朱自清笔下的扬州方言诠释
朱自清先生认为语言应当有个标准。他在《论国语教育》中曾说："自己是苏北人，却赞成将北平话作为标准语。"但同时朱先生又欣赏方言的写作。他在《诵读教学》里写道："我虽然赞成定北平话为标准语，却也欣赏纯方言或夹方言的写作。近些年用四川话写作的颇有几位作家，夹杂四川话或西南官话的写作更多，有些很不错。这个丰富了我们的写的语言；国语似乎该来个门户开放政策，才能成其为国语。"赞成以一种方言作为标准语，和欣赏以其它方言进行写作，这似乎有些矛盾，其实是相反相成的。
正如叶圣陶先生在《朱佩弦先生》一文中所说，朱先生早期的散文太注重修辞，见得不怎么自然；后来就不然了，全写口语，从口语中提取有效的表现方式。朱先生这一转变的重要标志，是自觉地在文章中运用了许多方言和俗语。如《生命的价格--七毛钱》："女儿本姓"碰"，由她去碰罢了!"《论自己》："到了长大成人，"娶了媳妇儿忘了娘"……"《论诗学门径》："中国人学诗向来注重背诵，俗话说得好："熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。""等等。
当然，因为朱先生是扬州人，所以他笔下的扬州方言、俗语、俚谚显得特别多。这里搜集了朱先生文章中的一部分扬州方言，加以诠释。我觉得这是一桩很有兴味的事。
[登]
先生在《春晖的一月》中说：
在这一个月里，我虽然在春晖登了十五日，但觉甚是亲密。
"登了十五日"的"登"，系扬州口语，现在更多的时候写成"蹲"。如扬州评话《武松·陈洪拟状》："我不客气，我蹲在家里，我陪着你！"普通话一般作"呆"，如"我在南京呆了十六年"。
[逗]
先生《新诗杂话·序》说：
分析一首诗的意义，得一层层挨着剥起去，一个不留心便逗不拢来，甚至于驴头不对马嘴。
"逗不拢"即投不起来，"逗"是使两样东西相衔接的意思。
[毛雨]
先生在《歌声》一文中说：
仿佛在一个暮春的早晨，霏霏的毛雨默然洒在我脸上，引起润泽、轻松的感觉。
《朱白清全集》为"毛雨"一词作了注："细雨如牛毛，扬州称为"毛雨"。"如扬州清曲《十送》："稀稀毛雨湿透我郎衣。"
"毛雨"在普通话里作"毛毛雨"，指极细微的雨。
"毛"含有细小的意思。扬州话中除了"毛雨"以外。还有"
毛伢"(小孩子)、"毛衫"(小孩的衣服)等说法。《金瓶梅》里保存着一些扬州方言，三十四回曾写"西门庆拿出两疋尺头来，一疋鹦哥绿潞紬，教李瓶儿替官哥裁毛衫儿、披袄、背心儿、护项之类。"在"毛雨"等词的后面亦可缀"子"字，作"毛雨子"、"毛伢子"、"毛衫子"等。
[玩儿]
先生在《给亡妇》一文里说：谦，日子真快，一眨眼你已经死了三个年头了。这三年里世事不知变化了多少回，但你未必注意这些个，我知道。你第一惦记的是你几个孩子……。六儿，我怎么说好，你明白，你临终时也和母亲谈过，这孩子是只可养着玩儿的，他左挨可挨，去年春天，到底没有挨过去。
"只可养着玩儿的"的"玩儿"，是不必看重的意思。扬州评话《武松·景阳冈打虎》："就是一个雀子，也还能够当个早茶吃了玩玩。""玩玩"犹如"玩儿"，是说不当一回事的意思。《红楼梦》第九回袭人说："总别和他们玩闹，碰见老爷不是玩的。""不是玩的"也即非同小可。
[呆瓜]
先生在《儿女》中说：
润儿上个月刚过了三岁，笨得很，话还没有学好呢。他只能说三四个字的短语或句子，文法错误，发音模糊，又得费气力说出；我们老是要笑他的。……我们常用了土话，叫
他做"呆"。
正如朱先生所说，"呆瓜"是纯粹的扬州土话，在普通话里应该是"傻子"或"呆子"。但是普通话里的"傻子"也可以说成"傻瓜"，所以扬州话把"呆子"说成"呆瓜"，是能够理解的。除了"呆瓜"，扬州话中尚有"木瓜"、"笨瓜"，都是差不多的意思。扬州清曲《梁山伯与祝英台·送祝》中又有"呆头鹅"之说："看那雄鹅与雌鹅，好比梁兄你与我；雌鹅调情雄鹅它不解，梁哥哥你好比八斤半的呆头鹅。"
[扬盘]
先生在《说扬州》一文中指出了扬州人的许多缺点，如他说：
他们还有个"扬盘"的名字，譬如东西买贵了，人家可以笑话你是"扬盘"；又如店家价钱要的太贵，你可以诘问他，"把我当扬盘看么？"盘是捧出来给别人看的，正好形容耍气派的扬州人。
先生的批评真是鞭辟入里，一语中的。
"扬盘"一作"洋盘"。它的确切涵意有时不大容易捉摸。好作非分之想的人，可谓之"洋盘"。穷酸而又爱摆阔气的人，也谓之"洋盘"。容易吃亏上当的人，又谓之"洋盘"。陆澹安先生在《小说词语汇释》里说，"洋盘"就是指"不精明不内行而易受愚弄的人。"虽然不错，但仍然不太全面。
"洋盘"这个词的产生，已经很久了。清末蘧园《负曝闲
谈》中说："且说京城里有个阔公子，姓孙，排行老六，正是北边人所谓"冤桶"，南边人所谓"洋盘"。"民初王梨生《梨园佳话》中说："京师专重徽班，而其人亦兼善昆曲，故徽班中专门名词亦往往杂以吴语，如呼喊短速唱曰"马前"，呼纨袴学唱曰"洋盘"之类，至今剧界犹沿其称。"由此可见，至迟在清末民初，"洋盘"一词已很流行。
这个词的写法，通常都作"洋盘"。上海文艺出版社出版的《袁雪芬的艺术道路》一书中，就有"自己送上来的东西，不收是"洋盘""的句子。但若究其源头，它其实应是"扬盘"，说起来是与扬州有密切关系的。
朱自清先生的弟子、作家曹聚仁先生在《静静的运河》中就写道："百年以前的扬州人，如何得风气之先，雄视中华，把我们"南蛮子"看作是"扬盘"的。想不到仅仅一条津浦路，一条沪宁、沪杭甬路，几条大轮船，便把扬州倒栽下来了；扬州人一变而为江北人，到上海来做"洋盘"了。"曹先生并且解释说："沪语所谓"洋盘"，沿"扬盘"之旧称，指土头土脑的乡村人而言。"他在《我与我的世界》中还说过：
从前扬州人把外面的人叫做"扬盘"，后来，上海人又把扬州人看作是"洋盘"了。
从"扬盘"到"洋盘"，虽然是一字之差，却反映了百馀年来扬州经济地位由盛而衰的急剧变化。
无论是"扬盘"还是"洋盘"，都具有显而易见的贬意。当扬
州人失去了叫别人"扬盘"的资格，而只有被别人叫成"洋盘"的份儿的时候，他们对于比自己更不景气的人，却仍然是不肯放下架子的。扬州评话《皮五辣子》中"强氏选婿"一节，就用一种挪揄的口吻嘲弄了一个"想在街上混哩，头一炮就打不响"的"乡下老头儿"--杨盘。皮五辣子与杨盘有一段对话："请问你老贵姓"
"嘿!你认不得我"
"面生。"
"认不得我，你就能混么敝姓杨。"
"台甫"
"草字是个盘字。"
"杨盘杨老爹，年纪老了，算老杨盘。你太爷要算一等的刮儿!"
