用语言来表达。但是，水很像道，是道的具象和实体。因为水的特性和作用都很像道，这样就把“惟恍惟惚”，玄而又玄的道具体化，形象化了。 老子除了直接说水“几于道”之外，还用与水有关的“谷”来形容和解释道。在《道德经六章》中说：“谷神不死，是谓云牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” “谷”是形容空虚，是存水的地方，这里的“谷”与“道”是一个意思。老子在这里继续以谷“几于道”来说明“道”是永恒不死的母性，是天地之根本，它的存在所发生的作用是无穷无尽的。综上所述，老子的“道”是具有明显的物质性。 2“天下莫柔弱于水”柔弱胜坚强的辩证法思想 辩证法是揭示客观事物普遍联系和变化发展规律的科学方法。老子的《道德经》包含丰富的辩证法思想。在第四十二章中说：“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而包阳，冲气以为和。”即老子认为世界上一切事物本身包含着阴与阳的内在矛盾。“三”是阴阳对立之“和”，从而形万物。“冲气以为和”，就是说世界的万事万物都是在这种对立统一的关系中发生和发展的。老子在《道德经》中列举了一系列对立统一的关系，如：大小、多少、高下、远近、厚薄、重轻、利害、祸福、愚智、吉凶、兴废、进退、主客、是非、辩讷、公私、贫富、治乱等等。这些都表明老子把自然界和人类社会这种相反相成，相互依存的关系，看作是一切事物普遍的、恒常的规律。同时，老子还认为相反相成的对立双方是可以互相转化的。在五十八章中说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这些都是老子对辩证法精彩的论述。 以水为题论辩证法的思想是老子水哲学的重要内容，老子关于以柔弱胜刚的认识据说源于他老师常枞对他的教导。西汉刘向在他的《说苑敬慎》中讲了这么一件事：老子的老师常枞在临终前，老子问老师还有什么事要交待，常枞张开他的嘴巴给老子看，说：“我的舌头还在吗？”老子说：“还在。”常枞又说：“我的牙齿还在吗？”老子说：“没有了。”常枞
浅析老子思想对现代的影响 一、对老子的简介 老子姓李，名耳，字聃，春秋末期思想家，出生于涡阳县闸北镇郑店村，中国道教的创始人，世界文化名人。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》，又名《老子》。 《道德经》含有丰富的辩证法思想，后被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。《道德经》内容丰富，涉及哲学、政治、经济、军事、法律、伦理、心理、逻辑、医学、养生等诸多领域。《道德经》中心范畴是“道”和“德”，其中“道”是老子哲学的最高范畴。 二、老子的基本思想 1.老子的世界观 老子认为道是世界的本原，是感觉不能把握的规律。老子思想讲究道法自然。老子曾说过“道生一，一生二，二生三”，就是说道可以派生出万事万物，一切皆来源于道。还有“道可道，非常道”，意思是说，道路可以行走，但不是通常的走法。我觉得这句话的深意就在于人们在生活中为人处世，处理事情，一种方法不行，就可以换一种方法，要懂得变通。有时候改变自已的思维，或许就是成功的开始。老子的世界观讲究道法自然，道是以其本来状态存在的，也顺其固有态势运行。从哲学的角度看，事物存在的客观性而且是有规律可寻的。 2.老子的辩证法 老子认为矛盾是普遍存在的、是相互依存的，矛盾又是相互转化的。老子有句名言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这句话就解释了福与祸的关系。从哲学角度看，事物永远是处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧气，而应坚定信念。同时老子思想也讲究居卑不争、以柔克刚的竞争之道，这也同样反映了辩证法的观点。 3.老子社会思想 在课上，我知道了老子提出过“大道废，有仁义”的社会思想，这句话的深意在于大道兴隆，仁义行焉，自然就不觉得有倡导仁义的必要；而崇尚仁义的时代，乃是社会道德危机的表现。返璞归真，百姓以真情实性行事生活是最大的善。这既是老子的社会思想，也同时反映了老子辩证法的观点。老子还提出无为而治的社会思想，比如“治大国若烹小鲜”，还有以民为本、清静无为，可以联想起汉初的统治者就采取这样的做法。“圣人常无为，以
浅谈老子思想中的辩证法思想
