论文关键词：网络；思想政治教育；网站；网上两课论文摘要：随着现代信息技术的发展，互联网在给学生生活带来便利的同时，也给学校思想政治教育工作带来机遇与挑战。本文从适应数字化生活时代学生思想政治教育的客观实际出发，简单剖析了“网络思想政治教育”的内涵，分析了网络思想政治教育载体面临的问题，探讨了解决网络载体问题的对策，以便引导学生健康成长。当今社会，网络早已成为继报纸、广播、电视之后的“第四媒体”，人类社会已经进入网络时代，数字化生活对传统生活的冲击已成事实。在网络时代，学生己生活在一个“无处不网，无时不网，无人不网”的网络世界，网络文化对学生的学习、生活、思想观念以及价值取向等都产生广泛而深刻的影响。网络像其他任何科学技术一样，具有两面性，是一把“双刃剑”。一方面，网络的信息量大、资源共享等优势给学生的学习、生活等带来积极的影响；另一方面，网络的开放性、无序性和虚拟性使网络信息良莠不齐，给具有“猎奇心理”的学生产生不良影响。当网络越来越多地影响学生的时候，如何趋利避害地利用网络，如何继续开展学生思想政治教育工作成为摆在广人思想政治教育工作者和理论者面前的一个重要课题。对于“学生思想政治教育工作进网络”，广大理论工作者进行了积极的实践和探索。笔者作为一名德育教师对学生思想政治教育进网络做好一定的思考和实践，将对网络思想政治教育载体面临的问题与对策作进一步探讨。 1 关于网络思想政治教育的概述网络思想政治教育是传统思想政治教育在其领域、方式及手段上的拓展和延伸，更是一种崭新的思想政治教育理念。朱卫红同志曾经谈到“思想政治教育工作进网络，是适应现代科技的发展对传统的思想政治教育工作的方式、方法和手段上的创新。”学生思想政治教育工作进网络是利用网络这一载体创新地开展思想政治教育，是传统思想政治教育工作的延伸，更是从理念上的超越，是思想政治教育发展和创新的必然趋势。同时，网络思想政治教育是一项技术性较强的工作。网络思想政治教育以网络为载体，带有很强的技术性，只有懂得现代网络知识和技能，才能利用网络开展网上各种活动，才能开发思想政治教育网站，开发思想政治教育软件，而这一系列工作都需要具有较好的网络技术知识来支撑。网络思想政治教育也是一项系统工程，其实施过程也有许多问题需要解决。在此，我们仅探讨网络思想政治教育工作中存在的一个基础性问题一网络载体。 2 网络思想政治教育载体面临的问题学生思想政治教育工作进网络需要一个载体，涉及网络硬件基础设施建设，包含网站的内容和形式的创新。从目前学校实施的情况来看，还存在许多不尽人意的地方。主要表现在以下三个方面：第一，硬件建设不到位，网络覆盖率低。推进思想政治教育工作进网络，必须有硬件设备的支撑。而目前很多学校校园网建设不到位。一方面，网络设备陈旧，不能满足学生高速上网的需要。从目前反映的情况来看，许多学生情愿花更多的钱到网吧上网，他们选择了上网快捷、方便的、自由的校外网吧；另一方面，网络覆盖率低，数字化校园仍未全面实现。当前，许多学校网络设备主要集中在有限的几个机房和一些办公场所，而作为学生学习场所的教室和生活场所的宿舍并未实现网络化。第二，思想政治教育专题网站内容缺乏吸引力。据调查反映，目前学校思想政治工作网站普遍存在知名度不高、点击率低的问题。这种结果的出现表明专题网站仍然不能满足工作的需要，仍然不能达到主导校内网络宣传教育的目的。目前，许多学校组织了思想政治教育工作进网络优秀网站评比，但许多基层单位只把这一工作当作形式，走过场。大多数网站仅仅是将一些思想政治教育理论著作和文件照搬照抄到网站上，内容单调、更新不及时等都导致了对学生的吸引力不够。第三，网络宣传形式单一。就宣传层面来看，许多网站仍然停留在简单的文字、图片宣传的层面上，并未实现文字、图象、声音、视频“四位一体”的宣传。网络的宣传一个很明显的优势就是网络具有“多媒体功能”，这个优点拓展了思想政治教育的新形式、新空间，但是，很多学校并未充分认识到这一点，并未充分发挥这个优势。网站宣传依然停留在文字与图片的宣传层面，绝大多数网站仍然未开发视听功能。
大众文化的特征及成因 我们知道，西方马克思主义延续了马克思对资本的批判思想，从科技、消费、文化等各个维度切入来批判现实，逐渐形成了一系列社会批判理论，这其中大众文化批判理论尤其值得重视，因为，大众文化批判不仅仅是后现代马克思主义的批判视角，而且成为当前文化建设、社会建设的当务之急。党的十七届六中全会提出推动社会主义文化大发展大繁荣，笔者认为只有以唯物史观为理论前提，审视当今的文化建设，才能在文化问题上坚持社会主义先进文化的前进方向。 一、大众文化特点的透视和分析 大众文化已经成为后现代资本主义社会的主导文化形态。就如同中世纪的宗教、十九世纪初德国的哲学和维多利亚时期英国的自然科学一样，它以其自己的方式得到确立并深入人心。正如伊格尔顿所言“：高雅与后现代文化日益融合，成为西方社会的文化‘主导’”〔1〕81。因此，我们要深入探讨大众文化的本质特征和价值取向，从而对大众文化进行整体的透视和分析。 （一）大众文化使文化由高雅走向世俗。在传统社会里，文化的力量非常强大，伊格尔顿就指出，在宗教正在失去它对劳动大众的控制时，文化曾经是作为一个代用品在场的。我们可想而知文化力量的