皮五辣子本是个没落的市井无赖，但在他看来，"乡下老头儿"比他还等而下之，所以他可以把他讥为"扬盘(即杨盘)"。
[咬嚼]
"咬嚼"一词在扬州话中有两种用法。一是作动词用，"咀嚼"的意思，这是较常见的用法；一是作名词用，意为"有韧性"、"耐咀嚼"的意思，这是较特殊的用法。
先生在《说话》中写道：
近年来的新文学，将白话文欧化，从外国文中借用了许多活泼的、精细的表现，同时暗示我们将旧来有些表现重新
咬嚼一番。
这里的"咬嚼"，犹言"咀嚼"。但先生在《回来杂记》中又写道：
这马蹄儿烧饼用硬面做，用吊炉烤，薄薄的，却有点儿韧，夹果子(就是脆而细的油条)最是相得益彰，也脆，也有
咬嚼……
这里的"咬嚼"显然作名词用，是扬州方言"有韧性"、"耐咀嚼"的意思。
[装佯]
先生有《论做作》一文，极言人情之伪。文章开头说：做作就是"佯"，就是"乔"，也就是"装"。苏北方言有"装佯"的话，"乔装"更是人人皆知。
这里的苏北方言，实际上指扬州方言。
扬州人称乔装为"装佯"，如扬州评话《武松·金莲戏叔》："武二爷这一刻才明白：我不说，他不看账，我一说，他就翻账簿子，这是有意装佯，不理我。"因"佯"与"羊"谐音，故又
产生了一句歇后语，即扬州评话《皮五辣子·骗吃粉团》中所说的："狗头上套角--装(羊)佯"。
扬州话"装佯"犹如四川话的"装疯迷窍"，北京话的"装蒜"、"装孙子"。
[甩子]
先生在《说扬州》里写道：
在中学的几年里，眼见所谓"甩子团"横行无忌。"甩子"
是扬州方言，有时候指那些"怯"的人，有时候指那些满不在
乎的人。"甩子团"不用说是后一类，他们多数是绅宦家子弟，仗着家里或者"帮"里的势力，在各公共场所闹标劲，如看戏
不买票，起哄等等，也有包揽词讼，调戏妇女的。
关于"甩子"的意思，朱先生正确地指出有两种。
第一种是指那些"怯"的人。"怯"即胆小、懦弱、没有勇气。比方有一件事情，某个人完全可以去做，而且往往已经答应去做了，但到关键时刻他却"临阵逃脱"，"不辞而别"，扬州人就把这种人叫做"甩子"。第二种是指那些明明不可以做，却偏要去做的人。比如应当安静的场合，有人却叫喊喧哗；应当喜庆的时候，有人却寻衅斗殴。扬州人就把这种"满不在乎"的人叫做"甩子"。
前一类"甩子"是当做而不做；后一类"甩子"是不当做而做。他们在缺乏理性和公德方面，其实都是一样的。
扬州评话中常用"甩"这个字眼，来表现人物满不在乎的
动作。如《武松》中说："他站起身，大袖子一甩，不管我们就回去了。"《皮五辣子》中说："他掏了一个小钱，往柜台
面前的钱筒子里一甩。""甩"这个字眼生动地刻画出了人物的狂妄、浅薄、浮躁。
据旅台扬州人杜召棠《惜馀春轶事》载，民初扬州有瞿梅阁其人，绝俗傲世，游戏三昧，曾自己戏称为"甩子团团长
"。
[虚子]
先生在《说扬州》里写道：
扬州人有"扬虚子"的名字；这个"虚子"有两种意思，一是大惊小怪，二是以少报多，总而言之，不离乎虚张声势的毛病。
扬州人之被称为"虚子"，恰如苏州人之被称为"空头"一样，都是色厉内荏的意思。朱先生对此最为深恶痛绝。他曾在《论做作》中说：
贫和富也可以装。贫寒人怕人小看他，家里尽管有一顿没一顿的，还得穿起好衣服在街上走，说话也满装着阔气，什么都不在乎似的。--所谓"苏空头"，其实"空头"也不止苏州有。
他批评扬州的"虚"，几乎是毫不留情的。在《我是扬州人》里，他坦率地说：
我有些讨厌扬州人；我讨厌扬州人的小气和虚气。小是眼光如豆，虚是虚张声势。小气无须举例。虚气例如已故的扬州某中央委员，坐包车在街上走，除拉车的外，又跟上四个人在车子边推着跑着。我曾经写过一篇短文，指出扬州人这些毛病。
那篇短文，便是《说扬州》。
扬州人"虚"的原因，是因为从前十分繁华，变得衰落以
后又不肯放下架子，如《红楼梦》中所说的："如今外面的架子虽没很倒，内囊却也尽上来了。"
对于扬州人的"虚"，扬州人中的有识之示也是极为不满的。例如李涵秋先生在所著小说《广陵潮》第九十三回剖析道："扬州的盐商本来很阔，那乾隆皇帝下江南，盐商接驾的时候，连皇帝都羡慕他们，那种势派，还当了得！现在势力虽不及从前，但是百足之虫，死而不僵，盐商面托的事，一个县知事哪里敢不承迎恐后。"又在第九十五回指责说："扬州地方，摆空场面是已经成了习惯。"
从字里行间，可以看出作者对"虚"字的憎恶。
虚张声势是一种恶劣的品性，应当彻底予以否定。但正如朱先生在《我是扬州人》中所说的，"其实扬州人也未尝没憨气"。扬州学派就是讲究实事求是的。曹聚仁先生在《广陵对》中说过："扬州人本来习于都市的浮夸，有"扬虚子"之称；而扬学以笃实宏通称，值得我们再加深求的！"
[侉子·蛮子]
在《我是扬州人》里，朱先生坦白地指出了扬州人的许多缺点。其中谈到扬州人的自卑心理，接着又指出了扬州人还有自卑的另一面--自大的心理。先生写道：
其实扬州人在本地也有他们的骄傲的。他们称徐州以北的人为侉子，那些人说的是侉话。他们笑镇江人说话土气，南京人说话大舌头，尽管这两个地方都在江南。英语他们称
为蛮话，说这种话的当然是蛮子了。然而这些话只好关着门在家里说，到上海一看，立即就会矮上半截，缩起舌头不敢啧一声了。
扬州人把扬州以外的人看成不是"侉子"，便是"蛮子"，这同阿Q一切以"未庄"为标准没有什么两样。
在扬州话中，"侉子"指北方人，"蛮子"指南方人，两者均含讥讽之意。
"侉子"总是和粗鲁、野蛮相联系。如扬州评话《宋江·推枣包刘唐混西城》中，写"侉子有意和少年人瞎扯蛮，拿他作作耍"；又写侉子在人群中乱挤，"是人都怕侉子，他就沾光是侉子，人吃了苦，反而不和他噜嗦，让他走"。这个"侉子"，据说是一个"蓝脸红胡子山西侉子"，也即赤发鬼刘唐。
"蛮子"除了野蛮，更带些诡秘。如扬州评话《皮五辣子·亲友临门》中，写"一位老先生，约有五十来岁，稀稀的老鼠胡子"，"南方口音，是个蛮子"。他的名字叫野飞熊，职业是相命。他曾对人说"要谨防毒手"，结果此人"果然在当夜三更天发疯，跳下清风闸淹死了"。
朱先生说，"英语他们称为蛮话，说这种话的当然是蛮子了。"民国初年，扬州已经教习英语，这使得守旧的人们很看不惯，仿佛中国从此就"国将不国"了。孔小山有《扬州竹枝词》写道：
侏离左衽拥皋比，孔圣居夷孟变夷。
混沌初开教字母，已通西学习挨皮。
诗中的"挨皮"谐音英文字母AB，全诗生动地表现了扬州守旧派希望闭关锁国的心理状态。扬州人称说英语的人为"蛮子"，也正是那种保守心理的反映。
至于"他们笑镇江人说话土气，南京人说话大舌头"，这也是由来已久的。清代旅扬的镇江人周生，在所著《扬州梦》卷三里写到扬州人嘲笑镇江人的两件事。一是扬州人笑镇江人轿子简陋：
舆名"一片瓦"者，顶似瓦竖覆，编竹为之，加以灰漆，阴晴均便。其门帷翼张，外加两截，帘窗分暖凉，座有披褥，亦如宫舆，若吾乡二疋头短衣市轿。街头小儿见之辄笑，大远即指为"镇江人"。
二是扬州人笑镇江人饮食节俭：
面馆自一钱银，至钱二、钱六、二钱不等。……高头有鸡皮、鸡翅、杂碎、鲿鱼、河鲀、鲨鱼、金腿、螃蟹，各取所好。……吾郡人惜费，早坐教场茶馆，数十钱使堂倌买上好酱醋、麻油，至面馆下干拌，称言爱洁，作骄贵儿如意态以掩之。扬人目为"镇江派"。
在扬州人眼中，镇江人似乎总是显得有些寒碜。对于镇江人，扬州人是自以为比他们优越的。甚至对于六朝古都的南京，扬州人也颇有点瞧不起的样子。除了朱自清先生提到的嘲笑南京人说话"大舌头"而外，扬州人还把南京人叫做"大
萝卜"，意为蠢然一物。
朱先生对狭隘的地方主义的批评，完全是正确的。对扬州人的这一缺点，扬州的有识之士早有认识，不独朱先生一人而已。如近人徐谦芳《扬州风土记略》有云：
世人往往重视其乡，而藐视他邦之人。不独江淮人呼山东人为"侉子"，淮徐人呼浙闽人为"蛮子"，淞沪人呼淮南人为"江北老"，此风自古而然。如《魏书·司马睿传》所语中原冠带，呼江东之人皆为"貉子"，若狐貉类是也。貉居东，故居于东方者，每好以"貉子"加之。下河在扬州之东，扬州人辄以"冒子"呼之。盖"冒"之为方言，"貉"也。俗书作"貊"，实为鄙薄之辞，殆与晋代中原之于江东将毋同!