一、老子辩证法思想的主要内容 (一)关于事物的运动变化思想。 主要体现在老子的?道?所具有的功能方面。?道?是老子哲学的最高范畴,老子认为事物的产生、运动和变化,都是?道?作用的结果。他说：?道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和?(《老子》第四十章)。对这句话中的?一?、?二?、?三?的解释,可以这样认为：?道是宇宙的本体,原始就是一,故一亦可称为道。一与道并生,大道即大一,有一即有道,有道即有一。故既言‘道生一’,又言‘道立于一’。道产生了天地,天地产生了阴气、阳气和气,三气产生了万物。? (二)关于矛盾是普遍存在的观念。 《老子》一书用了几十个概念来说明事物之间的矛盾及其对立。例如：有无、多少、大小、长短、轻重、高(上)、左右、前后、正反、静躁(动)、刚(坚)柔、强弱、祸福、荣辱、有余不足等等。老子用了如此多的概念去说明事物矛盾双方的对立关系,足见老子对事物的矛盾关系有着深刻的洞见。更重要的是,老子不仅看到了事物存在着矛盾的双方,而且对这种矛盾的关系进入了深入的阐述。老子对矛盾双方互相依存的关系进行了具体而形象的分析。 (三)老子辩证法思想的重要内容是关于矛盾转化的思想。 他认为事物矛盾双方的转化是一个普遍现象,是绝对的。他说：?唯之与阿,想去几何?善之与恶,相去何若??老子这段话意思是说,是与非、善与恶相差不远,它们之间没有绝对的界限,是可以转化的。老子还列举了现实生活中的许多事实,以说明矛盾转化的普遍性和决定性。如他说：?个者不立,跨者不行;自见者不彰;自伐者无功;自衿者不长?。这句话的意思是说,翘起脚跟是不能长久站立的,跨越前进的人是走不远的;自以为是的人,反而不得彰显;自己夸耀的人,反而不得见功;自我矜持的人反而不得长久。总之,老子对现实生活中的种种现实现象进行了抽象,对矛盾转化的普遍性作了很好的概括。具有深刻的现实意义和理论价值。
伟大的哲学家老子 老子春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”，孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”（正常与怪异可互相转变，善良与邪恶也能彼此循环。），“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。 老子思想，集中体现在他唯一著作《道德经》中。老子以道为“核心”，以道为出发点和归宿，集中古代所有文化的精髓及自己观察思考的心得，博引宇宙人间自然的千变万化，凝炼成五千字，分八十一章阐述“道”的神妙，无所不包、无所不容、无不贯通，把上古思想汇成深深的海洋，因而构成了老子思想的广博深邃，构成了中华民族一座辉煌的思想丰碑。人是社会的人，又本是自然的人。在昔日有“人与天地相参”、“天人合一”、“天人相应”之说，今天开展的人体科学的研究，更加肯定了人的存在和宇宙自然规律有着密切的关系。可是，老子却领先提出了这一法则，能不让人称叹其前识！ 何为“道法自然”？何又为“直觉”？先说“道”是什么？道是宇宙万物的根源，又是它们的规律。道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。有物混成，先天地生。独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情。其情甚真，其中有信。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。反者道之动，弱者道之用（即道所使用或运用的是弱而不是强，是柔而不是刚）。天下之物生于有，有生于无。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。道是混成的，绝对的（独立不改），是“有象、有情、有信”的物，决不是一个抽象的概念。天下之物生于有，有是“一”，是万物的根子。有生于无，无是宇宙万物滋生的元始因子。有和无的统一就是“道”。 事事物物都有各自发生发展的途经，有各自前进的路；所以说“夫道若大路然”。大、逝、远、反，是道周行的历程。万物负阴而抱阳，是自然生生不息的内在因素。沿此历程循环往复，不可穷极，所以物质是不灭的。万物的历程是这样，人因物行事，又岂能改变那历程而不这样？只要掌握古已有之的道，来统率现有的种种事物，也就认识了自然的规律，认识了“反者道之动”的道理。法自然《广雅-释诂》：“然，成也。”“ 道法自然”，即道法自成。道取法自己生成的样子，取法天然自然。凡事顺其自然，认其自生自成，听其自然而然。“万物作焉而不为始”，顺着客观存在的规律行事，便是“处无为之事”。这因物而为，即是法自然。如果违法自然规律来处事，则是逆天行事。逆天者亡，正是没有取法自然。
