对黄宗羲思想的评价
1.肯定了民众自私诉求的合理性，并以此为基础，批判了义利观下君主利益的本质。
2、肯定了民众私利的合理性，是应该受到保护的。而君主的利益仅仅出于个人私利，是不正当的。
3、对民众的私欲做了区分，合理的私欲或私利应当得到满足和保护，而不合理的贪欲应当受到限制的。
4、君主不但不能大肆掠夺民众的财产，反而应当满足民众的愿望，即仁政。
5、这一人性主张是对传统君主专制统治理论前提的一个颠覆，虽然没有能够走出君主专制统治的藩篱。但在思想上将统治的逻辑起点，放在社会成员利益的满足上，启发了人们重新思考君主专制统治的理论合理性。
二、“天下为主君为客”的天下观
1.重新审视传统君主统治的法理基础，将统治的合法性建立在人民的幸福之上。
2、系统阐释了“天下”与“君主”的关系，将二者清楚区分开来，试图跳出君主国家一体的结构体系。坚持天下为公的原则。
3、认为君主实为天下大害，人类设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”，而后来的君主却将天下之利尽归于己，天下之害尽归于人。君主本应是道德楷模、符合仁义，事实上反而君主不仁。
4、秦汉以来法度缺失、久乱不治的根本原因是帝王与天下的关系发生了反客为主的逆转。
5.批判儒家的道理和名教，违背了天下为公的道理，君主当大臣是极不合理的。
三、注重民生的民本思想
1、黄宗羲的民本思想是传统儒家民本思想的顶峰。
2.既要讲究仁义，又要讲究功利的合理性。在此基础上，提出仁义应与功利相统一，不可偏废。
3、提出要实行仁政，必须降低税率，以减轻民众负担。
四、以“天下之法”取代“一家之法”
1.提出三代以下的法律制度是为了统治者自己的利益而制定和实施的，没有考虑到天下所有人的因素，所以不能称之为真正的法律。
2.区分一家之法与天下之法的标准是为了大众，一家之法是社会秩序混乱的根源。主张以天下之法代替一家之法。
3、站在天下人的角度讨论法律问题，实际上是对政治秩序得以维系的基本原则进行重新审视。
五、具体救世措施
1、买相权以分君权，主张恢复宰相制度。
2.设立学校监督朝廷，学校的意义不仅在于培养人才，更在于为政治活动提供一个评判的标准，从而树立良好的朝廷风气。
3、设方镇以去集权之弊，给各方镇充分的自主权，试图解决长期以来困扰统治者的中央与地方关系的矛盾。
评价
1.黄宗羲的政治思想和有针对性的措施应该说是积极的。
2、就其思维方式和所凭借的思想资源来看，黄宗羲的思想明显受制于儒家的德行思维传统，甚至带有一定的复古倾向。
3.就其现实可行性而言，黄宗羲的许多主张在专制统治日益加强的明清时期是不现实的。
摘要：黄宗羲是明清之际的思想家、政治家，他的《明夷待访录》对传统思想中的民本思想有着较为重大的突破。将民本思想之中，尊重民意的思想上升到了尊重民众权益的层面。“以民为本”就是认为君为民而设，君为民之仆。君和臣都是为了天下人而服务的。与此同时，黄宗羲提出“先有法制后有人制”的政治学思想。黄宗羲所处的时代独具特色，独特的生活和成长历程，对其学术思想影响深远。黄宗羲曾自云一生有三变：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，”这正是黄宗羲一生的写照。 关键词：黄宗羲；学校议政；气外无理；心即是气 一、明清之际的社会现实 明朝末年，宦官专权，党争不断，朝政荒废，北满入侵，农民起义，天下大乱，民不聊生。在社会政治方面，明末清初社会大动乱，阉党与东林党相互争权。李自成的农民起义和清兵入关等历史事件相继发生，使得社会矛盾被激化。在社会经济方面，明末清初经济结构发生了巨大的变化，一方面，货币的发展起到了积累原始资本的作用，雇佣关系继而发生与发展，在江南地区手工业资本化活动日益扩大，史称为资本主义萌芽。另一方面，在文化层面上，儒学的世俗化发展极大地冲击了以程朱理学为代表的中国传统思想体系。到后来王阳明心学的诞生，使儒家思想具有了新的生机与活力，同时这也是黄宗羲思想诞生的源泉。 二、东林党的兴起对黄宗羲思想的影响 黄宗羲其父黄尊素，万历年进士，天启中官御史，是当时著名的东林党人，后来在东林党的政治活动中因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久后下狱，遭受酷刑而死。崇祯元年（1628年）魏忠贤、崔呈秀被除，天启朝冤案将黄尊素平反。黄宗羲上书恳请诛灭阉党余孽许显纯、崔应元等。五月刑部会审，出庭对证，黄宗羲从袖中拿出锥子刺许显纯，并当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵。这件事后黄宗羲被人称为“姚江黄孝子”，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。从这里我们可以看出，黄宗羲对其父的孝顺。同时作为东林党重要人物的黄尊素，其政治思想也深深的影响了黄宗羲。 东林学派的兴起，以标榜气节，崇尚实学为目的，对于扭转当时的士风起到了积极的作用。东林党人在讲学的同时，也会关注社会及政治问题，他们议论如何改变政治腐败、解决民不聊生的状况。东林书院是东林党人主要的活动、讲学场所。既讲学又议政的东林书院，吸引了许多有志之士，其中也包括一些因为批评朝政而遭到贬斥的官员。此时的东林书院实际上成为了一个舆论中心，在讲学与讨论实事的过程当中，这里的人们逐渐由一个单纯的学术团体转变成为一个带有独特政治思想的派别，这些具有相似政治思想的人集中在一起，从而在朝廷中也有了不小的影响力，而他们的反对者则称他们为“东林党”。那时所谓的“党”，与现在我们所说的政党有着本质的不同。当时的所谓“党”，既没有固定的章程，也没有严格的组织形式，只是政治思想，政治理念相似，有着共同的政治期望的一群人。东林党人在明朝末年的政治活动，经历了神宗万历、熹宗天启和思宗崇祯三朝，长达半个世纪。由于东林党没有固定的章程和稳定合理的组织形式，所以党内人士的政治态度和主张，只能通过个人的政治活动表现出来。东林党强烈要求改变宦官专权乱政的政治局面，主张既重视农业和工商业，减轻赋税发展生产，在官员录取与任命方面主张取士不分等级贵贱，应该按照个人的才智予以录用；另外在军事外交方面，东林党主张加强在辽东的军事力量，积极防御满洲贵族的进攻。 东林党人的政治思想对于当时的政治形式而言，是具有积极推动作用的。作为东林党重要人物黄尊素的儿子，黄宗羲很早的就接触到了这些积极的思想，其中“东林学院”在当时对政治的评议的作用，也成为黄宗羲后来提出“学校议政”思想的一个蓝本。 三、黄宗羲对封建专制主义君权论的批判 黄宗羲的著作《明夷待访录》一共有十三篇。“明夷”一次源于《周易》，是其中的一卦，
黄宗羲教育思想 黄宗羲是中国17世纪一位伟大的启蒙思想家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。他长期从事教育活动，培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想发生了重要影响。 一、生平和教育活动 黄宗羲(1610一1695年)，字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生。浙江绍兴府余姚县黄竹浦(今浙江余姚市明伟乡)人。 黄宗羲17岁便担负起了教育两个弟弟的责任。即使在抗清武装斗争十分艰难的情况下，仍坚持讲学，教授历算、乐律等知识。康熙二年(1663年)四月，他应石门吕留良之邀，设馆于吕氏祖居友芳园梅花阁，教授吕留良的子侄及其友好子弟，历时4年；康熙六年九月，他与姜希辙等重新恢复绍兴证人书院的讲学活动，同张应鳌等“共主教事”。在黄宗羲的教育实践中，最重要的是以下两次： 一是康熙七年(1668年)三月，在宁波创建并主讲证人书院，前后长达8年，培养学生有姓名可考者60余人，其中高足18位，奠定了清代浙东学派的基础，培育了主张经世致用和擅长史学的学术风格。 二是康熙十五年(1676年)二月，应邀到海宁主持讲席，历时5年，培养学生20余人，对清初浙西学术文化的发展作出了贡献。康熙二十八年，黄宗羲已80高龄，仍还兴致勃勃，“会讲于(余姚)姚江书院”。黄宗羲讲学时间之长，成就学生之多，足以表明他是当时一位大教育家。 在坚持讲学活动的同时，黄宗羲还积极开展学术研究，并在诸多领域取得了令人瞩目的成就。其中影响最大的，当首推《明夷待访录》的撰写和《明儒学案》的编著。前者成书于康熙二年。在书中，他猛烈抨击封建君主专制，集中阐发了民主启蒙思想，提出了“天下为主、君为客”的著名论点，指出“为天下之大害者，君而已矣”，被称为是“一部划时代的民主主义思想专著”。后者编成于康熙十五年以后，共62卷，对明朝270多年的儒学，尤其是王学的发展演变状况，作了全面系统的总结，是我国学术史上第一部学术思想史专著。 黄宗羲的著作甚丰，共有112种，约有1300卷，2000万字。现流传下来的计有55种，1077卷。前人编有《梨洲遗著汇刊》，今人编有《黄梨洲文集》和《黄·宗羲全集》。主要教育著作有《明夷待访录》中《学校》、《取士上》、《取士下》三篇，以及《留别海昌同学序》、《广师说》、《续师说》等。 二、“公其非是于学校” 黄宗羲认为学校不仅应具有培养人才改进社会风俗的职能，而且还应该议论国家政事，“公其非是于学校”，这是他对于中国古代教育理论的独特贡献，闪烁着民主思想的光辉。 “公其非是于学校”思想的基本精神，在于反对封建君主专制，改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专制局面。这是对中国古代关于学校职能理论的创新，反映了他要求国家决策民主化的强烈愿望。这种性质的学校，究其实已与近代资本主义制度下的议会相近。可以说，黄宗羲“公其非是于学校的思想”，也是近代议会思想的萌芽。这样，学校集讲学和议政于一身，既是培养人才，传递学术文化的机构，又是监督政府，议论政事利弊的场所。黄宗羲的上述思想，对中国近代资产阶级反对封建君主专制，反对封建教育起了启蒙作用。 三、“取士八法” 在中国封建社会，学校教育与取士制度紧密相联。取士制度对于人才考核的具体内容、方式和方法，在很大程度上影响、甚至左右了学校教育对于人才的培养。因而，黄宗羲在《明
题目：黄宗羲的民本思想 姓名：吴婷婷 院系：西葡语系 学号： 班级：2014级1班 黄宗羲(1610 年—695)是我国明末清初一位杰出的启蒙主义思想家, 又是一位成就卓着的哲学家、史学家、文学家和自然科学理论家。他在清代前期与孙奇逢、李颙齐名, 并称“国初三大儒”, 自清末以来,则与顾炎武、王夫之齐名, 并称“明清之际三大家”, 可见他在清代学术思想史上地位之重要。作为明清之际的启蒙思想家, 黄宗羲的思想具有鲜明的启蒙特征和意义。在早期启蒙思想家之中, 黄宗羲对“君为臣纲”的批判尤其引人注目, 成为早期启蒙思潮的亮点之一。从揭示君主的起源入手, 黄宗羲指出君主的职责是兴天下之利、除天下之害, 秦后君主背离了这一初衷;在此基础上, 他指出现存的君臣关系从同为天下服务的同事关系异化为主仆关系, 并为改变这种关系提出了限制君权的方案。黄宗羲对“君为臣纲”的批判使君主的权威遭到了打击, 并且直指古代社会的价值核心———“三纲”, 具有不可否认的启蒙意义。另一方面, 他对“君为臣纲”的批判具有不彻底性, 是在肯定君主制度的前提下进行的。 “天下为主,君为客”:黄宗羲民本思想基本内容 黄宗羲的“君客民主”观点,是他民本思想基本内容,也是他治国方略的一个重要观点。在中国传统的治国之道中,民本思想一直居于主要地位,是中国古代治国的重要思想基础。所谓民本,是指主张以民众为社稷之根本,即以民为国之本,并以民众为执政施治的基础。以民众为本,政权才能巩固,天下才能太平,失去民心,政权就会丧失。黄宗羲为维护封建统治,主张封建君主、官吏在治国中应该以民为本。他的“天下为主,君为客”的观点是民本思想的重要体现。 (一)主张“天下为主,君为客” 民本思想的核心是人的主体地位和历史创造者的作用。就是说,谁是社会的主体。这是根本的问题。黄宗羲在《明夷待访录》中深刻阐述了这个思想, 对君民、君臣关系提出新的看法和新的观点,这就是谁是社会主体,用黄宗羲的话说,就是谁为主,谁为客的问题。他明确地提出“天下(人民)为主,君为客”的观点,认为“为天下,非为君也;为万民,
简述黄宗羲的思想主张 黄宗羲（1878-1942）是中国近代最重要的思想家之一，他的思想主张对中国有着深远的影响。 黄宗羲对中国文化坚持着独立的观点，他认为中国文化的发展并不依赖于西方文化，而是需要发掘和坚持自己的传统文化，才能实现真正的文明进步。他坚信中国人民有能力自己建设和发展国家，而不需要受到西方列强的统治。他认为，建立民主政体不仅可以拯救中国，而且是对中国传统伦理思想的传承和更新。 黄宗羲还是文学和新文化运动的热心支持者，他相信文学可以提高人们的精神水平，从而推动社会改革，改善中国的经济和政治状况。他的新文化运动深受实践主义思想的影响，他倡导中国文化要重视实践性，不断探索、创新和实践，以追求文明进步。 黄宗羲也认为，中国需要更新其传统教育，实行科学教育，以适应社会发展的需要。他指出，在当时的中国，传统教育仍依赖于古典文学的研究，而在科学领域一片萧条，很少有人接受科学知识。他从此提出了18年代以后探索科学知识的理念，并强调要求学生积极接受科学知识的必要性。 此外，黄宗羲也倡导实行民主政治，主张建立一个实行民主政治的政体，以便实现真正的文明发展。他认为，民主政体可以保证中国人民有权利参与社会政治运动，并实现更多的社会改革，从而推动中国的社会文明进步。 此外，黄宗羲还提倡社会正义，他强调对所有人的公平正义，保