[爱好·要好]
扬州话形容人讲究穿着打扮，谓之"爱好"。朱先生在《阿河》里写一个名叫阿河的女佣人，先前"她的头发乱蓬蓬的，像冬天的枯草一样。身上穿着镶边的黑布棉袄和夹裤，黑里已泛出黄色；棉袄长与膝齐，夹裤也直拖到脚背上"。后来她的头发和衣服都变得讲究了，如同换了一个人。朱先生写道：她这样爱好！怪不得头发光得多了，原来都是你们教她的。
所谓"她这样爱好"，也即是"她这样讲究穿着打扮"。
《阿河》里还写到阿河的"男人又不要好，尽爱赌钱"。"要好"即学好，走正道。扬州话形容人积极上进，谓之"要好"；
形容人感情融洽，也谓之"要好"。朱先生说的"男人又不要好"，意为"男人又不学好，不走正道"。
[黄争争]
扬州话形容色彩，有红通通、绿阴阴、黑漆漆、黄争争等字眼。朱先生在《伦敦杂记·吃的》一文中曾用"黄争争"一词形容法国的煎山药蛋：
法国的切成小骨牌块儿，黄争争的，油汪汪的，香喷喷的。
[浑淘淘]
扬州话形容水清说"清涤涤"，形容水浑说"浑淘淘"。先生《"海阔天空"与"古今中外"》云：
我想我们这条生命原像一湾流水，可以随意变成种种的花样；现在却筑起了堰，截断它的流，使它怎能不变成浑淘淘呢
浑淘淘的"淘淘"如读"笃笃"，有音无义，正如扬州话形容水分很少叫做"干笃笃"一样。
[一递一个]
先生在《儿女》中说：
他们一递一个地跑着喊着，将命令传给厨房里佣人；便立刻抢着回来搬凳子。
这里的"一递一个"，在扬州方言中是"一个接着一个"的意思。亦作"一递一回"，如扬州清曲《娃娃语》："俏人儿，我
与你原来是垂髫姊妹；可记得，踢毽子，一递一回"
《金瓶梅》和《红楼梦》都含有不少扬州方言，像"一递一个"这样的用法不乏其例。如《金瓶梅》第四回："一递一口与他酒吃。"《红楼梦》第八十七回："忽听房上两个猫儿一递一声厮叫。"如果是打拳，可以说"一递一拳"；拿牌，可以说"一递一张"--都表示依次一个接着一个进行某一动作。又扬州弦词《珍珠塔·翠娥还愿》："一递一天请，大伙儿做陪客。"
[你我不错]
先生在《你我》一文中说：
现在受过新式教育的人，见了无论生熟朋友，往往喜欢你我相称。……从前小说里"弟兄相呼，你我相称"，也得够上那份儿交情才成。而俗语说的"你我不错"，"你我还这样那样"，也是托熟的口气，指出彼此的依赖与信任。
扬州人平时常以"你我"相称，表示关系亲密。如扬州弦词《珍珠塔·太医看病》："论到你我的交情……"扬州评话《武松·金莲戏叔》："你我兄弟难不成就分家了"《皮五辣子·县官卖结》："哎，你我之间还能红脸呀！"朱先生少年时代常往扬州教场听书，所以很熟悉这类口气。
[烂面糊盆]
先生在《》中说：
他是个含忍与自制的人，是个中和的(Moderate)人……
但他也非一味宽容的人，像"烂面糊盆"一样。
这里的"烂面糊盆"，形容什么都能够容忍。在扬州方言中，常把那种不辨是非、一味调和的人称做"烂面糊"。扬州弦词《珍珠塔·太医看病》中有"你家老爷吃了一锅的浆糊，糊里糊涂"的话，即用其意。
其他地方也有类似的说法。如京剧《群英会》中曹操对蒋干有一句唱词是："你本是书呆子一盆面浆"。据说扮演曹操的袁世海先生每唱到这一句时，台下观众无不喝彩，因为形容得生动、准确。
与"烂面糊盆"意思相近的还有一种说法，叫"恶水缸儿"。《金瓶梅》第五十一回："自古宰相肚里好行船，当家人是个恶水缸儿--好的也放在你心里，歹的也放在你心里。""恶水缸"是指专门倒残汤剩饭的缸钵之类，可能只有扬州一带的人才这么叫。在北方，一般是叫做"泔水缸"的。清代扬州人林苏门《邗江三百吟》卷四有"卖恶水钱"条，云：
扬城居家厨上，另有下锅名目。即炊饭人每日洗锅洗碗，不无渍水米粒，或缸或钵积之。清晨有人沿门唤"卖恶水"，亦下锅之出息也。
至今扬州乡下农民仍每日进城买"恶水"，用来喂猪。《金瓶梅》成书前可能原是扬州评话，"恶水缸儿"正是保留在书中的扬州方言之一例。
[空口白嚼]
先生在《代序》中说：
你这本集子里的画，我猜想十有八九是我见过的。我在南方和北方与几个朋友空口白嚼的时候，有时也嚼到你的漫画。
"空口白嚼"即信口而说，也省作"嚼"。如《广陵潮》第五十一回朱夫人骂似珠："看这疯丫头，又来胡嚼了!"从"嚼"字引申开去，可以变化为"嚼儿嚼女"、"嚼舌头"等。如扬州评话《武松·杀嫂祭兄》中胡正卿对潘金莲说："我们没有哪一个在你家小叔子面前嚼儿嚼女的说过。"《皮五辣子·恶人恶报》中强氏对王淦说："外头人既嚼舌头，糟塌我们母子，不如打发孝继到外路去谋个差事。"
骂人最厉害的是"嚼蛆"。这个字眼虽俗，出现得却很早。元人王实甫《西厢记》五本四折："那吃敲才，怕不口里嚼蛆。"又《魏书·甄琛传》："卿何处放蛆来""放蛆"、"嚼蛆"义同。《红楼梦》中更多次用这个字眼，如第五十七回紫鹃说："倒不是白嚼蛆，我倒是一片真心为姑娘……"扬州方言中又将"嚼蛆"发展成为"嚼大头蛆"。清人林苏门《邗江三百吟》卷十"嚼大头蛆"条说：
蛆分大小。大头者，蛆之肥而大者也。见者趋而避之，谁其嚼之一人信口而谈，甚至胡言乱语，如嚼大头蛆然。
称人说话为"嚼"，这本是贬意的。但在亲近的人之间使用这个字，有时是表示亲热或幽默。
[无大不大·无长不长]
先生在《"海阔天空"与"古今中外"》里说："世界是一张无大不大的大网"。在"无大不大"下有自注："这是一句土话，"极大"之意"。
在为俞平伯先生的《忆》作的《跋》里，先生又说："夜张开了她无长不长的两臂，拥抱着所有的所有的。"这里没有注，读者也能理解"无长不长"应是"极长"之意。
"无……不……"的句式，在汉语中并不罕见，如无恶不作、无坚不摧、无孔不入、无奇不有、无所不包、无往不胜、无微不至等等。凡此种种，都具有强调的意思。
扬州话"无大不大"，是强调"极大"；"无长不长"，是强调"极长"。此外又如"无巧不成巧"，是强调"极巧"。
[不死要剥层皮]
先生在《儿女》中说：
我现在已是五个儿女的父亲了。想起圣陶喜欢用的"蜗牛背了壳"的比喻，便觉得不自在。新近一位亲戚嘲笑我说，"要剥层皮呢！"更有些悚然了。
扬州人形容大难临头、死里逃生，常用"要剥层皮呢"这句话。这句话完整地说，应是："即使不死的话，也要剥一层皮呢！"朱先生当时有儿女五个，负担极重，故亲戚这样打趣他。扬州清曲《王婆骂鸡》写王婆丢了鸡，用许多市井语言骂街，其中就有这样的话：
铁匠偷了我的鸡，
浑身烫得流浆泡，不死脱层皮。
[烧成灰都认得]
先生在《"海阔天空"与"古今中外"》中写道：
俗语说："把你烧成了灰，我都认得你！"我们正要这样想：先将这个"我"一拳打碎了，碎得成了灰，然后随风飏举，或飘茵席之上，戎堕溷厕之中，或落在老鹰的背上，或跳在珊瑚树的梢上，或藏在爱人的鬓边，或沾在关云长的胡子里，……然后再收灰入掌，抟灰成形，自然便须眉毕现，光采照人，不似初时"浑沌初开"的情景了!
"把你烧成了灰，我都认得你"是扬州俗话。扬州评话《武松·火烧快活林》："烧成灰都认得他。"扬州弦词《珍珠塔·方卿出京》："烧成灰我都认得!"
[只听楼板响，不见人下来]
先生在《"海阔天空"与"古今中外"》里说：
我"海阔天空"或"古今中外"了九张稿纸；尽绕着圈儿，你或者有些"头痛"吧？"只听楼板响，不见人下来！"
按"只听楼板响，不见人下来"这句俗语，犹北人所谓"雷声大，雨点小"，在许多地方都流行。它的意思是"只说不做"、"有名无实"。陈汝衡先生《说书小史》第十二章曾举例说明昔时弹词的"细腻"："《珍珠塔》中陈翠娥欲以珍珠塔持赠方卿，……翠娥取珍珠塔走至楼梯欲行又止，主张不定，下楼
梯数级，则又退回，旋再下楼，复又拾级而登。如是忽降忽升，往返数四。"这可以作为"只听楼板响，不见人下来"的注脚。
[乖子望一眼，呆子望到晚]
先生在《女人》中说：
在路上走，远远的有女人来了，我的眼睛便像蜜蜂们嗅着花香一般，直攫过去。但是我很知足，普通的女人，大概看一两眼也就够了，至多再掉一回头。……我们地方有句土话说："乖子望一眼，呆子望到晚"；我大约总在"乖子"一边了。
扬州人喜欢看热闹，变戏法、卖糖人、骂长街、打群架，都有人围着看。有人看一下就走了，有人一直看到底。"乖子望一眼，呆子望到晚"，是流行在扬州人口头上的一句俗语。"乖子"即聪明人，亦作"乖儿"。扬州弦词《珍珠塔·婆媳相认》："乖儿不来，来儿哪怕你再乖，秃头打散了数你的瓢种！"
[打破沙缸问到底，还要问沙缸从那里起]
先生在《》中说：
……你我若既不能为英雄豪杰，又不甘做蠢汉笨伯，便自然而然只能企图做后一种人。这种人凡事要问底细；"打破沙缸问到底！还要问沙缸从那里起？"他们于一言一动之微，一沙一石之细，都不轻轻放过!