《解读老子思想的现代意义》 发表时间：2018-09-18T10:08:47.540Z 来源：《知识-力量》2中作者：柳迪[导读] 老子是我国众所周知的一名伟大的古代思想家，《老子》作为一本哲学巨著蕴含着极为丰富的辩证思想，同时也凝结着中华民族智慧. （山东工艺美术学院）老子是我国众所周知的一名伟大的古代思想家，《老子》作为一本哲学巨著蕴含着极为丰富的辩证思想，同时也凝结着中华民族智慧。细细解读老子，收获颇多，在《老子》这一著作中，老子主要论述了三个方面的问题：首先是道，治国以及修身。“道”是老子思想的核心观点。在老子看来，道不仅是世界的本质也是世界运行的规律。 一、“道常无为，而无不为” （一）无为内涵 道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是万物的本源。同时从本质而言，“道”是不可界定的，无法以任何对象来定义它，我们也很难将其表述出来。但是老子对于“道”的表达有很多，其中有“无”、“朴”、“一”等。“道”是一种无限的、无休止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”所指不是一成不变的，而是处于永不停息与变迁的过程中。“道”还可以看作是阴阳、刚柔等对峙的力量、原理之间的相互转化。在“有”和“无”这两个概念上，老子认为“无”是对于具体事物的有而言的，因此“无”并不代表零或者没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外在的形容。 （二）老子“无为”思想有利于减少社会矛盾老子认为，“民之难治，以其上之有为也，是以难治”（七十五章）。从我国实际状况来讲，社会群众与政府机关之间的矛盾逐渐增多，这些矛盾，多数是因为行政机关过多的去干预群众的经济生活，与居民有利益上的冲突。比如说是征地拆迁之类的问题。通过老子这一思想的认知而言，在行政机关中可以倡导“无为”观念，行政机关的一切工作出发点是维护社会群众的利益，这样可以避免行政机关与社会群众有利益相争，因此会减少同群众的矛盾，这样将减轻百姓的负担。 二、“知人者智，自知者明” （一）自知的内涵 第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失去其所者久，死而不亡者寿。这句则讲的是：能够熟知、洞悉他人的叫做智慧，能熟知、洞悉自己的才算聪明。能够战胜别人是有力量的，而战胜自己才叫强大。能够懂得满足这就是富有，懂得身体力行、坚持不懈，这就是有志气。不失本分的人才能够经久不衰。只是肉体上的死亡，但是精神还在的人这才是真正意义上的长寿。本章讲个人修养与自我设计的问题，主张人们要懂得充实自己的精神世界。对于老子的观点来讲，“知人”与“胜人”固然重要，但是“自知”、“自胜”更尤为重要，这让我对“人贵有自知之明“有更深一层的认知。 （二）现实分析 “人贵有自知之明”，对我们每一个人来说也是极为重要的。能够在自知的基础上，才知道要不断的战胜自己，在坚持不懈的追梦道路上，坚守自己的本分和原则，方可表现出自己人生价值。因此谨记老子之“知人者智。自知者明”观点。 三、“强大处下，柔弱处上” （一）方圆处世的内涵老子在这一章中说到，“强大处下，柔弱处上。”意思是说，固执强硬处于劣势，灵活圆滑则处于优势。这句话让我深知了——我们在日常的人际交往中要懂得方圆处世的原则。方圆处世中的“圆”则是对自己的最好保护。假如能够把自己置于“圆”中，就能够让对方寻找不到攻击的要点，而是只能够望“圆”兴叹了；同样，在“圆”的处世方式中，又不可以全部的收起自己锋芒，而是在圆中措不及防的出现“方”，这样就会使得对方立刻败下阵来。天圆地方，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”由此可见，“方圆”是一种非常聪慧的处世原则，也是一种层次更高的哲学处世方式，更是衡量天地万物的大尺度。 （二）方圆处世的重要性中国有句俗语说：“三分知识，七分人情”。通俗理解就是一个人要想获取成功，三分靠的是知识，七分则靠这个人的处世方式与能力。因此“方圆”处世的能力，对于一个人取得成功是极为的重要。正如卡耐基所说：“一个人的成功只有15%是依靠专业技术，而85%却要依靠人际交往、有效说话等软科学本领。”因此，我们在日常生活与人交往中，想要成为一个成功的人，那就要努力成为一个受众人欢迎的人。而要成为一个受众人欢迎的人，那就必须的正确地认识到“方圆”处事的重要性，良好的人际关系通常是我们前往成功之路的基础，这就要我们学会从生活日积月累。 （三）方圆处世的关键点首先，这让我们懂得要时刻尊重别人。人与人之间的关系是非常微妙的，在这个社会上你尊重别人，同样别人也会尊敬你。假如你轻视他人，那别人同样也对你也没有敬意。获得友情、广泛建立人际关系也是在人与人之间尊重的基础上。因此要求我们同别人相处的过程中，要懂得夸赞他人的优点，包容他人的缺点，不要故意的暴露他人的弱点，因为每个人都有受尊重的权利，每个人都是在乎自己自尊的。