强大。而大众文化的出现，使得文化已经由原先作为高雅、追求真、善、美和激发人们欲望的精神物品转变为受市场所主导、被消费所控制的商品，是人人都可以得到的东西。在传统社会里，文化意味着教养，肩负着教育的作用，起着引导社会发展、社会进步的作用。伊格尔顿认为“，国家要繁荣，它就必须向其国民灌输适当类型的精神倾向；而这正是文化或教育的观念根据一种从席勒到马修?阿诺德的古老传统所预示的”〔1〕7。到了后现代社会，传统意义上的文化受到身份政治、市场文化和后现代的意识形态怀疑主义的攻击，文化从精英阶层走向普通大众，从贵族式的“文明生活”变成了普通民众的“文化生活”，文化成为了人人都可以有的东西，文化曾经意味着巴赫和巴尔扎克，现在它已经扩展到海滨文化、警署文化、天空穿越文化等。文化也不仅限于少数的工艺作品，而是一种特殊的生活方式。 （二）大众文化成为一种商品。在后现代社会，文化已经完全大众化了，文化和工业、贸易、金钱紧密相联，大众文化就像生产汽车一样被制造出来。它的生产主要是关心什么可以出售，而不是什么有价值，更不管使用价值，只追求交换价值。更为可怕的是，商品化进入文化意味着艺术作品正成为商品，甚至理论也成了商品，大众文化已经从过去那种特定的“文化圈层”中扩张出来，进入了人们的日常生活，成为了消费品，文化成为商品生产的一部分。对此，伊格尔顿认为，“晚期资本主义宣称，如果艺术品是商品，那么商品也总是艺术品。‘艺术’和‘生活’的确近亲繁殖，即在一个密封的循环里，艺术向已
浅谈云南少数民族建筑的文化特征 汉语言文学2A班潘爱妮学号：20091202566 序号：56号 论文摘要:云南少数民族建筑具有多元性、丰富性、原生性及景观独特性等文化特征，既反映了 各民族人民与自然的和谐，也反映了各民族历史上不同的社会形态和家庭结构，还反映了各民族的文化类型、文化差异、审美心理、宗教信仰以及对外来文化的兼收并蓄。云南民族建筑是各民族人民智慧和创造力的象征，是一份厚重而珍贵的历史文化遗产。 云南民族众多，地理和气候条件多样，使云南民族民居建筑显得多彩多姿。各式各样、五光十色的民族民居，外有奇丽的风貌，内有智慧的技艺，引人注目，形成了云南突出的民族民居文化。云南各地都有不同的民居建筑。宁菠纳西族、怒江傈僳族的木楞房，元江哈尼族的蘑菇房，西双版纳傣、景颇族的竹楼，大理等地彝、白族的重檐瓦房以及白族由重檐瓦房发展而形成的“三坊一照壁”、“四合五天井”及彝族发展形成的“一颗印”等，在结构、布局、装饰、工艺等方面都形成了自己典型化和规范化的风格，具有浓厚的民族色彩和地方特点。 具有悠久历史传统的竹楼、土掌房、木楞房随汉文化的不断传入而不断改变。我们对于这个变化，一般将其原因概括为两个方面： 一方面，很多民族在吸取汉族建筑风格和技术后，结合本地、本民族的自然条件和生活习俗，逐步创建、发展了有自己特色的民居建筑。另一方面，受自然条件、生活习俗、经济文化、历史传统的制约和影响，各民族的民居仍以木楞房、土掌房、竹楼作为基本的住房，历经几千年不变，只是在工艺和技术上逐步改进。 经过多年的演变，重檐式瓦房成了多元文化结合的典型民居，彝、白族人民更是在此基础上进一步创建了“四合五天井”、“三坊一照壁”、“六合同春”等壮丽、舒适、体现工艺类的住房，并历经千年以上，成为具有悠久民族传统的住宅。 下面，我们就从三个方面来探讨一下，云南少数民族建筑的文化特征。 一、云南少数民族建筑的多元性 云南少数民族建筑的多元性主要体现在三个方面：文化构成、地理经济和信仰及意识形态。 与中原地区自先秦以来就形成比较明确、清晰的文化传统相比，云南少数民族的文化构成有明显的特点。在同一时期，有多种不同的文化共同存在，如傣文化从来都是一种独立的文化类型，百淮系文化也自成一家。 从地理经济上看，氏羌文化起源青藏高原的氏羌族群，是一种高原游牧游耕文化，“编百越文化源于我国南方地区的百越族群，稻作、干栏建筑、;发左社，随畜迁徙”是其特点． 纹身为其本质;百淮文化被视为云南的本土文化，或许可称作“以采猎为务”的狩猎文化，剿牛、猎头、喜山居?显然，这种划分是极为粗略的。实际上，每一种都并非纯粹的文化类型，而是杂交各种不同的文化因子于其中，相互影响、相互交融的现象比比皆是。 从族源出发，云南文化可分为氏羌文化、百淮文化和百越文化几种类型。从精神意识看，又有儒家文化、道教文化、佛教文化、巫鬼文化和伊斯兰文化之分。 这些多元的文化因素在民族建筑中得到了充分的体现，男尊女卑的思想在建筑中被划分得很明确。云南少数民族在建筑中众多的忌讳也充分说明了多元性，例如白族、彝族的门楼和壁照是相当重
1. 商品性 即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随 商品买卖 大众文化通论 关系的消费行为； 2. 通俗性 即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3. 流行性 即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4. 娱乐性 大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公 众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 5. 依赖性 即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众 传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6. 大众媒介性 即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。 大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7. 日常性 与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境 中进行的。 8. 类型性 编辑本段