在"打破沙缸问到底，还要问沙缸从那里起"之下，有原注说："系我们的土话。"
朱自清散文集的好句好段摘抄 朱自清，中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。原籍浙江绍兴，后随祖父、父亲定居扬州，自称“我是扬州人”。下面就是小编整理的朱自清散文集的好句好段摘抄，一起来看一下吧。 1、如果说：“坚强是一棵常青的树，那么浇灌它的必定是持之以恒的意志；如果说：坚强是 一朵不败的花，那么照耀它的必定是心中不落的太阳；如果说：坚强是一笔永久的财富，那么拥有它的必定是百折不挠的人。 2、清晨，透过窗照进几抹斜阳，随着时光的悄然逝去，那金灿灿的阳光移到了书桌上，精准 地落在那三张有些泛黄的照片上。第一张，里面一脸稚气的小孩便是七年前的我。照片中，我手中捧着一大堆崭新的玩具，或许是站着太累，我索性坐在冰凉的地面上，玩弄着手中的东西，脸上挂着比映山红还灿烂的笑容。 3、阳光明媚，普照的阳光洒落在万物的身上，使一切变得生机勃勃。不经意眼光扫到了那片 草地。草尖已露出苍老的黄色，仿佛预示着他生命的枯竭。静观沃土草盛草衰，随想人生潮起潮落，不觉心里沉重了几番。 4、一袭思念的霓裳，起舞在婉约的宋风里，诉着一腔的细腻思情。古韵声声，缠绵着心中不 灭的梦魂。满眼忧伤的风尘，在你走过的浸满离愁的尘世，遗落一地哀戚的痕迹。世间的繁花似锦，毫不留情的`在年华的窗幔上，投下一片斑驳的剪影。 5、河边的柳枝吐了嫩芽，芦笋也钻出来放叶透青了，河道里平静的水，从冬天的素净中苏醒 过来，被大自然的色彩打扮得青青翠翠。 6、残落的叹息，该如何拾取？逝去的红颜，又该如何寻觅？却隔着一个时空，徘徊在晓风残 月里，为你低吟浅唱，再用风的颜色，陪着你辗转轮回每一世。 7、就连那马路两旁人行道上的树木，不久以前，它们还是光秃秃地兀立在寒风中，现在也都 绽出了嫩芽，披上了绿装，兴高采烈地迎着行人，倾吐着浓郁的春天气息。 8、指尖轻点，柔黑的发丝在指间飞跃，绕满淡白茉莉与翠绿嫩叶的秋千，脚下轻轻一旋，荡 起欢愉的弧线，风儿在耳畔奔跑跳跃，绚烂的天空，一片晚霞燃烧着红彤彤的画卷，烂漫飞花落叶，伴着一声声休闲的爱恋，在上扬的嘴角中，慢慢收敛。 9、生活中，我们最需要亲人朋友的支持鼓励，尤其是在我们陷入困境时，他们像天使般张开 翅膀，守护着我们。 10、风，悄悄的，把美梦埋葬，枕着一缕馨香恬然入眠。一份无法抑止的忧伤，一份永远痴 缠的记忆，翻开一生的惆怅，那些遥远的往事，重复着久违难忘的铭心。蓦然回首，却恍若隔世！ 11、听歌仿佛是心灵的一种选择，总感觉我喜欢的歌好像就默默地在那里等待着我的召唤。 的确，听歌可以帮助你消除烦恼，振奋精神，可以帮助你从失败的阴影中重新找回自我。每一首歌都包含着它所要抒发的情感，如果我们都能真正领悟到其中的精华，那么听歌也就不只是单纯的享受了。 12、雪花似乎是倾刻而至，没有任何前兆，就那么纷纷扬扬地飘落下来，站在窗前，我望着 雪花儿，眼前似乎又出现了他的影子，在雪中缓缓走来… 13、盈满爱的每一天，岁月大笑着细数缀花彩裙划过的岁岁年年，凝心青春燃烧的红霞飞舞，聆听碰撞摇曳的风铃独奏静谧之曲，岁月的年轮，看着，看着，又画圆了一圈。光滑洁净的心间，奏响爱的新乐，闭目，那爱的新光，幽幽地显现。 14、天空是沉碧的，太阳像海绵一样温软；风吹在人们身上使人着了魔一样地快活。人们迷 醉了一样快要溶解在这种光景里了。 15、种子第一次播种，那是希望在发芽；圣火第一次点燃，那是希望在燃烧；荒漠披上绿洲，富饶代替了贫瘠，天坠变成了通途。这都是希望在绽放，坚强在开花。 16、我是一个平凡人中的平凡人。如果你跟我相处了一段时间，你就会发现我有很多的缺点。比如：胆小粗心大意对自己没有信心……但是，只有所短，寸有所长。虽然我有很多缺点，但我也并不是没有优点。
盐商对古代城市发展产生的影响--以扬州为例明清社会，两淮盐商是在纲盐制下的经封建政府特许的专卖群体，他们虽然只具有商人身份，但是却是最富有的商业资本集团，他们垄断了两淮盐场所产食盐的全部流通过程，获得巨额垄断利润。这样一个特殊的社会群体，就无疑会在他们所在的地方产生不小的影响。 清代扬州盐商拥有雄厚的资本，在扬州社会生活中扮演了极其重要的角色，对扬州的经济、文化、社会生活等各个方面都产生了重要的影响。本文将从几个不同的方面阐述盐商在扬州产生的社会影响以及其所扮演的社会地位。 一经济方面 “扬州繁华以盐盛”，两淮盐业是明清时期扬州经济贸易支柱产业和众多的行业中的龙头。食盐作为一种家家户户不可或缺的生活必需品，其市场之广需求之大自不必说，况且又实行了专卖制度，无疑，盐业就是一个暴利的行业，盐商因此也就积累了巨额财富，两淮盐业的兴废对扬州的兴衰有着很大的影响，由于盐业贸易的兴盛带动了各商贸行业、手工业的发展，使得扬州经济十分繁荣，黄筠宰《金壶浪墨》中记载“江省繁丽，莫盛于苏扬”、《江都县续志》里也说“扬州富庶甲天下”，当时市井相连、鳞次栉比、舟车辐辏、生齿聚繁、富商大贾集聚，扬州得以跻身于世界十大城市之列。 盐商从经营盐业中获得巨额利润，他们把大部分利润用于衣、食、
住、行、文化等领域进行消费，是当之无愧的时尚消费引领者。他们又强烈的消费欲望，不断追求时尚，甚至达到了穷奢极欲、铺张浪费的地步，《扬州画舫录》中就有这样的记载“扬州盐务，竞尚奢丽，一婚嫁丧葬，堂室饮食，衣服舆马，动辄费数十万。”这样的消费习惯，虽然过于浪费不值得提倡，但是却在客观上刺激了扬州的经济发展，也在风尚上催生了人们的消费欲望，从而带动整个城市工商业等各个行业的发展，那么扬州的繁荣景象也就不足为奇了。 二文化方面 盐商也为扬州文化发展做出了重要贡献。扬州是历史文化名城，素来有“人文荟萃”之称，这种厚重文化气息的形成，除交通条件、悠久的历史、文化传统等影响因素之外，还与明清之际扬州盐商对文化事业的大力支持有着密切的联系。在封建社会，富商大贾有了物质条件，往往会为自己塑造社会身份，以求得自己个人地位和家族声誉受到社会尊重，这样，他们往往兴办学校、结交文人、招致名士、收藏字画、扶助贫仕等方式提高自身社会地位，虽然这些活动是为了满足盐商们对社会地位的追求，但是客观上促进了扬州文化事业的一度繁荣。 盐商们热衷于捐资修建书院，比较有名的书院有安定书院、敬亭书院、梅花书院、广陵书院。清代扬州府进士总达348名，还有11名一甲进士，这与盐商们对文化的重视和这些书院的修建有着很大的关系，扬州成为国内文化发达的重要地区。经济的繁荣和文化的发达更加引得四面八方文人对扬州的向往，不过更令他们向往的理由是盐
扬州方言与扬州文化 按照中国社会科学院语言研究所编绘的《中国语言地图集》，扬州方言属官话方言区的江淮官话（习惯上称为江淮话或江淮方言）。语言学界公认，扬州方言是江淮方言的代表。著名语言学家、南京大学教授鲍明炜先生在《南京方言的特点》（《语言研究集刊》第四辑，江苏教育出版社）中说：“本文讨论南京方言的特点，主要是语音特点，是放在江淮方言中说的，……江淮方言地跨苏皖鄂三省，人口7000万，是一个不小的方言区，全区分洪巢、泰通、黄孝三片。……洪巢片和江淮方言全区，以扬州话和合肥话为代表。合肥话的入声已简化为两个韵系八个韵母，扬州话尚有五个韵系十三个韵母；中古咸山两摄（舒声韵），合肥话现为三个韵系五个韵母，扬州话为三个韵系六个韵母。两相比较，扬州话更具有代表性。……从历史上看，南京话是有重要地位的，它从属于江淮方言，但因地理人口环境不同，与这个方言的中心扬州话始终保持一江之隔的距离。” 正因为扬州方言具有这样重要的地位，历来为国内外语言学家所重视。由北京大学中文系语言教研室在全国选择包括北京在内的二十个方言点，调查了语音和词汇，编纂了出版了
《汉语方音字汇》和《汉语方言词汇》，这二十个点中代表江淮方言的是扬州和合肥，代表吴语的是苏州和温州；著名语言学家、北京大学教授袁家骅先生的《汉语方言概要》、著名语言学家、暨南大学教授詹伯慧先生的《现代汉语方言》这两本专著，在谈及江淮官话时，都少不了用到扬州话的例子；1990年，著名语言学家、中国社会科学院语言研究所所长李荣先生主持编纂了被列为国家“八五”哲学社会科学重点规划项目的《现代汉语方言大词典》，这部词典分两部分，全国四十二个方言点的分卷本和综合本，这四十二个点中属于江淮话的有扬州和南京。 汉语方言被称为古汉语的活化石，研究汉语语言史，研究汉语音韵都少不了方言的材料，上世纪初，瑞典语言学家高本汉，出于研究汉语古音的需要，详细研究了全国范围内的三十个方言点，写成《中国音韵学研究》，这三十个点中属于江淮话的有扬州和南京。著名语言学家、北京大学教授王力先生的《汉语语音史》中论及语言发展的规律时也多次举用了扬州话的例子。 扬州方言与民俗