除此之外，老子的思想还强调人与自然之间的和谐相处，尊重客观自然规律，由此引发人们去努力探索自然与生命的奥秘。用心去解读与思考老子的核心思想，由此得到耐人寻味的启发，从而指导我们的思想与人生，终生将会受益无穷。 四、《老子》思想对于当今艺术设计的启示 在当今艺术设计过程中，设计师对于作品的创作就是让作品从无到有的一种过程。在这个过程的初始阶段，设计师在脑海中构思出作品，这就是作品创作的酝酿阶段，在这一阶段要求的是设计师对于日常生活的用心洞悉与体会，同时需要对于素材的积累与提炼以及对设计师自身审美的开拓与内涵。这些都与艺术设计作品的创造有着紧密的联系，同时也是设计师综合修养的表现。艺术作品是否可以有效使用，在于艺术创作者对于“无”与“有”辩证统一关系的恰当把握。在艺术产品的使用功能方面，着重突出造型中的“无”就是重视“有”，人们通过“有”来用这个“无”。
老子的“无为而治“的管理哲学思想 前言：经过几天几夜的奋战，终于看完了《老子》以及《老子注释及评价〉这2本书。我觉得老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这个形而上的"道"不与人生发生关系,那么我觉得它只是一个挂空的概念而已。然而老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,"无为"的观念,成为《老子》一书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。而我想谈谈的就是对老子的“无为而治”的思想的一些认识吧！ 关键词: 无为无为而治道家历史背景自身管理 (1)老子提出“无为而治“的历史背景 老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经非常严重了,老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。老子对当时的统治者不顾人民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。"(五十三章〉这几句话,道尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。这种情形,老子看在眼里,怎么能不感叹呢? 无怪乎他要气愤的骂一句:"这简直是强盗头子"。 老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情形下,老子极力呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活。但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系。老子说:"我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。"〈五十七章〉"好静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事',是针对统治者的苛政而提出的: "无欲"是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到"无为而治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自化。 (2)对“无为而治“的理解 无为而治作为一个老子的思想体系，千百年被许多人进行理解和一个杰说，可以说千百人读就有千百人的不同想法，有人认为"无为"就是毫无作为、消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。而我读了以后，我觉得我还是比较赞同的一种观点是：老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。 老子说过:"无为而无不为"，意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。" 这里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的