大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指 大众文化的和谐价值 的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。 罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富 裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫 然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。 大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高 科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文 化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和 美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极 关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是 物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文 化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰 富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种 意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建 立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由 意识、思想解放达到某种高度之后产生的。 编辑本段 中国大众文化的崛起
知识文明的特征（学者论学问） 2011-10-28 04:44:00 来源: 人民日报(北京) 当今世界，科技和产业发展正孕育新的突破，深刻影响人类的生产方式、生活方式、思维方式，催生以知识文明为特征的新型人类文明。什么是知识文明？知识文明具有哪些特征？ 知识文明是人类社会继原始文明、农业文明和工业文明之后出现的新型文明形态。在农业文明时代，主要资源是土地、水、生物等自然资源，人们利用自然资源发展生产，处于封闭的自然经济状态，生产力水平较低。在工业文明时代，主要资源是化石能源、矿产资源、生物质资源等自然资源，以及厂房、机器设备等要素资源，人类运用科学技术改造和开发自然、攫取自然资源，在形成巨大生产力的同时也造成了严重的环境危机。知识文明则是建立在知识、教育和科技高度发达基础上的文明。在以知识文明为特征的新型人类文明形态中，创新是发展的主要驱动力，知识资源是引领发展的主要因素，个性化创造和全球规模化组织有机结合是主要生产方式，人与自然、人与社会和谐是社会发展追求的主要目标。 知识文明形成和发展的基础是上世纪后期以来在世界范围迅速发展的知识经济。知识经济的发展使知识生产在社会生产中占有越来越重要的地位，使知识成为生产力发展所不可缺少的生产资料，使知识价值在社会价值体系中的地位空前提高。在知识
经济中，知识作为一种永不枯竭、可重复共享、能无限增值的新型资源，成为人类社会生产活动的基本生产资料和引领发展的主要因素。知识创新成为发展的重要推动力量，知识生产和知识创新水平成为决定国家经济实力和可持续发展能力的关键因素。知识产品大量生产和消费，在改变人类社会生产、生活方式的同时，带给人类物质和精神享受，形成知识文明成果。 推动知识经济和知识文明发展的中坚力量是新兴的知识阶层。上世纪60年代美国管理学家彼得〃德鲁克提出了知识工作者概念，意指社会上拥有较多知识并且以知识生产活动为职业的特殊人群。我国学者在上世纪末引入这个概念时把这一人群称为知识员工。虽然目前国内外研究较多的仍是身处各类组织中的知识员工，但研究视野实际上已经超出组织的局限，知识员工概念的内涵和外延已经与人才一词大致相同。在知识经济中，知识在基本生产资料的意义上同作为其主要占有者和使用者的知识员工直接结合而成为新的生产力，知识员工成为人类知识资源的主要承载者和传播者。这种生产资料存在形式和占有方式的变化、生产资料同劳动者结合方式的变化，决定了生产力发展的未来方向。今天，各国已经越来越深刻地认识到知识员工在国家发展中的战略资源地位，一些国家已经将知识员工的培养和引进上升为国家战略。知识员工正在迅速成长为一个活跃的新兴社会阶层，成为推动知识经济和知识文明发展的中坚力量。 科学技术迅猛发展是知识文明的重要内容。科学技术迅猛发
文小编收集文档之云南少数民族的文化' 内容摘要：众所周知，云南是中国少数民族最多的一个省份，除汉族外，少数民族有25个，各民族分布呈大杂居、小聚居的特点。云南少数民族民居建筑各具特色，各式和样。云南少数民族的服饰绚丽多彩，各具特色。在语言和文化方面也有各自的语种和文字。民族节目也丰富多彩，有的民族有许多节日，有的节日则是多民族所共有，这也就肯定了云南民族文化的丰富多样。 关键词：云南少数民族文化饮食节庆建筑 正文 一、云南的少数民族