林清玄散文：小红西瓜 在这个夏天里，我最想吃的就是那美味的西瓜。下面是由小编为大家整理的“林清玄散文：小红西瓜”欢迎阅读，仅供参考，希望对你有所帮助。买到一种小如垒球的西瓜，皮色翠绿、果肉深红 2018-06-27 林清玄散文：鲑鱼归鱼 每个人都对故乡有着深深的依赖，不管我们身在何方，都会思念故乡。下面是由小编为大家整理的“林清玄散文：鲑鱼归鱼”欢迎阅读，仅供参考，希望对你有所帮助。朋友开车带我从西温哥华 2018-06-14 林清玄散文：故乡的水土 不管我们身在何处，对于故乡都永远怀念。下面是由小编为大家整理的“林清玄散文：故乡的水土”欢迎阅读，仅供参考，希望对你有所帮助。第一次出国，妈妈帮我整行李，在行李整得差不多 2018-05-31 巴金散文：静寂的园子 在这个静寂的园子里，我有着许多感慨。下面是由小编为大家整理的“巴金散文：静寂的园子”欢迎阅读，仅供参考，希望对你有所帮助。没有听见房东家的狗的声音。现在园子里非常静。那棵 2018-05-24 林清玄散文：时间之旅 时间的脚步匆匆，时间看似漫长却十分的短暂。下面是由小编为大家整理的“林清玄散文：时间之旅”欢迎阅读，仅供参考，希望对你有所帮助。在李维的大学毕业典礼上，一名神秘的老妇人送 2018-05-09 朱自清短篇散文 如面谈朋友送来一匣信笺，笺上刻着两位古装的人，相对拱揖，一旁题了“如面谈”三个大字。是明代钟惺的尺牍选第一次题这三个字，这三个字恰说出了写信的用处。信原是写
2016-10-24 朱自清散文：背影 在平凡的事情中，我们总能感觉到父亲的爱。下面是由小编为大家整理的“朱自清散文：背影”欢迎阅读，仅供参考，希望对你有所帮助。我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背 2018-03-27 朱自清散文：匆匆 过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？小编为大家精心准备了《朱自清散文：匆匆》，欢迎阅读，仅供参考，如果想了解更多的相关信息，请继续关注我们出国 2018-02-28 朱自清散文精选 燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢?以下是带来的朱自清散文精选，欢迎阅读。清朱自 2017-08-26 朱自清的散文集 匆匆燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢?--是有人偷了他们罢：那是谁?又藏在何处呢?是他们 2016-10-21 查看更多名家散文>>
《背影》阅读答案朱自清 作者: 我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子，我从北京到徐州，打算跟着父亲奔丧回家。到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁地流下眼泪。父亲说，“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路!” 回家变卖典质，父亲还了亏空;又借钱办了丧事。这些日子，家中光景很是惨淡，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回北京念书，我们便同行。 到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日;第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。他再三嘱咐茶房，甚是仔细。但他终于不放心，怕茶房不妥帖;颇踌躇了一会。其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有甚么要紧的了。他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去。我两三回劝他不必去;他只说，“不要紧，他们去不好!” 我们过了江，进了车站。我买票，他忙着照看行李。行李太多了，得向脚夫行些小费，才可过去。他便又忙着和他们讲价钱。我那时真是聪明过分，总觉他说话不大漂亮，非自己插嘴不可。但他终于讲定了价钱;就送我上车。他给我拣定了靠车门的一张椅子;我将他给我做的紫毛大衣铺好坐位。他嘱我路上小心，夜里警醒些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂;他们只认得钱，托他们直是白托!而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么?唉，我现在想想，那时真是太聪明了! 我说道，“爸爸，你走吧。”他望车外看了看，说，“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪，怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子望回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的`，过一会说，“我走了;到那边来信!”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，说，“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。
《朱自清散文集》读书笔记四篇 朱自清是我国著名的散文家，在读他的精美散文时，你会有怎 样的感受呢？以下是为大家的《朱自清散文集》读书笔记，欢迎大家阅读！ 最近，我读了《朱自清散文集》，我对朱自清也有了更多的了解。作为一位散文大家，朱自清以他独特的美文艺术风格，为中国现代散文增添了许多瑰丽的色彩，建立了中国现代散文全新的审美特征，创造了具有中国民族特色的散文体制和风格。 朱自清的散文反映着当时的社会现实，他初期创作的散文是写 景抒情的，如《桨声灯影里的秦淮河》、《绿》等，让人感受到朱自清先生对大自然的热爱和对美的追求。如对《桨声灯影里的秦淮河》的描写，将秦淮河大大小小的船活生生的展现在读者面前，这些文章体现着朱自清先生对于美好生活的热爱和向往，对于美好的追求。看了这些，你是不是迫不及待想了解这本散文集呢？那么，请翻开《朱自清散文集》的第一页吧！ 《朱自清散文集》对于朱自清本人来说只是他自己作品中的一部，可对我们青少年来说可是我们的必读之书籍。 那时，朱自清写的“匆匆”、“我是扬州人”、“扬州的夏日”等故事令我很喜欢；当朱自清消耗时间时，他决定从头开始生活，多年之后，朱自清随同家人搬到了扬州，朱自清很喜欢扬州的夏天，等故事都很精彩，令人拍案叫绝。
不过，最吸引我眼球的当然是朱自清的成长历程了。朱自清毕业于北京大学，学历很高，后来他在中学教书，教了五年中学后，他又到中华大学任教，开始研究中国古典文学，创作以散文为主，树立了“白话美文的模范”。5年后，抗日战争爆发，他又担任了清华大学中文系主任。 朱自清的散文体现了他的生活观。如《背影》表达的是对于父子珍惜亲情，这是生活中很平凡的一种感情，往往因为在平凡而容易被忽视。《背影》其实就是要提醒大家好好珍惜这种感情。再如《春晖的一月》就体现了朱自清对于闲适生活的向往，这就是对于他心目中美好生活的思考。 《朱自清散文集》如一股清新的空气，拂过我们灵魂深处；又如一股沙漠中的清泉，给文字注入了新生，为读者打造了朴素流畅、清新自然的美。其各个时期的经典散文，使读者从不同角度发现生活中的美，体味世界平凡中的美丽。”平凡的事物常常使人们忽略，但他们却有着不为人知的强大力量。这力量源自平凡，却足以令任何不平凡的事物汗颜！ 让平凡拥有“美丽”，这就是朱自清先生的写作宗旨。他以其独特的方式写出了一篇篇著作，用诗一般的语言描绘了一幅幅意境优美的图画，令人回味无穷！ 一篇《荷塘月色》令多少人沉醉其中。一词一句透出恬美意境，特殊写法营造出别样氛围，满足感溢满心房。此感正如卷首语“岁月
扬州大学社会发展学院研究生非学位课程试卷 专业学科教学(历史) 方向 考试科目扬州地方文化第一学期研究生姓名李艳学号MZ(12008) 考试成绩 导师评语： 导师签字 年月日