17公管1班崔惜舜 20173216 道家思想及其现实意义 “道，可道，非常道；名，可名，非常名。”出自于《老子》，应在中国或是华夏子孙，炎黄后代口口中流传。作为土生土长的宗教，道教曾为中国传统文化发展作出过巨大贡献，在中国文化中占有着重要的地位，所以人们常说道教是中国传统文化的三大支柱(儒、释、道)之一，更有人以为：中国根蒂全在道教。 在诸多影视作品、志怪小说、远古传奇中都有着关于道家的各种描述，如“太上老君急急如律令”、《封神榜》、黄巾军张角的传于于吉等人所传《太平清领书》。管中窥豹可见一斑。道家文化根植于中国传统文化的土壤之中，蓬勃发展，潜移默化中以润物无声的方式改变着我们，滋润着我们。 要说道，又不得不说老庄。老子被誉为道家祖师，写出《道德经》的皇皇巨著，其思想主要存于四个方面。第一个方面，我们可以用四个字来总结，叫道生万物。这个思想，是为我们中国人，当然也是为世界人，提供了一个解释宇宙的框架。这是第一个方面。第二个方面，也可以用四个字来总结，顺服自然。这个思想，为我们提供了一个为人处世，治理国家，各个方面提供了一个根本的准则，根本的原则。第三，就是相反相成。我们也用四个字来总结，相反相成。这个思想，为我们提供了一个观察事物的基本法则。第四个方面，我们可以用八个字来总结，持盈，盈是盈满，把这杯慢慢的水端在手上这
个叫持盈，持就是把持，持盈守缺以柔克刚。第四个方面可以用这八个字来总结，后面四个字也行，就是以柔克刚。而庄子则是继老子后道家中集大成者“而且是使道家真正成为了一个家派与儒墨鼎足而三的一个人。”《庄子》其书，以落天外的构思，意深旨远的寓言，曼妙朦胧的情致，与天地万物共舞的神采，渊深海涵的襟抱，使其受到了后世文人毫不吝啬的称誉：“其言汪洋自恣”, “吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”,无端而来，无端而去，殆得'飞’之机者。”“意出尘外，怪生笔端”“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”在我的体会中他的文章主要体现了他的生死观，名利观和道德观。 对于我而言，听了关于于丹对庄子的解读，了解了庄子的世界观和生死观，发现他的思想，是我们这些羡慕田园生活、渴望内心宁静的现代人无比向往的。 庄子在逍遥游中讲了这样一个故事。 尧要将天下让给许由，他对许由说：“日月都出来了，可火炬没有熄灭，对于光亮而言，不是太难堪了吗？应时的雨已经降临，可浇灌还在进行，对于润泽而言，浇水不是多余的吗？如果立先生为天下之主，那么天下定然太平；而今我还身居其位，这不是多余的吗？请让我将天下交给你。”肯将天子之位出让，尧乃是一片公心；也是以天下苍生为念，日月可鉴。但许由不这么认为，他说：“你治理天下，天下已经太平了，还要叫我来接替你，难道我是为了虚名吗？回去吧，君王，天下对我来说没有好处。”
老子“寡欲”思想的现代意蕴 李瑞艳 老子所居的周朝本是天子之国，但是在礼崩乐坏的战国时期，周朝失去了天子之威，与普通的诸侯国混同为一。上、下有序的社会结构被打乱，百姓生活 在水深火热之中。在这样的历史背景下，老子以一种淡泊的心态退居函谷关， 凭借自己丰厚的学识，将自己对时局的看法和处世理念用五千言表述出来，即 现在我们知道的《道德经》。“寡欲”思想在《道德经》中有详尽的阐述。 一、“寡欲”的哲学基础 相传老子的《道德经》是一气呵成的。五千言虽短，涉及的范围却从具体的天、地、人到一般的万事万物，可谓包罗万象。很多学者都对老子《道德经》的内 容做过分类。例如余元洲先生在其《老子新编》中把《道德经》分为“人生之道” “社会之道”等，试图从个人的修身养性到天下的治国安邦这个层层递进的阶 段对《道德经》进行解读。《道德经》第二十五章中说：“域中有四大。而人居其一 焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见，《道德经》涉及个人、社会以及国 家各个层面。但无论是哪个层面，都要依“道”而行。因此，“道”是老子提出的所 有观点的基础。 老子在《道德经》的第一章就告诉世人，“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母”。当代注家陆玉林认为，“平常所讲的道路，日常的行事规则都是可以说的，但‘道’却不能用语言来表述，人也不能通过语言来了解和把握‘道’。”但是他又说，“这个‘道’虽然不能用语言表述出来，但它在天地万物产生之前就存在，并且是天地万物的总根源、总动力，天地万物的运行也以‘道’为法则。”老子把这个观点放在开篇第一章，也许正是想要告诉人们，他反复强调的“道”存在万物之中，他自己也无法给出一个明确的定义，因此借用文章的五千言来让读者自己去体会到蕴含在万物之中的“道”的涵义。 老子的这一论述恰似马克思主义唯物论中关于“物质”的定义。物质是不以人的意志为转移的客观存在。这个概念很抽象，但是概念虽然抽象，我们却可以在现实生活中找到具体的物质，而我们看到的这些具体的物质形象却不是“物质”本身。老子的“道”就存在与万事万物之中，而大家日常生活中看到的万事万物也是蕴含其中的“道”。