云南是我国少数民族最多的省份，根据1990年全国第四次人口普查分布的数据，全国56个民族中，云南就有52个，其中人口在5000人以上的民族有26个，除汉族外，少数民族有25个，各民族分布呈大杂居、小聚居的特点。其中云南的世居民族有15个：白族、哈尼族、傣族、僳僳族、拉祜族、佤族、纳西族、景颇族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基诺族、德昂族、独龙族。全省总人口约4192万人（1999年），其中少数民族人口1300多万人，占全省总人口的1/3。在25个少数民族中人口最多的是彝族，有400多万；人口最少的是独龙族，仅5500人。 云南民族众多，其形成原因也很多，主要是因为：云南地处高原，崇山峻岭，交通阻隔，各地居民处于相对“封闭”的状态之中，久而久之，逐渐发展为不同的民族；中原和北方统治民族进入云南，也带来了一些少数民族人口；一些少数民族人口在元明清时期因避难、逃荒或其他缘故，先后从内地迁入云南。由于上述一些主要原因，使得云南成为少数民族众多的省份。
云南25个少数民族分布比较复杂，但突出的特点有两个：一是交错分布、大杂居、个居。全省没有一个单一的民族县（市），也没有个民族只住一个县（市），总的说来，在边疆地区分布居多；二是立体分布，与云南立体地形、立体气候相联系，总的看来，傣、壮两族主要居住在河谷地区，回、满、白、纳西、布依、水等民族主要聚居在坝区，哈尼、拉枯、佤、景颇、基诺等民族居住在半山区，苗、栗、怒、独龙、藏、普米等民族主要聚居在高山区。 二、云南少数民族文化 文化，是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；同样，民族文化是指整个民族发展历程中有关的物质财富和精神财富的总和。 根据语言发展的历史和语言之间语言要素（即语音、词汇、语法）的异同，可以把语言划分为语族、语支等各种类别。若把历史同出一个“基础语”（即母语）的许多语言归为一大类，则称为“语系”；同一语系的
第九章思想政治教育载体与隐性教育方法 一、选择题 （单选题）下列那哪一项不是管理载体的类型？（） A．组织管理 B．生活管理 C．人本管理 D．制度管理 【答案】C 【解析】将管理作为思想政治教育的载体，是由管理的特征、管理与思想政治教育的内在联系决定的。在思想政治教育过程中最常见的管理类型有以下几种：①组织管理，组织管理是把组织本身作为对象，从组织要素的变化把握管理的规律性，实现组织运行合理性。②制度管理，制度管理以其规范性、有序性和程序性，保证单位运转，规范人员行为，形成文化传统，养成良好习惯。③生活管理，生活管理也可以说是一种生活的指导，生活管理直接决定着人们良好品质的形成、学习工作任务的完成和教育环境的优化。 二、名词解释 1．思想政治教育载体 答：思想政治教育载体，是指在思想政治教育过程中承载和传递思想政治教育信息、能为思想政治教育主体所操作并与思想政治教育对象发生联系的一种方式和外在表现形态。
2．思想政治教育文化载体 答：思想政治教育文化载体，是指充分利用各种文化氛围与产品进行思想政治教育，以提高人们的思想道德素质。思想政治教育寓于文化载体之中，就是思想政治教育的内容渗透到文化中，通过文化感染人、教育人，使人们在不知不觉中受到教育。 3．陶冶式教育方法 答：陶冶式教育方法，就是在思想政治教育过程中努力营造一个健康、乐观、向上的文化氛围和教育环境，开展喜闻乐见的文化艺术活动，使人们在耳濡目染中受到思想政治教育的方法。陶冶中所包含的身、善、美，必须通过明晰的个性化，转化为个体可以直接接受的形式。 三、简答题 1．简述思想政治教育载体的类型。 答：思想政治教育载体，是指在思想政治教育过程中承载和传递思想政治教育信息、能为思想政治教育主体所操作并与思想政治教育对象发生联系的一种方式和外在表现形态。思想政治教育载体类型有： （1）管理载体 管理载体，就是通过管理承载教育内容，并运用管理活动、管理手段，开展思想政治教育，以提高人们的思想道德素质，规范行为，调动学习和工作的积极性。 （2）文化载体 文化载体，是指利用文化产品，文化环境、文化氛围等文化方式，开展思想政治教育活动。
第25卷第4期 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vol.25No.4 2005年7月 J ou rnal of South-Central U nivers ity for Nationalities(Humanities and Social Sciences) Ju l.2005 论思想政治教育管理载体的特征和功能 陈万柏 (华中师范大学政法学院,湖北武汉430079) 摘 要:思想政治教育管理载体即“以管理为载体”之意,是指寓思想政治教育内容于管理活动之中并与管理手段相配合,以达到提高人们的思想道德素质、规范人们的行为、调动人们的生产、工作、学习积极性的目的。本文在总结新时期思想政治教育管理载体运用经验的基础上,对思想政治教育管理载体的内涵、特征和功能进行了探讨。 关键词:思想政治教育;管理载体;特征;功能 中图分类号:D64 文献标识码:A 文章编号:1672-433X(2005)04-0177-04 中共中央《关于加强和改进思想政治工作的若干意见》指出:“必须坚持教育与管理相结合。要抓紧建立健全有关的法律法规和制度,依法加强对社会生活各个方面的管理,把我们倡导的思想道德原则融于科学有效的社会管理之中,使自律与他律、内在约束与外在约束有机地结合起来”。[1]这一论述给新时期的思想政治教育提出了一个重要课题,即如何将思想政治教育与管理有机地结合起来;也指出了这一结合的方向,即把思想政治教育融于管理之中。在这方面,思想政治教育者已经从理论和实践两方面作出了一些有益的探索,以管理为思想政治教育的载体就是其中的一个重要方面。 管理能否作为思想政治教育的载体?管理载体具有什么功能?本文将在已有的实践探索和理论研究的基础上,围绕这些问题,对“以管理为载体”这一命题作进一步的探讨。 