试论扬州盐商的社会影响 社会发展学院学科教学(历史) 李艳(MZ12008) 摘要:在古代扬州历史上, 盐业始终是一个支柱产业, 它直接影响到扬州城市的发展。形成于明中叶衰落于清末民初的盐商曾在扬州的政治、经济、文化生活中产生过巨大影响。清朝时期，两淮盐税收入占全国财政总收入的1/4左右，对扬州经济作出重大的贡献，同时孕育出扬州书院、扬州八怪、扬州园林等知名文化品牌，这些文化品牌又铸造了扬州盐商的人文精神，推动了盐业经济的增长。 关键词：扬州盐商；政治影响；经济；儒商；青楼文化；园林 一、盐商起源与发展 “扬州繁华以盐盛”，其发轫期远可追溯到2100年前的西汉吴王濞时期。“濞则招致天下亡命者盗铸钱，煮海水为盐，以故无赋，国用富饶。”（司马迁《史记·吴王濞列传》）而从隋炀帝开凿京杭大运河以来，扬州逐渐形成南北交通的枢纽和全国财货的集散地，成为盐运漕运的重镇。唐代后期统治者鉴于相对稳定的南方经济开始超过北方，全国经济重心逐渐南移，因而重视东南海盐生产，其重臣良吏第五琦、刘晏相继担任盐铁使，先后制定榷盐法和整顿盐法，整改为民制、官收、商运、商销，尤以刘晏的改革破除积弊，简化盐税征收办法，减轻了商人负担，促进了盐的流通，两淮盐区食盐生产的极大发展奠定了它在全国食盐生产中的重要地位。而自明嘉靖、万历以后，随着商品流通领域扩大，经济活动频繁，扬州也开始了新的振兴，出现了继汉唐以后的第三次繁荣。明代万历年间进行盐制改革，新的盐法制纲盐制的推行，使盐商们携家带口驻足扬州，扬州成了他们的第二故乡，扬州盐业经济又步入一个重要阶段。清承明制，清政府尤给予盐商种种优惠，盐业获利丰厚，积聚了大量商业资本，两淮盐商“以盐富”，因而在清康熙、雍正、乾隆三朝最为显赫，形成为除广东行商、山西票商以外全国又一大的商业资本集团。 清代中叶，扬州更是两淮盐漕运输的一大都会，设有两淮盐漕察院和两淮盐运使司，众多盐业商总寓居其地，财力人力物力之厚，富甲天下。清代两淮有30个盐场，所产之盐集中到扬州，行销苏、皖、赣、湘、鄂、豫六省，皆富饶地区。扬州位于长江、运河交汇点上，清廷设两淮巡盐御史衙门和两淮盐运使司衙门于此，前者由皇帝心腹主持，后者由三品大员开府。据《两淮盐法志》，乾隆间两淮每年食盐吞吐量为1525900余引(每引一般为300～400斤)，成为康乾盛世最重要的经济支柱。 扬州盐商的私人财产亦很庞大，堪称富可敌国。盐商大户主要有陕帮、晋帮、徽帮，并在清代迎驾“以布衣上交天子”，(道光《歙县志》卷9)。高宗目睹江春实力，惊叹:“盐商之财力伟哉!”其时“扬州盐商豪侈甲天下，百万以下者谓之小商”。乾隆37年国库总资产为780余万两白银，两淮盐商的总资产，亦达7000～8000万两。汪喜孙《从政录》卷2、《姚司马德政由叙》、《扬州画舫录》和若干著述，对两淮盐商与扬州经济息息相关的状况及盐商所操盐业曾产生的巨大作用和影响，都有不同程度的揭示。 嘉庆、道光以后，两淮盐业急剧衰落。两淮盐商走向衰退的原因包括很多方
朱自清散文《匆匆》阅读教学设计 教学目标: 1.通过抓住重点词句，体会作者表达的思想感情。 2.感受课文的语言美，领悟作者表达方法。 3.读写结合，培养学生感受美，欣赏美的能力。 4.在阅读中感悟作者的美好心灵，认识时光的短暂和一去不复返，懂得时间宝贵，树立珍惜时间的意识。 教学重点： 抓住重点句段，体会作者表达的思想感情，懂得时间宝贵，树立珍惜时间的意识。 教学难点： 感受语言美，领悟表达方法。 教学准备： 1、教师准备：多媒体课件 2、学生准备：搜集有关朱自清的资料。 教学流程： 一、导入文章，引出“匆匆” 同学们，古往今来，许多文人墨客都写出了好多珍惜时间、赞美时间的美文，来抒发自己对时间的感悟，今天，我们就一起来学习朱自清先生的一篇关于时间的散文《匆匆》。 大家齐读题目，请同学们注意“匆”字最后一笔的点不要丢了。 二、初读美文，感知“匆匆” 1.（生齐读课题。）读到这两个字,你的脑海里又会很自然地浮现出什么样的画面呢? 2.刚才同学们想到的是人们急急忙忙，行色匆匆，这是看得见，摸得着的。那么，作者是运用怎样的语言让这看不见、摸不着的、匆匆而过的时间跃然纸上的呢？请同学们打开文本，自由轻声地读这篇文章。 3.读过课文，你心中是不是产生和作者一样的疑问呢？那便是 （咱们的日子为什么一去不复返呢？） 4.这个问题在文中出现几次？都在什么位置？ 5.作者是以问句开篇，又以问句结尾，这在写作方法上是前后呼应，这样写的好处是突出中心。（读文章我们可以关注开头结尾这种呼应的写法，试举例。《山中访友》）
三、精读美文，品悟“匆匆” 1.作者没有直接写日子一去不复返，而是写这一句（课件）“燕子……再开的时候” 自由读一读。你能看出什么特点？除了排比句，在内容上有什么发现？ 2.除了课文中的事物，你还能举出生活中的哪些事物，按照这样的句式说一说。（无论是燕子、扬柳、还是桃花，他们去了，都能再回来，这是大自然周而复始的规律。） 3.请看屏幕，我把这一句话这样排列，你发现了什么？（像一首小诗） 4.谁能像朗诵一首小诗一样美美的读，（读出作者对时间的珍惜之情） 5.读的真美，请同学们接着往下读（课件）看看你又会有什么样的体会？ （作者是为了说“我们的日子为什么一去不复返呢？） 6.那么，作者写时间一去不复返与燕子、杨柳、桃花有什么关系呢？（对比）。 正确，形成了强烈的对比！这三者都能失而复得，而我们的时间却不能，我们可以体会到作者怎样的心情？（无奈、惋惜）（板）把这种鲜明的对比读出来吧！ 7.一般而言，只有老人才会对过去的时间发生感慨。作者写这篇文章时大约 多大年龄？（20多岁） 8.你是怎么知道的？（八千多日子已经从我手中溜走了。）你很会思考！作 者1898年出生，1922年写作此文，当时作者24岁不到，就已经对时间发出了如此感慨。 9.阅读2.3段，你对哪几句描述最有感触，你想到了什么? 学生自由交流。 教师点拨1：（课件）请大家看这句话运用了什么修辞手法？（比喻）把什么比做什么？（把“我过去的八千多日子”比作“针尖上一滴水”，把“时间的流逝”比作“大海”。）通过这个比喻，你体会到了什么？（作者的日子和时间的流比较起来微不足道。按常理看，人的一生有多少个“八千多日”？四个就是90多岁，比较少见了，生活中有几个人能活到90多岁呢？），但是，作者说：一个“八千多日子”也只是“针尖上的一滴水”，四个“八千多日子”也只有——（四滴水）。而且是针尖上的四滴水。和浩瀚的大海相比，太少了，同学们，请你思考，你的人生里大约有几滴水，现在用了多少了？（半滴），你感到了什么？（生命太短暂了）。 教师点拨2：当作者突然间想到了自已的24个青春年华已一去不复返，他的心情怎么样？一想到这些，他怎能不（头涔涔而泪潸潸）呢？
关于朱自清散文经典读书笔记（精选3篇）关于朱自清散文经典读书笔记（精选3篇） 认真读完一本著作后，相信大家都增长了不少见闻，现在就让我们写一篇走心的读书笔记吧。那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？下面是小编为大家收集的关于朱自清散文经典读书笔记（精选3篇），希望对大家有所帮助。 朱自清散文经典读书笔记1快乐之于世俗是无处不在，随处看到一张笑脸，听到几声“哼哼”便构成了快乐。可是这样的快乐只是瞬间所引起的短暂的欢愉，深层的快乐是丰满而略带倾诉的，它是心灵的温存情不自禁地表露。甚至你不知为何而乐，但是你真的乐了，哪怕你的脸上还露出了悲伤，或者干脆你的脸上什么表情也没有。 我所读的《朱自清散文》便是这样的一种深层的快乐。朱自清本人的感情基调是深沉的，有一种浅灰色的气质。这也正应和了他所作文章的特点——沉静、优美、淳厚。如同一杯消溶的咖啡在乳白的杯盘里打旋的曼妙与柔美。而他的快乐正是溶解在这独特的品味深处的一丝清甜。 《朱自清散文》的快乐是《匆匆》而来的。“燕子去了，
有再来的时候，杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”他疑惑地，略带焦虑地问着，然而“洗手的时候，日子从盆子里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从疑惑的双眼前过去。”这样的无奈与悲伤在朱自清的太息中越发清晰了。可是，这一切的发生是必然的。他开始注意到迁徙的燕子，开始等待再青的杨柳，他将自己投入到每一个迎面而来的日子中去。这样，他也觉得快乐。是从忧愁中萌发的快乐，再用快乐去解读忧愁。这是他的选择。 带着这样的心态，他又神迷心醉于《歌声》中了。他喜欢轻轻地、静静地融入那三曲清歌里。那是何等的舒坦与快乐。因为他追求快乐，他便置身于一个暮春的早晨，领略着霏霏的细雨，赏玩着做着清梦的群花，任凭东风吹来一缕缕的花香和大自然的滋味。不过这只是歌中所有的，却被他那平静如水的细腻心灵所捕捉，分解成了点点温存，收藏到快乐的宝盒里。别人不一定拥有的，但是他拥有这样一种寻觅快乐的眼光。 或者，他更喜欢在失落与惆怅的极致中提炼快乐。《桨声灯影里的秦淮河》中，朱自清与平伯雇了一只“七板子”船。在游河的过程中，他们经过了灯月交辉、笙歌彻夜的迷醉场景，又来到了荒江野渡、淡月疏林的秦淮河的另一头。而心情则是由沉醉转入窘迫再变为懊悔与惆怅。这是怎样整合在
盐城市国家非物质文化遗产项目包括哪些 非物质文化遗产是指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，简称“非遗”。盐城历史悠久，董永传说、淮剧、杂技、老虎鞋……沉淀着盐城人祖祖辈辈生活的智慧，承载着盐城深厚的地方文化。 继2006年董永传说入选国家“非遗”名录项目之后，2008年淮剧、建湖杂技两项深深烙有“盐城”印记的“非遗”项目又升入“国家队”。目前，我市国家级“非遗”项目共有3个。淮剧名家张云良、裔小平入选国家级“非遗”传承人，陈澄、王书龙、卜树权、孙贵荣入选省级“非遗”传承人。入选省级非物质文化遗产名录项目除了国家级的还有：盐城老虎鞋、东台发绣、沈拱山传说、大丰麦秆剪贴、海盐晒制技艺、八桅立式大风车制作技艺、东台陈皮酒酿造技艺、施耐庵与《水浒》传说；入选市级非物质文化遗产名录项目除了国家级、省级的还有：弶港渔民号子、义丰龙舞、面塑、柳编、东台鱼汤面制作技艺、阜宁大糕制作技艺、藕粉圆制作技艺、枯枝牡丹传说。 到去年8月，我市全面完成了非物质文化遗产普查任务，共编辑出版普查资料汇编10册，汇编项目802个，排查非遗线索14427条，基本查清了全市非物质文化遗产资源的种类、数量、分布状况、生存环境和传承现状。市、县两级非遗第一批名录全部建立，建湖县、亭湖区还公布了县（区）级第二批名录。目前，全市共有128个项目列入县（市、区）级名录，形成比较完备的非遗名录保护体系，内容涵盖民间文学、美术、音乐、舞蹈、传统手工技艺、礼俗、戏曲、曲艺、杂技等多项类别。 我市丰富多彩的民间文化为旅游资源的开发和旅游事业的发展，提供了坚实的保障和广阔的空间。东台市共有董永遗址50多处，分别立牌予以保护。遗址保护地的群众自发捐款修缮了董孝祠堂。射阳县在后羿的传说、射阳的传说、息心寺的传说等重要资源上，建立了非物质文化遗产旅游景点。 盐城特有的地形地貌，还形成了众多以农业劳作为内容的独有的民间传统音乐：《栽秧号子》、《数小鸭》、《小放牛》、《踏车号子》等。 中国汉族戏曲剧种，又名江淮戏。源于清代，流行于江苏省、上海市和安徽