护弱者的权利，坚决反对奴隶制度和专制统治，他认为只有在充分尊重人权的环境中，中国人民才能实现真正的解放。 总之，黄宗羲是20世纪中国最杰出的思想家之一，他的思想对中国历史文化有着深远影响。他认为中国文化应当坚持传统文化，尊重实践性，实行科学教育，实行民主政治，以及弘扬社会正义，都是通往文明进步的重要基石。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/ed19020702.html, 黄宗羲《明夷待访录》思想探析 作者：耿敏 来源：《牡丹》2018年第29期 黄宗羲一生著述颇丰，所涉遍及经史子集、九流百家，而其政治思想主要体现在《明夷待访录》一书中。该书写于清初康熙元年（1662年）、次年完成，是黄宗羲晚年蛰居于故处而作，其中的很多观点包括对于君主地位的讨论在后世都引起了很大反响。晚清时，梁启超、谭嗣同等人将此书作为反对君主专制的著作加以广泛宣扬、推介。更有甚者认为，《明夷待访录》一书是表达近代民主思想的启蒙作品。本文对该书的政治思想进行评析，认为《明夷待访录》是黄宗羲为反思明朝灭亡教训而著作，以孟子的“民本”思想为出发点，没有跳出儒家的思想框架，并非传达近代西方的民主思想。 一 《明夷待访录》的核心在于对君主地位的反思。这一点，黄宗羲一开始即在《原君》篇中阐述了“天下为主，君为客”的主张。 黄宗羲对比了三代以前和秦汉以后的政治权力，秦汉之后出现的诸多问题和乱象，都是因为君主背离了自己的职责。他认为三代以前的君主不谋一己之私利，以天下人的利害为考虑的出发点，“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”。而秦汉以后的君主和三代以前完全不同，将天下视为自己的私产，考虑的全都是个人的利害得失。在黄宗羲看来，秦汉以后君主“以我之大私为天下之大公”的态度，使君主成为了为害天下者。君主的本职在于以天下为本位、而君主为附庸，服务于天下，即“天下为主，君为客”。这是全书的核心观点，作者也以此为出发点阐明了对君臣关系、法律制度、宰相设置以及学校制度等方面的认识。 “天下为主，君为客”颠覆了君主专制政体中以君王为绝对中心的传统，被视为大胆的创论。梁启超等人在倡导民权共和学说时，将《明夷待访录》中《原君》《原法》等章节钞印数万本，并秘密散发，在晚清的思想变革中发挥了很大作用。然而，后人评价前人的思想观点，最需要注意的是站在当时的历史环境中思考问题，而非以后世所处的位置去揣度前人。从这个意义上来说，黄宗羲是受传统儒家思想熏陶成长的，在其生活的明末清初的环境里西学东渐尚未兴起，还没有西方近代资本主义思想的广泛传入，中国还停留在“天朝上国”的认识中，不太可能吸收到近代民主思想。回归黄宗羲的个人历程，他先是受其父黄尊素影响，耳濡目染东林党人在政治方面的斗争，后又起兵抗清、跟随鲁王流亡海上。晚年潜心向学，开设书院讲学时强调以六经为根柢，经世致用方不为迂腐的学问。可见，黄宗羲一直活跃于传统的政治体制，注重儒家经典中的思想传承。故此，要评析黄宗羲的思想，不应该向外寻找西方民主政治的踪迹，而是回到儒家思想。书中关于君臣关系、法律制度的论述，也同此理。退一步说，不去分析时代背景，单从《明夷待访录》中的论述来看，黄宗羲的思想也不能被视为民主思想。无论
对黄宗羲思想的评价 1.肯定了民众自私诉求的合理性，并以此为基础，批判了义利观下君主利益的本质。 2、肯定了民众私利的合理性，是应该受到保护的。而君主的利益仅仅出于个人私利，是不正当的。 3、对民众的私欲做了区分，合理的私欲或私利应当得到满足和保护，而不合理的贪欲应当受到限制的。 4、君主不但不能大肆掠夺民众的财产，反而应当满足民众的愿望，即仁政。 5、这一人性主张是对传统君主专制统治理论前提的一个颠覆，虽然没有能够走出君主专制统治的藩篱。但在思想上将统治的逻辑起点，放在社会成员利益的满足上，启发了人们重新思考君主专制统治的理论合理性。 二、“天下为主君为客”的天下观 1.重新审视传统君主统治的法理基础，将统治的合法性建立在人民的幸福之上。 2、系统阐释了“天下”与“君主”的关系，将二者清楚区分开来，试图跳出君主国家一体的结构体系。坚持天下为公的原则。 3、认为君主实为天下大害，人类设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”，而后来的君主却将天下之利尽归于己，天下之害尽归于人。君主本应是道德楷模、符合仁义，事实上反而君主不仁。
4、秦汉以来法度缺失、久乱不治的根本原因是帝王与天下的关系发生了反客为主的逆转。 5.批判儒家的道理和名教，违背了天下为公的道理，君主当大臣是极不合理的。 三、注重民生的民本思想 1、黄宗羲的民本思想是传统儒家民本思想的顶峰。 2.既要讲究仁义，又要讲究功利的合理性。在此基础上，提出仁义应与功利相统一，不可偏废。 3、提出要实行仁政，必须降低税率，以减轻民众负担。 四、以“天下之法”取代“一家之法” 1.提出三代以下的法律制度是为了统治者自己的利益而制定和实施的，没有考虑到天下所有人的因素，所以不能称之为真正的法律。 2.区分一家之法与天下之法的标准是为了大众，一家之法是社会秩序混乱的根源。主张以天下之法代替一家之法。 3、站在天下人的角度讨论法律问题，实际上是对政治秩序得以维系的基本原则进行重新审视。 五、具体救世措施 1、买相权以分君权，主张恢复宰相制度。 2.设立学校监督朝廷，学校的意义不仅在于培养人才，更在于为政治活动提供一个评判的标准，从而树立良好的朝廷风气。