一、思想政治教育管理载体的内涵及其依据 管理载体即“以管理为载体”之意,是指寓思想政治教育内容于管理活动之中并与管理手段相配合,以达到提高人们思想道德素质、规范人们行为、调动人们生产、工作、学习积极性的目的。管理载体是在新时期为思想政治教育者所明确认识并广泛运用的思想政治教育的基本载体之一。 将管理作为思想政治教育的载体,是由管理自身的特征、管理与思想政治教育的内在联系以及思想政治教育自身发展的要求所决定的。 1.管理活动的普遍性:以管理为思想政治教育载体的外在条件。管理是一种遍及社会生活各个领域的基本活动。只要有人的群体活动,有社会组织存在,就有管理存在,管理活动普遍地存在于人类活动的一切领域。在今天,每一个人的工作和生活都或多或少地受到管理活动的影响,都与管理息息相关。在我国社会的各个领域,也都存在思想政治教育活动,其对象是活动在各行各业、各个社会组织中的现实的人;所有社会成员几乎毫无例外地都受到思想政治教育的影响。思想政治教育具有广泛的社会性,相应地要求它所运用的载体也必须具有广泛的覆盖面,这样才能有效地影响广大社会成员。管理活动正好具备了这一要求,其普遍性为思想政治教育将其作为载体提供了外在条件。 2.管理活动以人为本的实质:以管理为思想政治教育载体的内在根据。现代管理和管理思想都强调以人为本,认为人是管理活动的主体,在各种各样的管理要素中,人的因素、人的主观能动性的发挥最为重要,是管理活动成功的保证。因而管理活动必须“以人为中心”,做好人的工作,以最大限度地调动其工作积极性、主动性和创造性为根本。为此,要高度重视和注意解决人的物质与精神需要问题,通过认识人的需要去实现对人的管理,通过促进人的需要的满足去实现对人的管理,通过唤起和促进人的需要的生成去实现对人的更为积极主动的管理。这种对人的需要的重视,实质上是尊重人、理解人、关心 177 X收稿日期:2004-11-20 作者简介:陈万柏(1956-),男,湖北省武汉市人,华中师范大学副教授,主要研究思想政治教育理论。
大众文化概论小论文参考选题及具体要求 一、参考选题（范围） 大众文化的特征大众文化的社会作用 大众媒介与大众文化的关系大众文化与民间文化的关系电影的大众文化特征当代中国电影现状分析 张艺谋电影的文化阐析冯小刚电影与电影商业美学 运用文本批评方法对某部电影进行评论。运用作者批评方法对某部电影进行评论。 运用类型批评方法对某部电影进行评论。运用文化研究方法对某部电影进行评论。 运用精神分析方法对某部电影进行 评论。 电视文化的特征 中国电视剧与当代大众文化网络文化的审美特色 近期有关“革命”（“谍战”、家 庭伦理等）题材的电视剧分析 对某档电视栏目的分析 流行音乐的审美特征流行音乐媒介浅析 新媒介时代中的流行音乐通俗文学的特征 通俗文学的文化意义大众文化笼罩下的通俗文学 俗文学与雅文学关系辩《动物凶猛》与《阳光灿烂的日子》 比较 从小说到电视剧——《贫嘴张大民 的幸福生活》不同文类之比较 图像文化的审美特征 图像时代的文学图像时代的电影和文学 论大众图像文化的“视觉凸现性”论大众图像文化的“情感消费性”浅析现代广告的视觉表现广告中的女性形象 广告与艺术消费文化中的时尚浅谈 时尚与大众传媒广告与时尚（广告如何利用时尚文 化达成商业目的） 论时尚的基本特征时尚杂志与大众文化 大众文化中的青春偶像崇拜青春亚文化与当代都市文化论 二、具体要求 1.一人一题，相互选题尽量避免重复。 2.立意新颖独特，论述正确深入，举例具体恰当，文字流畅，逻辑清楚。论文要有自己的独到见解，不得抄袭资料。 3.查阅参考文献不少于5种，做一篇2000字以上文献综述。 4.小论文字数不少于3000字。用学校统一方格稿纸、黑色或蓝色水笔誊写。书写工整，格式规范。要有题目、摘要、关键词、正文、参考文献。 5.班级、姓名、学号置于题目下方。
网络文化的基本特征 盛晓白发布时间： 2008-01-20 08:20 来源：光明日报 网络已经成为普通大众的另一个活动空间，成为重要的信息来源之一，其作用和渗透力还将不断扩大。目前，对网络文化褒贬不一。从网络文化的基本特征入手进行研究，有助于我们全面、深刻地认识网络文化，促进网络文化的可持续发展。概括地说，网络文化具有补偿性、极端性和大众性等三大特征。 网络文化是补偿性文化 互联网是有着巨大吸引力的虚拟空间。在这里，人们可以大胆发表自己的意见，贡献自己的聪明才智，充分展现自己的闪光点，并相互交流、相互帮助，获得尊重、友情和自我价值的实现。对于很多人来说，现实生活中难有这样的机会。因此，网络文化具有“补偿性”特征。 既然是补偿性文化，就必然夹带着很多牢骚和不满。网络上出现的很多问题，其根源在现实生活中。人们通过在网上发泄，以补偿难以实现的愿望。正是由于这种原因，网络成为一种社会安全阀，为社会各阶层的利益诉求和情绪宣泄提供了一个很好的渠道，客观上起到化解情绪、缓和矛盾的作用。社会上的不公平、工作中的重压、怀才不遇的感慨，都可以通过网络进行发泄，并得到呼应，从而获得心理上的平衡和满足感。 由于人们乐于在网上反映自己的喜怒哀乐，倾泻积累的不平和怨气，对社会、文化、经济等方面的话题发表自己的看法，网络成了反映民情的最好渠道，成了社会的晴雨表。政府部门不但可以从网上看到民众的基本心态和社会的主要问题之所在，还可以有意识地利用网络，对关系到国计民生的重大事件，广泛征求民众的意见，使决策更具科学性，有着更广泛的群众基础。 网络文化是极端性文化 社会心理学家认为，通过群体讨论，无论最初的意见是哪一种倾向，其观点都会被强化，称之为群体极化效应。人们普遍有着从众倾向，并希望自己表现得更加突出，于不知不觉中把原有的观点推向极端化。网络具有实时性、互动性和开放性，使得在极短时间内，数量巨大的人群卷入到讨论之中。