主观题规范练(六) 1．扬州盐商泛指古代两淮地区的盐业商人群体。阅读下列材料，回答问题。 材料一“扬州繁华以盐盛”，其发轫期远可追溯到西汉时期。从隋朝开凿京杭大运河以来，扬州逐渐形成南北交通的枢纽和全国财货的集散地，成为盐运漕运的重镇。明中期以后，随着商品流通领域扩大，经济活动频繁，扬州也出现了继汉唐以后的第三次繁荣，形成为全国重要的商业资本集团。 ——摘编自王伟康《两淮盐商与扬州文化》材料二扬州盐商在寓居城市大兴土木，兴建园林、会馆、书院、码头等，因而留下了丰富的文化遗产。他们乐善好施，赈灾济贫，积极倡办公益事业，造福于民众，推动了地方事业的发展和城市的繁荣，保护和弘扬了优秀传统文化，表现出强烈的社会责任感和救世济民的抱负。……他们竞重风雅、善交名儒硕士、吟诗作画的文化风尚，也流及盐商活动的广大区域。 ——摘编自王雪萍《扬州盐商文化线路》材料三扬州文化铸就与官员有巨大的热忱，总持风雅，盐商的乐此不疲慷慨解囊，群众的直接效力尽显才智都有关系。如大型玉雕《大禹治水图》的制造，是乾隆直接过问指挥，扬州政府官员负责，扬州艺人悉心制作，才成就了工艺史上的极品。再如源于盐商“例蓄花雅两部”的对戏剧的情有独钟，四大徽班才次第晋京，是皇上倡导，扬州政府官员亲自组织，盐商的积极效力，扬州戏曲的繁荣土壤，才使中国戏剧有了划时代的里程碑。 ——摘编自扬州大学学报《扬州盐商对扬州文化遗产保护和开发理念的现实意义》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括明清时期扬州盐业兴盛的背景。(3分) (2)根据材料二，概括扬州盐商的具体活动。(3分) (3)结合材料三和所学知识，归纳扬州盐商文化形成的原因和历史影响。(6分) 解析：第(1)问，据材料一“可追溯到西汉时期”得出盐业历史悠久，据材料一“开凿京杭大运河以来，扬州逐渐形成南北交通的枢纽”得出水运交通发达，据材料一“形成为全国重要的商业资本集团”得出商品经济发展。第(2)问，据材料二“在寓居城市大兴土木”得出注重城市建设，据材料二“积极倡办公益事业”得出从事社会公益事业，据材料二“保护和弘扬了优秀传统文化”“他们竞重风雅、善交名儒硕士，吟诗作画的文化风尚”得出提高扬州文化底蕴。第(3)问第一小问，据材料三“与官员有巨大的热忱，总持风雅，盐商的乐此不疲慷慨解囊，群众的直接效力尽显才智都有关系”得出政府的重视，民众的推动，盐商的喜好；第二小问，归纳材料三主旨得出促进扬州文化繁荣和发展，改善社会风尚，结合所学得出阻碍社会经济的转型。 答案：(1)背景：盐业历史悠久，水运交通发达，商品经济发展。 (2)活动：注重城市建设，从事社会公益事业，提高扬州文化底蕴。 (3)原因：政府的重视，民众的推动，盐商的喜好。
扬州文化 扬州是国务院国务院首批公布的24座历史文化名城之一，2014年将迎来建城2500周年。自汉代起，扬州便形成了“孳货盐田，铲利铜山”的繁盛景象；唐代的扬州，更是物富民殷，富甲天下，其“街垂千步柳，霞映两重城”的恢宏气势，使扬州成为全国第一大城市；清代的扬州，已跻身世界十大城市的前列，占全国财政税收四分之一的扬州盐业，“损益盈虚，动关国计”。“山与歌眉敛，波同醉眼流”的淮左名都以其“枕江臂淮”的形胜，几度辉煌，几度鼎盛，为我们留下了极为丰厚的文化资源。 一、运河文化 扬州是一座处处洋溢着水的风情的文化名城。吴王夫差在扬州开凿了世界上最早的运河——古邗沟，也孕育了中国唯一的与古运河同龄的“运河城”——扬州。隋炀帝大规模全线开凿大运河以此为中心；春秋古邗沟、隋代古运河、元代京杭大运河在这里汇集。古运河河道虽历经迁徙，但扬州的中枢地位却从来没有变化过。 扬州是与古运河同生共长的城市，是受古运河影响和恩泽最大的城市，从而也是最有资格向世人展示古运河文明的城市。古运河孕育了扬州城市、造就了扬州湖河、扩大了扬州地域、格局了扬州街巷、带动了扬州经济、奠基了扬州文化。古运河是扬州城市最具文化积淀的构想符号之一。正因如此，扬州被确定为“京杭大运河文化遗产保护与‘申遗’工作”牵头城市。 二、盐商文化 扬州盐商，不仅在绵延千里的古运河沿线，甚至在中国历史上都是一个特有的现象，盐商也为扬州留下了一份极为丰厚的历史文化遗产。这是一个被商人（主要来自徽州的客商）改变的城市。明清时期的扬州，政府把盐业垄断管理机构两淮盐运史和两淮盐运御史设在扬州，使扬州成为全国最大的食盐集散地。徽商相对于晋商，多了一点叫做“旨趣”的东西，正是这种“旨趣”，对扬州文化产生了深远的影响。盐商喜欢优美的居住环境，于是形成了成熟的园林建筑市场；盐商喜欢附庸风雅，养着大量的文人清客，于是出现了“扬州八怪”；盐商喜欢灯红酒绿，于是出现了发达的戏曲艺术和戏院；盐商喜欢山珍海味，于是出现了淮扬菜系和名厨，成就了扬州的饮食文化；盐商喜欢悠闲，于是出现了大量的茶馆和澡堂，衍生出扬州的沐浴文化。 三、园林文化 扬州园林素负盛名，《扬州画舫录》有“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜，三者鼎峙，不分轩轾”之句，可见，乾隆嘉庆年间，甲天下的是扬州园林。当时，由于扬州盐商富甲天下，他们有足够的财力来建造园林。据统计，扬州城内私家园林最盛时达200多处。扬州园林现存30处左右，保留着一些很有特色的、秀丽多姿的园子。扬州园林寓秀于雄，园因景胜，景因园异，既俱北方之雄，又显南方之秀，比较有代表性的园林有个园、何园、瘦西湖。瘦西湖风景区为我国湖上园林的代表，古典园林群融南秀北雄于一体，组合巧妙，互为因借，构成了一个以瘦西湖为共同空间，景外有景，园中有园的艺术境界，历史上有二十四景著称于世。
《朱自清散文精选》阅读题库一．选择题 1．我们的日子为什么一去不复返呢?这句话出自朱自清的文章（） A.《春》 B.《背影》 C.《匆匆》 D.《看花》 答案：C 2．《航船中的文明》是朱自清写的一篇（） A.写景散文 B.抒情散文 C.哲理散文 D. 记叙散文 答案：D 3．朱自清在《憎》文中写到自己的辞职，是因为（） A.工资低 B.因为排课表受诬陷 C.被校长辞退 D.不擅长这份工作 答案：B 4．我生平怕看见干笑，听见敷衍的话；更怕冰搁着的脸和冷淡的言词，看了，听了，心里便会发抖。上述语句是朱自清的中的开篇语。（） A.《憎》 B.《正义》 C.《飞》 D.《论别人》 答案：B 5．朱自清在《憎》文中写到自己憎恶“遍满世间的漠视”和“遍满世间 的”以及“遍满世间的敌视” （） A.察视 B.冷眼 C.蔑视 D.旁视
答案：C 6．朱自清在《憎》文中写到：“我今年春间，不自量力，去任某 校”（填一职务名称）（） A.教员 B.校长 C.教务主任 D.后勤主任 答案：C 7．《桨声灯影里的秦淮河》中的秦淮河在什么地方?（） A.苏州 B.南京 C.北京 D.泰州 答案：B 8．“我们的梦醒了，我们知道就要上岸了；我们心里充满了幻灭的情思”。这段话选自（） A.《匆匆》 B.《给亡妇》 C.《桨声灯影里的秦淮河》 D.《阿河》 答案：C 9．朱自清在《正义》中写到：人间的正义在哪里呢？满藏在我们心里！为什么不取出来呢? （） A.被埋起来了 B.人们不愿拿出来 C.不敢拿出来 D.它没有优先权 答案：D 10．《桨声灯影里的秦淮河》中的秦淮河里经常有几种船？（） A.一种 B.二种 C.三种 D.四种