黄宗羲的思想主张总结 黄宗羲（1610-1695），字云麒，号震斋，南直隶昆山人，明末清初一位杰出的思想家、教育家和历史学家。他主要以历史学和经世致用的学说而闻名，在各个领域都有重要的贡献。以下是对黄宗羲思想主张的总结。 首先，黄宗羲注重历史研究，提出了“经世致用”的学说。他认为历史是认识世界和规律的基础，通过研究历史可以了解过去的经验和教训，以指导当前的行动。他强调实用性，主张把知识应用于实际生活，以改善社会和促进人民福祉。 其次，黄宗羲提出“天人合一”的思想，认为人与自然、人与社会应该和谐共生。他认为天地万物都有自己的规律和节律，人应该遵守自然的法则，与之相应、顺应自然。在社会关系中，他主张以仁义为核心，强调君臣、父子、兄弟、朋友等各种关系的和谐与平衡。 第三，黄宗羲强调人的自主性和追求个人独立的权利。他认为个人应该有追求幸福和自由的权利，反对任意权力的压迫和剥削。他主张君主应该尊重人民的权益，秉持仁政，使人民能够自主发展、实现自身价值。 第四，黄宗羲关注教育问题，并提出了“教育兴国”的主张。他认为教育是国家兴衰的关键，主张普及教育，提倡全民教育。他主张以德育为首，培养人的品德和道德，同时注重知识教育和技能培养，以培养全面发展的人才。
第五，黄宗羲提倡尚实务，反对儒家的空谈主义。他主张实事求是，注重实践和经验的重要性，认为只有实践和实践经验才是真理的根基。他反对书本上的空洞学问和形而上学的思辨，强调实际的经验和实用的知识。 最后，黄宗羲主张社会的稳定和国家的治理应该以“人”为出发点。他认为政治和社会制度应该以人民的需要和利益为准绳，政府应该为人民谋福利，为人民解决问题。他强调社会公平和正义，主张制定公平的法律和政策，保障人民的权益和利益。 综上所述，黄宗羲的思想主张强调历史研究的实用性、人与自然、人与社会的和谐共生、个人的自主权利、教育的重要性、实事求是和以“人”为出发点的社会治理。他的思想对中国传统文化和现代社会都有重要的影响。
黄宗羲的教育思想总结 黄宗羲是明末清初的思想家、政治家和教育家，被誉为中国明代思想的代表之一。他的教育思想深受程朱理学的影响，强调以“经世致用”的实践教育为核心，主张以诚信、知行合一、明理实践为基础的全面教育。以下是对黄宗羲教育思想的总结。 首先，黄宗羲强调诚信的重要性。他认为人应以诚信为本，诚信是人与人交往最基本的道德原则。他主张在教育中要培养学生的诚信品质，使学生具备良好的道德修养和人际交往能力。他认为教育要通过学习传统经典，学习古人的道德行为，培养学生高尚的品格和道德情操。 其次，黄宗羲主张知行合一。他认为知识应该与实践相结合，只有将知识应用于实践中，才能真正理解和掌握知识。他主张教育要注重学以致用，培养学生的实践能力和创新精神。他提倡将书本知识与社会实践相结合，使学生能够将所学知识用于解决实际问题。 再次，黄宗羲强调明理实践。他认为教育应该以培养学生正确的价值观和人生观为目标，使学生懂得如何正确面对人生的挑战和困境。他主张教育要注重启发学生思维，培养学生独立思考和解决问题的能力，使学生能够成为有独立思想和判断力的人才。 最后，黄宗羲提出了教学方法的改革。他主张以学生为中心的教学方法，鼓励学生积极参与学习，发展学生的自主学习能力。他主张教师要担任引导者的角色，引导学生自主学习，并根据
学生的兴趣和能力，个别化地培养学生的特长和优势。 总的来说，黄宗羲的教育思想是一种以诚信为基础，注重实践和思维培养的全面教育观。他认为教育应该培养学生的道德品质、实践能力和独立思考能力，使学生能够做到知行合一，明辨是非，对社会负责。他的教育思想对于今天的教育仍然具有重要的借鉴意义，尤其是在培养学生综合素质和实践能力方面，可为我们提供很多有益的启示。