人们相互攀比、逐步强化，产生了极其强大的群体极化效应。 互联网放大了个体行为影响，聚合了个体行为能量。原本一些分散在各处、被社会忽略的少数人聚集起来，形成了小的群体，并有着不断增大的趋势。善的力量是如此，恶的力量也是如此。在现实生活中分散的、不受人注意的丑恶现象，往往能通过网络集中地反映出来。这是有的人对网络文化大加抨击的主要原因之一。实际上，在网络文化中，这些丑恶现象及其散布者只占有很小的比重。 网络文化的极端性特征，可以迅速把“善”放到最大，有利于促进社会公德、推动制度完善。现实生活中的一切丑恶和不公平现象，都会在网上被曝光，迅速被正义的洪流所淹没。2005年，湖北佘祥林“杀妻”冤案曝光，网络舆论大哗，促使死刑核准权收归最高人民法院。2007年，山西黑砖窑事件在网上披露后，迅速引起媒体关注，带来整治非法用工专项行动。网络形成的“群体极化”现象，有助于树立社会主义核心价值观、传播科学精神。网上关于华南虎照片真伪的热议，反映了人们对真理的追求，对社会浮躁现象的反思，对地方政府公信力的质疑。 网络文化是大众性文化
2、从文化角度来看（1）虎崇拜与彝族服饰（1）虎崇拜与彝族服饰彝族以虎为图腾,他们将虎的形象放到了服饰上.如武定、牟定、南华等县的虎头鞋、帽、肚兜。彝族并非凡是虎都视为图腾，而是以黑虎为图腾，于是服饰的颜色也以黑为贵。（2）鸡崇拜与彝族服饰红河、武定、禄劝以及昆明近郊的撒梅人戴鸡冠帽（3）、狗崇拜与民族服饰苗族和瑶族服饰苗族、瑶族关于狗的传说最多服饰无论男女均在领边、袖口、裤沿上和胸襟两侧绣上色彩鲜明的花纹图样，上衣则特意煎成前短后长；妇女将发结成角状，再覆以花帕，腰带故意在臀部掉下一截以似狗尾。德昂筒裙传说，很早很早以前，德昂族三姐妹一起杀牛，牛被杀伤倒地翻滚挣扎，牛尾染血乱甩，三姐妹的筒裙都溅上了不同程度的牛血。于是她们按照筒裙上牛血的位置和颜色织出新裙，就形成三种不同花色的筒裙，分别传给后代。个别地区的德昂妇女还以藤篾制的“腰箍”缠腰为饰，多者缠到二三十圈，颇为别致。德昂族男女都爱戴头帕，并以绒球为饰。二、民族建筑1、竹楼干栏式建筑，日本学者称为：高床式2、木楞房称为：井干式 3、土掌房冬暖夏凉、节约土地、就地取材、造价低廉容易建造、容易维修 4、纳西族的“三房一照壁”建筑 5、白族的“三房一照壁”和“四合五天井”第五节云南少数民族的姓氏与命名方式人名是民族文化特点的一个重要表现形式，它具体地反映了一个民族的特色。一个民族的人名总是与该民族的社会性质、历史、地理、宗教信仰、语言等有着十分密切的关系。一、姓氏特色：1 、大多数的民族无姓氏，如藏族就以其房名作为姓氏的代称。 2 、有的民族的姓氏是后来“钦赐”的，如纳西族据说原来没有姓，丽江贵族“钦赐以木姓”，从此，官姓木，民姓和。 3 、有的民族直接采用汉姓，如回族等民族就是直接采用汉姓，但仍以马、金姓居多。二、名字连名制：1 、正推顺连法：父名在前，子名在后，以父名最末的一个或两个字（或音节）冠在子名之前，子名的最末一个或两个字（或音节）又冠于孙名之前，如此世代相连，犹如链条一环扣一环。2 、逆推反连法：即子名在前，父名在后。3 、冠姓连名法。其连法与正推顺连法相同，只是要冠上一个姓。第六节云南民族艺术与民族文学一、云南民族艺术1 、原始社会的艺术：岩画、文身2、商朝至西汉时期的艺术：青铜器文化艺术3、东汉至隋朝的艺术：碑刻和书法艺术孟孝琚碑：光绪二十七年（1901 年）五月，于昭通白泥井出土。此碑书法苍劲，文辞典雅，浑朴古茂，现嵌于凤池书院（今昭通第三中学）壁。现存孟孝琚碑，上端断残，下端完整，左有龙纹，右有虎纹，下有龟纹。残碑高1.33 米，宽96 厘米，碑文共15 行，每行残存21 字，（按上下文意推测，每行上缺7字），隶书。由于碑文残缺，仅有“丙申”、“十月癸卯于茔西起攒，十一月乙卯平下”等字样，给确定建碑时间带来困难。学者们考证，各抒己见，聚讼纷纭，主要有西汉河平四年（公元前25 年），东汉建武十二年（公元36 年）、永元八年（公元96 年）、永寿二年（公元156
第八章思想政治教育的载体 概况：本章着重分析了思想政治教育载体的内涵，介绍了思想政治教育的基本载体并论述了四种新载体的内涵、作用以及如何发挥它们的作用。 思想政治教育是要通过一定的载体才能进行。载体是思想政治教育过程不可缺少的重要因素之一。教育内容的实施、活动的开展、任务的完成，都离不开一定的载体。因此，有必要全面把握思想政治教育载体，并根据社会主义市场经济这一情况，根据思想政治教育不同的内容，选择合适的载体，来加强思想政治教育。 一、思想政治教育载体的涵义 前面我们已经讲过了思想政治教育过程的涵义，即思想政治教育者通过某种形式、手段向思想政治教育对象传授符合我国社会发展要求的思想观念、政治观点、道德规范等，使教育对象具备社会所要求的思想品德的过程。在这个过程中，主客体之间是通过一定的形式、手段联系起来的。思想政治教育的形式和手段很多，我们把其中承载并能传递思想政治教育的内容或信息的形式称为思想政治教育载体。 如开会、办研讨班、管理工作、文化建设、大众传媒等，都可以成为思想政治教育的载体。主客体正是借助这些形式进行双边互动活动，从而达到一定的教育目的。 但在实际工作中，思想政治教育者都会自觉或不自觉地用到载体。但不是每一个教育者都对载体有明确认识，有些人把各级党组织、工会、共青团、企业班组都看做是思想政治教育载体。 我们认为，作为思想政治教育的载体，同时必须满足两个基本条件。 （一）必须承载思想政治教育信息，并能为思想政治教育者所操作。 （二）必须是联系主客体的一种形式，主客体可借助这种形式发生互动。 