《道德经》第四十章提到，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”事物内部对立双方的反向转化是“道”的轨迹，事物的柔弱虚空之处是“道”发挥作用的地方。因此，人只有“寡欲”才能让自己的内在腾出足够的空间，用来生发出更多的东西。所以，“道”是“寡欲”的哲学基础。 二、“寡欲”的价值体现 《道德经》第十二章中这样表述：“五色令人目盲，五言令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”太过绚烂的色彩会让人眼花缭乱，过多的旋律会让人耳痛欲聋，繁多的口味会让人失去味觉，过多的游戏会让人心智发狂，难得之物会让人产生追逐的欲求而阻碍人格的发展。所以，老子认为圣人只求吃饱穿暖，绝不贪求声色犬马之乐。老子的“寡欲”思想是建立在基本生存需要得到满足的基础之上的清心寡欲，而不是无欲无求。老子的“寡欲”思想具有丰富的内涵和外延。既然作为“寡欲”哲学基础的“道”包含天地人和万物这四域，那么“寡欲”的价值意义也可以体现在修身、处世和治国三个层面。 （一）“寡欲”的修身观 １．“上善若水”。《道德经》第八章提到：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故于道。居善地，心善渊，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子对“水”是有偏爱的，他认为水是至善之物，因为水甘愿处在人们不喜欢的低下地位，可以接纳一切事物，是一种与世无争的价值境界。因此，对个人修身而言，要想做到像水一样不争，就要做到“寡欲”。无论是身处高位抑或是地处卑下，都要保持一颗平常心，用宽阔的心胸去接纳现实。 ２．“善恶有报”。《道德经》第四十二章说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以此为教宗。”这里的善恶有报与我们平时所理解的善有善报、恶有恶报有所区别。老子所讲的善恶有报更多地是一种辩证转化的运动。作为万物之基的“道”本身就是一个辩证的转变轨迹，“损而益，益而损”相反相成。所以在现实生活之中，不要有过多的欲望，也不要刻意去争夺不属于自己的利益，因为过多的争夺反而会让自己最终什么都得不到。 （二）“寡欲”的处世观 １．“三宝”的和谐社会构建。《道德经》第六十七章说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”作为社会中的人，其行为要符合社会的规范，其思想观念的形成也离不开社会。“寡欲”在个人修身方面提出的“上善若水”和“善恶有报”使人变得仁慈和内敛，此处的“不敢”意为“慎”，即谨慎周全。所以，“寡欲”思想让社会中的人学会仁慈、内敛和谨慎，这种处世态度有助于营造和谐有序的社会状态。自工业革命至今，人类无休止的欲望促使人们对自然进行无限制的索取，然而社会与自然界是不可分割的整体，人类对自然和环境的伤害也会作用于人类社会中来。例如２００３年的非典、２０１３年Ｈ７Ｎ９禽流感以及雾霾等灾害。在人类社会已经获得可以促进自身发展的基础保障之后，应该“寡欲”和自律，对自然界秉承一颗仁慈之心，谨慎地处理社会与自然界的关系，按照客观世界的发展规律办事，建立和谐美好的社会。 ２．“不争”的社会生存态度。《道德经》第六十六章
浅析老子的政治和谐思想及当代价值
浅析老子的政治和谐思想及当代价值 闫祯 （山东中华文化学院济南250002） 内容摘要：和谐社会涉及人与自然、人与人、人与社会等多重关系，政治的和谐在其中具有举足轻重的地位。老子在我国古代文化典籍《道德经》中论述的关于无为而治的治国理念、执政为民的民本思想、天道公平的社会平等观念、轻令简约的为政观念、弥兵反战的和平思想，是老子的社会和谐思想在政治领域的重要体现。虽然这些思想还不系统, 也不能完全等同于我们现在所倡导的和谐社会, 但《道德经》中的关于政治和谐的思想，值得我们深入学习借鉴。 关键词：老子、政治和谐、传统文化、当代价值 《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》对构建社会主义和谐社会问题做了全面系统的阐述。构建社会主义和谐社会是马克思主义中国化的最新成果之一，也是扎根于当代中国实际，继承和弘扬中国传统文化的典范。中国是最早提倡“和谐”的国家，有着注重建设和谐社会的悠久历史。老子在我国古代文化典籍《道德经》中, 就有着丰富的有关和谐社会的理念, 虽然这些理念还不系统, 也不能完全等同于我们现在所