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想 黄宗羲是中国明朝末年至清朝初年的一位重要思想家、政治家和文化名人，因其对中 国传统文化的理解和中国近代化的思考而备受推崇。黄宗羲的思想对中国近代思想史产生 了重要影响，其中“天下为主，君为客”的思想是他思考政治与社会问题时的重要思考。 “天下为主，君为客”是黄宗羲的政治哲学思想，在他的《明夷待访录》一书中提出。这句话的意思是指天下万物的本质和最终的目标都是大自然本身，人类是自然的一部分， 人类的政治行动必须尊重自然的本质和规律，以达到人与天下和谐相处的目的。因此，君 主必须尊重天下万物，才能得到人民的支持，使社会和政治环境更加和谐稳定。 黄宗羲的“天下为主，君为客”思想不仅在政治上有重要的意义，在社会问题和人类 思考方面也具有非常重要的价值。黄宗羲认为，“天下”具有客观普遍性和公正性，类似 于法治原则。君主必须在“天下”这个大背景下履行他们的职责，以便他们不会破坏或干 预天然的人民意愿和自然规律。 在这个思想中，“天下”的含义比“君”更为重要。黄宗羲认为，君主在天下面前是 客人，必须总是尊重天下的愿望和利益，而不是自己的任性和权力。因此，君主必须有公 正和负责任的决策能力，有决策权的君主，必须在尊重天下的义务和责任下才能施展其职能，在创造民众的政治参与与社会和谐之间取得一个良好的平衡。 另外，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想具有一定的现实意义。近代以来，中国的 政治和社会变革不断，但是政治和社会的动荡和不和谐仍然存在；不良的政治和社会环境 对文明发展和经济繁荣造成了负面影响。黄宗羲的思想强调了尊重自然规律和天下的重要性，是对中国近现代国家治理短板的一种可能的治理思路，尤其是对关注气候变化、环保、生态、文化多元，实现可持续发展的重要性的当下，被认为有着更加深刻的意义。 综上所述，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想是在中国传统文化和哲学的基础上， 结合社会变革和政治经验而产生的一种新的价值宗旨。这种思想告诉我们，在进行决策时，必须尊重天下为主的原则和规律，注重民众和环境保护，实现政治和社会的和谐发展。
总结黄宗羲的主要思想 黄宗羲（1610-1695）是明末清初著名的思想家、政治家和史 学家，被誉为中国近代启蒙思想的奠基人之一。他的主要思想涵盖了政治、经济、教育、历史等众多领域，对中国社会的发展产生了深远影响。以下是对黄宗羲主要思想的总结，包括他的治国理政观点、对天命论的批评、推行农学改革的主张、对历史的重视以及他的教育思想。 黄宗羲的治国理政观点主要包括“天下为公”和“三纲五常”思想。他认为，天道是普世的，君主应当以天下为公，践行仁政，守正道，保障人民的权利和福祉。他主张君主应当放弃个人私利，以整个国家和人民的利益为出发点。此外，他强调了“三纲”和“五常”的重要性。“三纲”是指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，强调了忠诚、孝顺和妇女的纲纪。而“五常”则是仁、义、礼、智、信，倡导人们要具备这五种品德。 黄宗羲对天命论的批评是其思想中的重要组成部分。他批判了传统儒家学说中过于强调天命的观点，认为真正的天命是指领袖需要具备德才兼备的品质，而不是凭借出生的权利。他主张通过科举制度选拔人才，以确保国家政权的合法性和稳定性。黄宗羲的这一批评对于后来康有为等人关于维新变法的思想产生了深远影响。 黄宗羲主张农学改革，认为农业是国家的基础和经济发展的关键。他提倡注重农业生产，改善农民的生活条件，并通过合理的税收制度和减轻农民负担的措施来支持农业发展。他的这一主张对于后来江南经济的繁荣，以及中国经济社会的发展产生
了重要影响。 黄宗羲对历史的重视体现在他的著作《明儒学案》中。他认为研究历史对于理解社会发展和制度变迁有重要意义，通过对史学的研究可以揭示历史规律，为未来的发展提供借鉴。他的这一观点对后来诸如梁启超、胡适等人的历史研究产生了一定影响。 黄宗羲的教育思想主要体现在他的著作《明儒学案》中。他批评了传统的儒学教育以经世济民为目标的“格物致知”观点，主张通过教育提供实用的知识和技能，培养人才以服务社会发展。他的教育思想对后来的新式教育运动有一定的启示作用。 综上，黄宗羲的主要思想包括治国理政观点、对天命论的批评、农学改革的主张、对历史的重视以及教育思想。他的这些思想对中国社会的发展产生了深远影响，为近代中国的启蒙运动奠定了基础，对中国的现代化进程具有重要意义。