思想政治教育载体并不是固定不变的，它会随着社会历史条件和思想政治教育的变化和发展而发生变化：原有的载体可能不适用或不够用，适应新情况的新载体不断出现并要求我们很好地去运用它，各体载体对思想政治教育的重要性也会发生变化。因此，作为教育者应敏锐地注意到这些变化，及时地对思想政治教育载体的运用作出调整，恰当运用并善于运用新情况下相适应的载体，以增强思想政治教育的有效性。比如开会、办研讨会，过去用的比较多，现在由于社会主义市场经济建设，出现了许多新情况：人们的思想更趋复杂，思想政治教育出现了社会化的趋向。因此，单纯采用开会、办班已经不够用或不适用了，比如，对个体户、下岗职工、流动农民等很难采取开会、办班的形式进行思想政治教育，所以一些新载体就应运而生。如文化、管理、活动、大众传媒等，要充分发挥他们思想政治教育教育。 二、思想政治教育的基本载体 既包括开会、办班、党团活动等传统载体，也包括管理、大众传媒、文化活动等新载体。 这里着重讲一下新载体各自的内涵、特征、作用。 1、管理载体 以管理为载体，就是将思想政治教育内容渗透到管理活动中，渗透到人们的具体工作之中，以达到提高人们的思想道德素质，规范人们的行为，调动人们工作、学习、生产积极性
论时尚文化的成因及其话语特征 贺雪飞 作为一种独特的文化现象和文化形态，时尚文化在二十世纪末的中国得到了空前的发展，如今它对中国文化的影响、对中国人尤其是青年一代的生活、生存方式的改变是我们不能不承认的。一个社会、一个时代时尚文化的产生及潮起潮落，都不是空穴来风，它有着深厚的社会政治、经济、文化、心理等方面的原因。中国时尚文化的产生、发展及其传播与普及过程中所形成的一系列“话语”特征，既具有与西方国家某种相似的经济、文化及科学技术背景，又有这一特殊土壤所赋予的鲜明的文化烙印。 一、时尚文化的属性及释义 中国改革开放二十多年来，由于市场经济逐渐成为主导的经济形式，文化也发生了相应的转型，其中最引人注目的是一种全新的文化现象的崛起，即当代大众文化。在短短的二十余年时间里，它以强劲的生命力，迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱三足鼎立的社会主干文化形态。大众文化与主流文化和精英文化最本质的区别在于它的商业性，这是一种以市场为本位和导向的消费文化。它由文化制作商通过工业方式生产，由现代化的大众传媒承载、传递，并以现代商品形式流通，它是现代都市和大众消费社会流行的一种特殊的文化类型。大众文化在其发展过程中有不同的生成方式和显示途径，时尚文化是其最重要的形式之一。 作为一种消费文化，大众文化以满足大多数人的文化消费为主导，这使大众文化必须认同大众的社会文化生活及消费需求，而当追逐时尚、追求时髦不仅成为诸多大众的消费需要，甚至已成为他们的生活乐趣乃至精神寄托时，大众文化很自然地产生了一种与之相适应的传播机制——时尚文化。在制作机理上，它追求时尚，制造和追逐潮流，社会文化生活中“热”什么，大众文化就以“时尚”、“潮流”的模式迅即进行商业化生产、商业化运作，由此大众文化往往转化成为一种时尚文化去满足大众社会的需求。时尚化是大众文化逐利过程中重要的性质和表现形态，从某种意义上可以说，当代大众文化正在演变成一种时尚文化。 所谓时尚，根据社会心理学的观点，是指在社会生活中或大众内部产生的一种非常规的行为模式的流行现象，因此时尚也经常被称为流行。它具体表现为在某一特定时期内，相当数量的人众对特定的观念、行为、语言、生活方式等产生了共同的崇尚与追求，并使之在短时间内成为整个社会到处可见的现象。时尚可根据其流行范围、持续时间、追求者的投入程度分为三种形式，即时髦、时尚、时狂。时髦，或是一种在短时期内流行起来又迅速消逝的生活模式（俗称“阵热”），或是一种虽持续时间较长但尾随者不多的高雅行为（俗称“摩登”）。无论是阵热、还是摩登，都有一个共同特点，即参与者的自我投入程度较低，所以国外有的社会心理学家称之为“大众消遣”方式。时尚，追求时尚的人的身心投入程度高于时髦，它是一种“大众欣赏”方式。从持续时间和涉及的范围来看，时尚都要超过时髦。时狂，这是时尚的一种极端形式，即当时尚到了狂热而不理智的状态。时狂是一种“大众激奋”方式，此时参与者的身心投入达到了亢奋不已的地步，人们的情感在一段时间内被全副卷入，因此它有可能造成严重的后果。无论是哪个层面的时尚，本质上都不是一种特立独行的孤立现象，而是一种文化现象。从文化的角度来审视时尚，时尚是一种普遍的社会文化心理现象，是一个时期内大众社会中许多人都在实践和追随的一种新的物质生活方式和精神生活方式。它既是大众文化的表征，又是社会文化的一种类型，体现着一个时代社会文化的诸种特征，同时又以其独具个性的内涵丰富着社会文化并对社会文化产生巨大的影响。 从商业的角度看，大众文化转化成为时尚文化，实际上是大众文化为自己找到了获取利润的“卖点”，因为时尚意味着消费潮流，它在当代社会已成为一种与直接影响产业发展
大 众 文 艺 大212 摘要：彝族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。彝族人民古朴淳厚，热诚豪爽，极重情谊。在彝族人民长期的积累和创造下，彝族的居住环境、服饰图案、图腾、工艺品等别具风格、极富民族特色。在云南玉溪的红土高原上，生活着朴实的彝族人民，创造了具有特色的彝族文化。 关键词：建筑；服饰；图腾；工艺品；艺术特征 云南玉溪市是多民族聚居的市级行政区域，在这些众多民族中最多的就是彝族。在玉溪地区中，峨山县、易门县、新平县的少数民族人口最多，主要有彝族、苗族、回族等，其中彝族占了很大一部分。在长期的生活中形成了浓厚的、有特色的彝族文化。 一、玉溪彝族的建筑形式 彝族建筑的发展经历了漫长而复杂的过程。无论在选址和布局，结构和形式，彝家的民居都十分精妙。