倡导的和谐社会, 但当代和谐社会的构建应该是现代与传统的互补，《道德经》中的关于政治和谐的思想，值得我们深入学习借鉴。本文试从以下五个方面对其中所包含的政治和谐思想谈一点粗浅的认识。 一、无为而治的治国理念 “无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子对无为而治有一个精妙的比喻：“治大国，若烹小鲜”。统治者只有小心谨慎，严肃认真，不以个人的主观意志左右国家，国家才能长治久安。“太上，不知有之”，最好的统治者即圣人，百姓并不知道有他的存在，圣人“处无为之事，行不教之言”，以无为而治的思想统治百姓，顺应百姓生产生活的自然规律。若朝令夕改，朝三暮四，百姓便无所适从，无法进行正常的生产生活，也就违背了无为而治的总体思想，那么国家离灾祸也就不远了。这告诫了日后的执政者，治理国家就像烹鱼一样，要协调好各方面的矛盾关系，使之共存共荣，相互促进。掌握好事物发展过程中的一个“度”，做到使统治不扰民，又能使社会各方面协调发展，这就需要后世的执政者以无为之心处以无为之道。 老子以为，过分看重自己，过多考虑自己的利益，是一切祸
《老子》思想及其在战略管理上的思考未分类 《老子》思想及其在战略管理上的思考 摘要 老子哲学是我国古代最伟大的思想之一，在我国和世界各国都有着很大的影响力，至今对老子的思想仍然对现代社会问题的阐释有着极其重要的作用。本文通过对老子思想研究现状的调查，说明了老子思想的深远作用。同时从哲学意义和社会归止上对老子的思想进行了探讨，并对老子哲学的思想体系做了初步的介绍。同时对老子哲学思想的从企业管理方向，由战略管理的高度进行多角度的思考，以期能与战略管理知识和理论相印证，寻求战略管理在中国文化中的支撑和理解。 关键词：老子、道、战略、管理 《老子》思想及其在战略管理上的思考 老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
老子是中国古代一位很伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人。老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于公元前571年至公元471年之间，曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。 春秋末年，老子写下了《道》《德》二篇著作，世称《道德经》，也叫《老子》。老子之后列子、庄子、鬼谷子等人为传播道家思想写下了《列子》、《庄子》、《管子》、《鬼谷子》、《吕氏春秋》等大量著名经典，汇聚成蔚为大观的道家流派，到了汉代又发展出中国最大的本土宗教----道教，在中国历史上影响巨大。 一、《老子》思想研究现状 《道德经》是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料，被德、英、日、前苏联等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。美国《纽约时报》更是将老子本人列为世界十大古代作家之首。 从《道德经》诞生起至今，老子哲学对古今中外的思想、文化都有着极为深远的影响，人们对老子思想的研究也就一直持续着，从未间断。 秦汉至于近代，学者们研究《老子》的著作极多，据记载达到了三千余种，今天我们所能见到的也有四百种左右。特别要提
[老子哲学论文]老子哲学思想论文 老子是我国春秋时期最伟大的思想家之一，他所撰写的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。以下是精心的老子哲学论文的相关资料，希望对你有帮助! 浅析老子的政治哲学思想 老子是我国春秋时期最伟大的思想家之一，他所撰写的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。老子的政治哲学以“道”论为基础，以“无为而治”为核心，追求“小国寡民”的理想社会。他的政治哲学非常有远见，是对当时社会现实状况的深刻反思。 一、“道”论体系是老子政治哲学思想的基础 老子的政治哲学思想的出发点和落脚点是“道”，其一切主张皆是围绕着“道”展开的。 老子说“道常无为而无不为”，“上德无为而无不为”，道与德既然密不可分，那么自然和政治也应该密不可分。老子认为既然自然界拥有自己的规律，人类社会也拥有着自己的规律，并按照这个规律自然而然的运行下去。只有人们认识并掌握了自然界的规律并遵守它，人类社会才能实现安居乐业，才能得到顺其自然的发展，这就是