论述黄宗羲的教育思想 一教育思想 ㈠“公其非是于学校”(低频名解) 黄宗羲认为，学校不仅应具有培养人才，改进社会风俗的职能，而且还应该议论国家政事，“公其非是于学校”。这是他对中国古代教育理论的独特贡献，闪烁着民主思想的光芒。 这一思想集中反映在《明夷待访录学校篇》中。即在学校中，大家共同议论国家的政事之是非标准，学校议政可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐渐养成普遍议政的风气，而不是以天子的是非为标准。“公其非是于学校”思想的基本精神在于反对封建君主专制，改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专制局面。 这是对中国古代关于学校职能理论的创新，反映了他要求国家决策民主化的强烈愿望，也是近代议会思想的萌芽，对中国近代资产阶级反对封建君主专制，反对封建教育起了启蒙作用。 ㈡论教学思想（低频论述结合其他教育家一起考） ⒈力学致知 在人的知识来源问题上，黄宗羲主张躬行实践以求知，力学致知。 ⒉学贵适用 为了改变自明中叶以后理学教学空书无用的学风，黄宗羲提出了“学贵适用”的思想，从这一思想出发，他强调只有适于实用的知识才是真正的学问，还将是否有真材实用作为选拔人才的重要原则。 ⒊学贵独创 ⑴强调由博致精 ⑵重视“异同之论” ⑶深思与能疑 ⑷讨论辩难 ㈢论教师（低频论述和其他教育家一起考） ⒈教师的地位和作用 黄宗羲十分重视教师在人类文化知识传递和发展过程中的重要作用，主张尊师，要求提高教师的社会地位。黄宗羲还认为教师除了向学生进行传道，授业，解惑之外，还必须从事清议。 ⒉为师的资格 黄宗羲主张教师不仅要有真才实学，还必须品行端正。此外他还提出地方官学的学官不应该由政府委任，而应由“郡县公议”产生。 ⒊论教师的影响 黄宗羲有关教师的思想突破了传统的教师理论，鲜明地反映了他的民主思想，具有强烈的时代特征。 二历史影响 黄宗羲的教育思想具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想产生了重要影响。
黄宗羲的观点 黄宗羲（1193-1267），号宗羲，江苏彭城（今江苏南京）人，宋代思想家、经学家、辩论家。他在宋朝政治和思想上拥有着极其重要的影响，因而被称作“晚宋朝的开创者”。黄宗羲的思想被称为“思想重构”，是将宋明理学、儒家文化与外来思想和术语融合在一起思考，并重新审视宋元传统思想的理论和实践。 黄宗羲的思想有着多种重要的观点，主要表现在三个方面：一是他重视把握人的“本性”，他认为每个人都有一定的性格特征，要善于发掘，加以充分发展。二是他注重实用及技能，他认为学习不仅要知道原理，而且要掌握技能，有助于在实践中发现真理，实现实用价值。三是他重视立德立言，他强调要做到言行一致，坚持廉洁奉公，克服贪欲欺诈，做到真正“无为而治”。 黄宗羲对宋代政治理论也有着深刻的理解和思考，他提出“政治有谋”的观点：在政治的运行中，既要有思想秩序，也要有严格的制度规范，而思想秩序和规范制度之间必须坚持“有谋”的联系，这就是他认为宋代政治的运行方式。 此外，黄宗羲还重视家庭教育，他认为，家庭教育的重要性，尤其是父母的教育，是塑造一个人性格的重要原因，也是社会秩序的根本保证。因此，他提出了父母之慎”思想，认为要教育家庭成员，就要以“父母之慎”，用“慈”来指导子女，用“爱”来鼓励子女，使子女在家庭教育中得到正确的引导和良好的成长。 黄宗羲的思想，对现在的社会也有着很强的现实意义，尤其是对
于现代社会的家庭教育、婚姻家庭价值观以及政治有谋的观念。他的“思想重构”的理论，也不失为一颗璀璨的明珠，它为我们探索宋朝传统文化提供了一个宝贵的视角，为现代社会提供了思考和参考。 总之，黄宗羲是一位极具影响力的思想家，他提出的观点颇具可延伸性，对现代社会也有着积极的意义。因此，研究黄宗羲的思想和理论，既可以丰富我们的理论视野，又可以帮助我们精进思想，创造性地发展社会建设和人文发展。
“宁波商帮”经世致用思想探源——以黄宗羲为中心 关于“宁波商帮”经世致用思想探源——以黄宗羲为中心的论文报告 一、宁波商帮的形成与发展 宁波商帮的兴起有着复杂的社会历史背景。在明末清初，随着海洋经济的发展，宁波港成为了东南沿海的重要港口，商业贸易逐渐繁荣。这一时期，以黄宗羲为代表的宁波士商逐渐形成，其中一些商人兼具经商和文化素养。他们在商业活动中逐渐形成了一种独特的经济理念，即“经世致用”，强调商业不仅仅是为了谋取利益，更是为了服务社会。在这种理念的引领下，宁波商帮的实力逐渐壮大。 二、黄宗羲的“经世致用”思想 黄宗羲是宁波商帮发展的代表人物，他的“经世致用”思想为整个商帮提供了引领。他认为商人应该关注国家兴衰，注重人民福祉，努力提高产品质量和服务水平，实现自身利益和社会利益的统一。他的思想对于中国商业思想的发展产生了积极的影响，也对今天中国商业文化的传承产生了重要的影响。 三、宁波商帮的商业特点 宁波商帮以纺织业为主要经济支柱，其中丝绸贸易占据了重要地位。同时，宁波商帮的商业活动具有严格的道德和纪律规范，商人之间的信用评价制度相当完善。此外，宁波商帮的商业活动还与政治紧密相连，商人担任地方官员的现象较为普遍。 四、宁波商帮的文化影响