以易门县十街乡马头山村的为例：第一，彝家工匠，修房前没有图纸全凭经验及主人家的要求造屋；第二，屋梁及各种穿枋、斗拱等装饰都是地面完成后，择吉日再整体上柱；第三，整个房屋构成全是穿枋、斗拱，不用铁钉，不用粘胶；第四，装饰精美，屋檐大多数是吊牛角和墙壁隔板花纹，看上去十分美观。在屋檐下的垂柱和隔板上还雕刻有多种图案，垂柱下端的牛蹄上刻有山和月牙形，蹄头上刻有河流纹样，让蹄尖朝内，以示招财进宝；垂柱的底端装饰成线团型、灯笼型，牛头和牛嘴型，以示驱邪。更精妙的是，工匠修建十家房、百家房，却找不到两间完全相同的房子，即便同一间房子，在各部位的装饰上也找不到完全相同的花纹图案，这是彝家特有的建筑风格，图案和纹样都是根据木匠的想法以及木材本身的图案雕刻出来的。它是彝族传统文化艺术作用的一种反映，体现了艺术的唯一性，从其精心的装饰可以看出，彝家对美的独特见解和应用能力。 1.建筑选址与总体布局 玉溪的彝族聚居地多数在高寒地区，是传统的农牧兼营经济，生产力还很低下。因此在建筑选址时，多选择“前面有坝可种粮，后面有山可放羊”。“并且地势较险峻，水源要充足，又能看到四周，即有险可守，有路可走的河谷山城，朝向向阳的地带，同时还把万事万物都有灵魂的思想融入其中，‘观青龙向虎，查朱雀玄武’，以达到天人合一的境界”［1］ 彝族居民主要是沿山地的等高线依山设置，整个布局小而紧凑，建筑高低错落，给人一种自然和谐的感受，这种不规则的房屋以村寨首领的住房为中心，一般较为高大，其他村民的房屋则建在其周围，有的村寨则不分主次，都为简朴的平房。彝族的村寨，它蕴含了深厚的传统文化，随着社会的进步和观念的改变，玉溪现在的彝族村寨逐渐打破了传统的模式，选择交通便利水资源丰富、能看清四周的有利位置，依山而傍。从美学上说，彝家人民已经从封建的观念中走出，而用发展的眼光用更好更结实的材料使自己的房屋装饰的更漂亮。 2.单体建筑与结构形式 玉溪传统的彝族民居按平面一般分为圆形、方形、矩形三种。圆形平面的房屋出现在早期的彝家村寨，是自然向人工的一种过渡形式。在彝家祖先看来天与地都是圆形的，他们周围的世界如太阳、月亮、果实以及先辈居住的山洞也是圆形的，所以这些客观事物被先辈们凝聚成抽象的圆形表现在最初的建筑上。方形平面是圆形的变异，是原始观念简单的模仿向理性思维的迈进。矩形平面是因建筑功能的增加而出现的，它使房屋更易营造和更易满足人的使用要求，并且它与方形平面一起成为后来建筑发展的基本组成要素。 边远山区彝族民居多为一个单一的空间，室内功能分布没有明确界限，空间具有模糊性。由于气候寒冷，进入房间的右方是火塘，兼有厨房的作用，称为“锅庄”，由三个刻有图案的石块构成，它是内部空间的主体及全家聚集的中心。左边是牲畜间，圈内牛羊的多少是家庭富裕的象征，因此在空间上占有一席之地。火塘右侧是家人睡觉及堆放杂物的地方。这类民居在易门铜厂乡的部分村落还能看到，它是以人为中心，农具等环绕的一个大的整体，一般空间较大，与环境协调一致，表现为简单朴实，特点是人与牲畜共存在于一个内部空间里。 玉溪部分彝族与汉族接触较多，在汉族中散乱分布，生活条件较好。主要在地势平坦或靠近城市的地方，由于受地理、经济条件以及受汉族建筑和文化的影响，建筑不论在空间划分及空间组合等方面与边远地区存在着明显的区别。这类民居主要由三间正房和两间耳房组成一个封闭的院落。正房的中间为屋堂，是云南玉溪彝族的民族文化特征 吴向军 (曲靖师范学院美术学院 云南曲靖 655000） 据各地，个人的需要，可大可小，可简可繁，只需有求必应，完全根据各人需要而定，是符合散漫的，以家庭为单位的小农经济的生活特点。如逢到陈靖姑大仙的生日或者集体祭祀活动，既是很热闹的民俗活动又是经济交流的时机，灵经大传的传唱迎合了当下大批的商人心理。温州商人大年初一都要去拜神，以求生意兴隆。人们对神灵的信仰更多的是关注神灵是否灵验，能否解决现实中的苦难，能否满足与村民的祈求。相对来说，神灵的出身具有道德教化作用并不十分重要。 陈靖姑在温州的传奇故事流传了千百年，早已成为这一地区人们文化的一部分，并沉淀在人们的无意识内，在某种程度上也成为指导人们行为的某些规范，以及对这些民俗行为的解释。对陈十四信仰范围中的俗民生活有很大的影响，所以在许多方面，尤其在妇女，儿童的生活中时时都可以看到。例如陈靖姑有救产保婴的功能，所以在温州有一系列的有关生育民俗行为都用陈靖姑的相关功能来解释。小孩在未成年期间，都需要受其保护，因此在此期间常要祭祀临水夫人，在洗三旦的仪式上需要祭祀临水夫人。畲族女子都不愿意在18岁或者24岁出嫁，就与陈靖姑的“十八难”和“二十四坐化”有关。 总之，从上述的情况看，陈夫人的传说历经千百年的加工与流传，经过移民的移花接木，结合迁移后的生境造就了属于自己的女神，并成为一个完整的故事，也成为了温州地区民俗文化的一部分，它已同当地民众的生活交融在一起，成为当地文化的一个组成部分，并在一定程度上起着整合当地的文化作用，对当地人们的民俗行为进行解释，并影响着当地人们的一些行为。温州地区的女神信仰是由移民所带来的，当移民定居下来以后，就将原有的女神结合其生境创造出新的女神，对女神进行了移花接木，从而为自己地域建构其女神信仰，为当地的民众提供信仰依据和民俗生活的约束，并对其民俗行为提供合乎民众心意的民俗解释。这也许是民间信仰历经千百年来仍存在当今社会的一个重要的原因之一。 参考文献： 1.蔡克骄.刘通彪著.明代温州民俗文化[M]北京.知识产权出版社，2010年.P124. 2.林亦修著，温州族群与区域文化研究[M].上海.上海三联书店.2009年. P208. 3.陈燊官， 林炳钊. 陈靖姑信仰与传说[J]. 中国道教 ， 2000，(01). 民族民间文化研究