《梅花》后记 这一卷诗稿的运气真坏！我为它碰过好几回壁，几乎已经绝望。现在承开明书店主人的好意，答应将它印行，让我尽了对于亡友的责任，真是感激不尽！ 偶然翻阅卷前的序，后面记着一九二四年二月；算来已是四年前的事了。而无隅的死更在前一年。这篇序写成后，曾载在《时事新报》的《文学旬刊》上。那时即使有人看过，现在也该早已忘怀了吧？无隅的棺木听说还停在上海某处；但日月去得这样快，五年来人事代谢，即在无隅的亲友，他的名字也已有点模糊了吧？想到此，颇有些莫名的寂寞了。我与无隅末次聚会，是在上海西门三德里（？）一个楼上。那时他在美术专门学校学西洋画，住着万年桥附近小弄堂里一个亭子间。我是先到了那里，再和他同去三德里的。那一暑假，我从温州到上海来玩儿；因为他春间交给我的这诗稿还未改好，所以一面访问，一面也给他个信。见面时，他那瘦黑的，微笑的脸，还和春间一样；从我认识他时，他的脸就是这样。我怎么也想不到，隔了不久的日子，他会突然离我们而去！——但我在温州得信很晚，记得仿佛已在他死后一两个月；那时我还忙着改这诗稿，打算寄给他呢。 他似乎没有什么亲戚朋友，至少在上海是如此。他的病情和死期，没人能说得清楚，我至今也还有些茫然；只知道病来得极猛，而又没钱好好医治而已。后事据说是几个同乡的学生凑了钱办的。他们大抵也没钱，想来只能草草收殓罢了。棺木是寄在某处。他家里想运回去，苦于没有这笔钱——虽然不过几十元。他父亲与他朋友林醒民君都指望这诗稿能卖得一点钱。不幸碰了四回壁，还留在我手里；四个年头已飞也似地过去了。自然，这其间我也得负多少因循的责任。直到现在，卖是卖了，想起无隅的那薄薄的棺木，在南方的潮湿里，在数年的尘封里，还不知是什么样子！其实呢，一堆腐骨，原无足惜；但人究竟是人，明知是迷执，打破却也不易的。 无隅的父亲到温州找过我，那大约是一九二二年的春天吧。一望而知，这是一个老实的内地人。他很愁苦地说，为了无隅读书，家里已用了不少钱。谁知道会这样呢？他说，现在无隅还有一房家眷要养活，运棺木的费，实在想不出法。听说他有什么稿子，请可怜可怜，给他想想法吧！我当时答应下来；谁知道一耽搁就是这些年头！后来他还转托了一位与我不相识的人写信问我。我那时已离开温州，因事情尚无头绪，一时忘了作覆，从此也就没有音信。现在想来，实在是很不安的。 我在序里略略提过林醒民君，他真是个值得敬爱的朋友！最热心无隅的事的是他；四年中不断地督促我的是他。我在温州的时候，他特地为了无隅的事，从家乡玉环来看我，又将我删改过的这诗稿，端端正正的抄了一遍，给编了目录，就是现在付印的稿本了。我去温州，他也到汉口宁波各地做事；常有信给我，信里总殷殷问起这诗稿。去年他到南洋去，临行还特地来信催我。他说无隅死了好几年了，仅存的一卷诗稿，还未能付印，真是一件难以放下的心事；请再给向什么地方试试，怎样？他到南洋后，至今尚无消息，海天远隔，我也不知他在何处。现在想寄信由他家里转，让他知道这诗稿已能付印；他定非常高兴的。古语说，“一死一生，乃见交情；” 他之于无隅，这五年以来，有如一日，真是人所难能的！ 关心这诗稿的，还有白采与周了因两位先生。白先生有一篇小说，叫《作诗的儿子》，是纪念无隅的，里面说到这诗稿。那时我还在温州。他将这篇小说由平伯转寄给我，附了一信，催促我设法付印。他和平伯，和我，都不相识；因这一来，便与平伯常常通信，后来与我也常通
各省、市、自治区公布的非物质文化遗产名录 （按照时间排列） 【2006年】 2006年7月5日 中国建设部公布了首批30个国家自然遗产及自然与文化双遗产预备名录，这是中国为进一步完善自然与文化遗产保护机制采取的重要举措。这30个遗产名录中包括黑龙江省五大连池风景名胜区、青海省青海湖风景名胜区等17处国家自然遗产，以及山西省五台山风景名胜区、安徽省九华山风景名胜区等13处国家自然与文化双遗产。《国家自然遗产、国家自然与文化双遗产预备名录》的设立，将使中国的世界遗产申报、保护和管理建立在国家遗产名录、世界遗产预备名单、世界遗产名录三级管理制度的基础上，这是联合国教科文组织倡导与支持的遗产保护方式之一，也是中国遗产保护管理体制的创新。 2006年10月31日 江苏省公布了第一批非物质文化遗产代表性传承人推荐名单，开启了中国对非物质文化遗产传承人进行评定的先例。命名代表性传承人，就是在各非物质文化遗产项目中，选出代表性人物，通过政府文化主管部门命名方式给予认定，对在传承活动中有经济困难的代表性传承人进行资助。这个非物质文化遗产代表性传承人名单主要针对江苏列入第一批国家非物质文化遗产代表作名录的37个项目。全省共申报代表性传承人203名，经过专家初评以及评审委员会审议，32人入围，涉及吴歌、昆曲、苏绣、扬州剪纸等25个项目。入围的代表性传承人中60岁以上的22人，年龄最大的已经87岁。《江苏省非物质文化遗产保护条例》规定，代表性传承人将享有包括向政府申请资助等一系列权利；对年事已高，掌握特殊传统技艺、传承列入濒危名单的非物质文化遗产的传承人，政府将提供帮助，改善其工作和生活条件。 2006年12月21日 北京市首批市级非物质文化遗产名录正式对外公布，相声、中国象棋、全聚德挂炉烤鸭技艺等48项传统文化、技艺被列入首批北京市级非物质文化遗产名录。除民间文学类空缺外，48个市级非物质文化遗产项目包括：民间音乐5项、民间舞蹈11项、传统戏剧5项、曲艺6项、杂技与竞技5项、民间美术3项、传统手工技艺7项、传统医药1项、民俗5项。其中包括已经入选国家级名录的同仁堂中医药文化、厂甸庙会、京剧等13个项目。 2006年12月27日 安徽首批省级非物质文化遗产名录出台。 【2007年】 2007年1月7日 山西省首批非物质文化遗产名录正式公布，共有10个类别83个项目。此前安徽省经国务院批准入选首批国家非物质文化遗产的19个项目，自动列入省级名录。至此，省级非物质文化遗产共计102项。此次公布的83个省级非物质文化遗产项目包括：鞭打芦花等6项民间文学、五河民歌等12项民间音乐、卫调花鼓等10项民间舞蹈、淮北花鼓戏等12项传统戏剧、门歌等5项曲艺、华佗五禽戏等2项杂技竞技、火笔画等9项民间美术、宿州乐石砚制作技艺等15项传统手工技艺、新安医学1项传统医药、洋蛇灯等11项民俗。 2007年1月8日
两淮盐商与扬州文化——《扬州画舫录》研究 自明代中后期，两淮盐商崛起，迄于它衰落的清末民初，四百年间，曾是扬州历史舞台上叱咤风云，声势煊赫的重要群体角色。尤其在清代乾隆朝，“其时扬州盐法全盛”，他们在淮扬的政治、经济、文化生活中影响极大，占据举足轻重的地位。两淮盐商在获得大量的财富以后，仅将一小部分用以进行再生产，更多的钱财除报效朝廷、贿赂官府以外，就是用来挥霍享受，要么再做一些维护封建家族声势的“义举”。“其上焉者，在扬则盛馆舍，招宾客，修饰文采；在歙则扩祠宇，置义田，敬宗睦族，收恤贫乏。下焉者，则侈服御居处声色玩好之奉，穷奢极靡，以相矜炫已耳。……俗所谓盐商派诚为弊俗。”应当看到，其“上焉者”不仅在客观上，而且在主观上，对扬州地域文化内蕴(涵盖园林建筑艺术、书画艺术、学术文化、教育文化、戏曲文化、旅游文化、饮食文化、服饰文化与民俗文化等若干方面)的形成和丰富起了很大的作用。两淮盐商既推动了扬州文化事业的建设和发展，对这座人文荟萃的历史文化名城的格局最终形或，也作出过不可磨灭的贡献。兹结合李斗《扬州画舫录》等诸家记载，就以下几方面探究两淮盐商与扬州文化的密切关系，并略述其促进扬州文化事业的客观贡献和作用。 一、两淮盐商和文人学士的交往 业盐于扬的盐典富商多与文士学者建立或深或浅的联系。这在《画舫录》等著述中不乏形象体现。 大盐商安麓村曾设计迫使书法家汪肤敏为之周旋、服务。先是“延之弗就，就之弗见”，遂“使人要于路，掖之入，见则命书戏目数出”，而汪“为其所迫，书而进之”。俟后良久，安方“迓于阶下，曰：…先生古君子，前特相戏耳?”，“乃款留堂上，水陆竞献，笙歌错陈”，“所奏戏文，即为所书戏目也，尽欢而罢”，“归为麓村母书寿序一通”。(卷二)即使著名文人与盐商间亦难免没有瓜葛。浙西词派领袖朱彝尊“举博学鸿词，授检讨，归过扬州”时，安麓村就曾“赠以万金”(卷十)。一些名士在盐商大量馈送金银的礼遇下，纷纷与他们交往应酬。还是这位安麓村，在“重刻孙过庭书谱数石”后，找到当时“主持风雅”的袁枚“馈二千金”求其题跋。袁枚为其“书…乾隆五十七年某月某日，随园袁某印可，时年七十有七?二十二字归之”，而“安已喜出望外矣”。另一大盐商江春，也多结交、延揽名士，“奇才之士，座中常满，亦一时之盛也”(卷十二)。如诗人、书法家叶天赐，“方伯(江春)治事多资之”。《画舫录》形象记载了叶氏夺笔报江春的事迹：“尝随方伯议事某所，众胁方伯将作花押，天赐越阶夺笔脁之。众问为何如人卤莽至此？叶大呼曰：…吾啮江之饭，所以报之者在此时也。?江亦出门去，事赖以不失。”(卷十二)先后来往栖止扬州近30年的著名词人厉鹗，毕生设馆授徒为业，主要坐馆处则是扬州盐商巨子马曰?、马曰璐的园林小玲珑山馆。马氏兄弟雅好诗文歌酒，刻烛投壶，诗酒流连，结吟酬唱。曾书“淮东第一观”(后刻于扬州大明寺东院墙上)的书法家蒋衡，在蕃矨观写儒家13部经典著作80余万字，共历时12年。书与先归于盐务，为两淮盐运使卢见曾所激赏，复由马曰璐费数千金为之装潢成册，经总督高斌进呈乾隆帝。乾隆赐蒋衡任国子监学正，并命刊石立于学宫，镌刻在190座石碑上，成“十三经”碑林，谓《太学石经》，当时陈列在北京的国学孔庙内。(卷二)马氏好结交文士，还不吝金银，资助那些崭露头角的寒门士子。如马曰?初识郑板桥于焦山，爱才若渴，得知其因家贫避债来此，即暗赠纹银200两。后来郑板桥以诗书画三绝名于世，所传扬州某盐商指使一老人骗郑氏为其作画的故事，则形象反映了盐商为与郑板桥交往，而求取书画，且以此为荣的一种社会时尚。 才高艺精的扬州八怪也常常成为两淮盐典富商的座上宾，并多寓其所筑宅园或其他园林。如华萳来扬州，由厉鹗之荐，得识马氏昆仲，参加了其组织的诗社活动。黄慎先后客居