老子说的“言人事必本之于道”，可见“道”是老子政治哲学思想的基础。 1、道是世界万物的本源 道是老子政治哲学思想的最高范畴，也是贯穿《老子》的核心思想。《老子》开篇就提到：“道可道，非常道;名可名，非常名”，可言说的道不是“常道”，能给出的名不是“常名”，不可道之道是永恒的、不变的道，可道之道是暂时的、可变的道。道是宇宙万物的根源、本体，是万物的宗主。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是宇宙万物的实现根基，道归根到底是浑然完整的“一”，无名无形，道是宇宙人生的总法则、总规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然”进而指出，人以地为根据，地以天为根据，天以道为根据，道的法则是自然，即“道”是根据事物自身的内在规律而运动的。 2、道的存在状态是自然 老子认为道的存在是一个客观状态。老子用“法自然”来规定“道”，认为世界上的事物都应该遵从自然的法则。但是天地是没有思想的，没有意志和情感，听任万物自然生长与消亡，圣人可以体天地无心之道，不刻意表现仁爱，也不以个人意志干涉老百姓的生活，让百姓自然而然的生老病死。天地没有意志，也无所谓仁慈不仁慈，
国际关系学院学期期末论文 论文题目《老子》带给我们 的现实意义 姓名 系别文化与传播系 班级传播学 学号 指导老师
《老子》又名《道德经》，由前三十七章《道经》和后四十四章《德经》组成，共五千余言，相传是先秦时期老子所著。它率先提出了“道”这一最高的哲学概念，且含有丰富的辩证法思想，是中国古代思想的重要遗产，对中国的哲学、政治、文化等均产生了甚远的影响。而《老子》以及其所蕴含的道家的哲学思想，在今天的社会中又会有怎样的现实意义呢？如果要深入的理解《老子》的哲学，做到古为今用，那么我们就要了解其自身的内容和背景。 魏源在《老子本义》中对其有着详细的解读，他认为：“老子，救世之书也。”“老子着书，明道救时”，“此老子悯时救世之心也。”由此我们可以看出，《老子》的初衷是在于“救世”，那么，我们就要回到老子成书的春秋时期，深入了解那个时代的危机，以更好的了解《老子》。 在春秋战国时代，社会发生了重大的变革，也就是社会上出现了“礼崩乐坏”的局面，在周公“制礼作乐”千年后，礼乐制度走到了崩坏的边缘。而在老子的道家思想之外，孔子的儒家思想显然更加为世人所熟知，孔子从继承与发扬礼乐文化的角度出发，认为西周的礼乐制度已然足够完美，他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”用“礼乐”来教化百姓，让社会不再动荡，国家稳定。孔子的一生都致力于追求恢复西周时期的礼乐制度，并且站在肯定礼乐文化的立场，对传统的西周继承下来的制度加以“损益”的改制。 而老子所代表的道家则不然，他恰恰认为礼乐制度才是造成道德衰微的原因，才是社会动荡的根本。他认真的反思着人为的一切因素在文明中，在自然界中的作用，并尖锐的指出了礼乐制度的危机正是其自身的缺陷所造成的。正所谓“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。”如同他这番话的辩证思想，社会之所以产生危机的原因究其根本，不也正是人们自身自食其果吗。他认为一切的罪恶都来源于欲望，而人们的欲望是无穷无尽的。所以他的思想简单朴实而又犀利，并对于制度本身进行了猛烈的抨击， 让我们思考人，社会，自然之间的联系与相互之间的作用。他的学识是政治的放任主义与伦理的自然主义的哲学。他的理想政府是清净无为的政府，因为人们所需要的是自由自在而不受约束的生活。但是老子又并不是教人以放任自然，消极抵抗。像林语堂所说：“教人以守愚之为智，处弱之为强，其言曰：不敢为天下先。而其理由即为简单，盖如是则不受人之注目，故不受人之攻击，因能立于不败之地。”所以老子说：“以其不争，故天下莫能与之争。”他对于儒家的态度也耐人寻味，以戏谑的口气说：“圣人不死，大盗不止。”在他眼里，孔子一样的圣人，恰恰是社会不稳定的重要因素。故而说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其心，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。” 而当我们了解到老子思想的核心便在于对文明的批判和“无为”的思想后，我们又怎么能将其古为今用，在现代社会体现其价值和意义呢？“无为”真的就是无为吗？老子的“无为”，并不是什么都做，并不是无为，而是不乱为、是顺应客观规律、尊重自然的意思。“无为”的理解更应该是“不妄为”，所以才能无不为。万事万物都有它们自身的规律存在，我们只能顺应规律和时代的潮流，在客观条件下办事而不能违背规律，否则便是乱为和妄为。就算是“为无为”，也是要以“无为”的态度去“为”才对。而我们再看“为而不恃”、“为而不争”，也是鼓励人们去“为”去做，去发挥作为人的主观能动性，在社会中贡献出自己的一份力量；而同时也不要去妄为，不要在欲望的驱使下违背了规律。而在当下