宁波商帮融合了儒家经典思想和商人实践经验，形成了独特的商业文化。其中，宁波商帮的儒家思想与商业道德相结合，成为今天中国商业文化的重要组成部分。此外，宁波商帮的书院文化也对整个地区的文化繁荣发挥了积极的推动作用。 五、宁波商帮的现实意义 宁波商帮的发展历程以及“经世致用”思想的提出，为今天中国的商业发展提供了有益启示。今天的中国商业需要关注社会责任，注重产品质量和服务水平，才能实现商业利益和社会利益的统一。同时，也需要保持对于儒家经典思想的受益和传承，强化商业道德意识，推动中国商业文化的发展。 六、案例一：宁波商帮的地方政治参与 宁波商帮的商业活动与地方政治紧密相连。比如，罗隆基即是一位兼任宁波府同知的商人，同时也是宁波商帮的代表人物。在他的领导下，宁波商帮逐渐形成了相对稳定的商业网络和政治势力，成为当地的重要力量。 七、案例二：宁波商帮的商业合作模式 宁波商帮在商业活动中的道德规范相当完善，商人之间的诚信评价制度也得到了广泛遵守。比如，一位商人在与宁波商帮成员进行交易时，需要提前提供相关信用证书和其他必要的凭证，以证明他的商业信誉情况。这种制度有效遏制了商业欺诈行为。 八、案例三：宁波商帮的技术创新 宁波商帮以纺织业为主要经济支柱。在商业活动中，宁波商帮的商人拥有较高的技术素养和独特的技术创新能力。比如，宁
杂史黄宗羲“天下为主，君为客”思想辨析 《明夷待访录·原君》中，黄宗羲“天下为主，君为客”思想振聋发聩。黄宗羲也因此被誉为“中国的卢梭”，其思想在近代中国有极其深远的影响。 一、黄宗羲“天下为主，君为客”思想之辨 “天下为主，君为客”的思想中，对于“天下”与“君”之所指，学者向来无太大争议，大都认为“天下”即指“天下之民”，是封建帝国辖域之内的民众；“君”即封建帝国的最高统治者君主。学者们的主要分歧集中在对“主”、“客”这一对关键词的理解上。具有代表性的观点有以下两种：一说“主”意即“主人”，“客”意即“客人”。俞荣根先生就持此观点，认为“黄宗羲的这种‘主客'论讲的是主人和客人的关系”，“是中国传统的家庭文化观念所生发出来的主客关系，意为天下是万民的天下，不是君主一人的天下，君主不过是万民请来的客人，不能反客为主，窃天下为已有，而应以万民之生死为职志”。另一说认为“主”相当于“地主”，“客”意指“佃客”。“‘客'应诠释为‘佃客'，‘主'应诠释为‘封建土地制的地主'。君主的职责就是为天下人民服务，是人民的佃客”，而非指客人的意思。此两说尤其是前说颇具代表性。但从另一角度出发，我提出略有不同之看法。 《辞海》中对“主”一词之释共有十二义之多，其中第二义就是俞荣根先生所采之相对于宾客的“主人”一义，但此义中“主”一词也与“奴、仆”相对，所以单采与宾客相对之义似稍有不妥(见《辞海》1999年版缩印本，上海辞书出版社，2000年1月第1版)。若采其中第五义“根本”似更符合黄宗羲此说的原义。在《说文解字注》中，对“客”一词的词源作了这样的阐释：“客，寄也。字从各”，“故自此託彼曰客。引伸之曰宾客”。可见，俞先生所采之“宾客”一义乃其引申义，其本义则应是“寄”，即“自此託彼”。所以，“主”应解为“根本”，“天下为主”意即“天下之人是根本”，天下之民才是国家(权力)的根本和来源，在国家、的治理中居于主要的地位。“君为客”意即“君主只是由于天下之人的需要而衍生出来的”，在国家的治理中只是以人民之意为根本的具体行政措施的施行者而已，只能居于次要的地位。君的权力来源是“天下之人”，则“天下之人”理所应当地占有主动、支配的权力，是君的服务对象和所赖以存在的基础。“君”在此情况之下是从动的，是服务者，也即现代意义上所说的“公仆”。这就意味者“主”、“客”两者的地位是有极大差别的，前者的根本地位不容置疑，如果颠倒了两者之主次关系，也就会导致“天下之无地而得安宁”的后果。 二、“天下为主，君为客”思想之析 任何思想的发展都有其脉络可循，黄宗羲“天下为主，君为客”的思想也决非无本之木，而是有着自己的历史渊源。虽然在许多观点上黄宗羲对传统儒家的思想作了许多批判，但从根本上来说他的思想还是发轫于儒家这个根基的。传统儒家对于“君”与“民”的关系早就有经典的阐述。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想可以视作黄宗羲这一思想的直接渊源。而稍后荀子所提出的“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟”，是对君民关系的形象化的描述。到黄宗羲这里，对这些传统观点作了进一步的发展，明确了“君”、