汉语方言与文化
三、四百年的历史了。它具有两个方面的特点：一是完整地保留了中古《切韵》系统的入声，有独立的韵母系统，调值高而短，有喉塞尾，如“剥、药、桌、八、鸭”等字。同属洪巢片的南京话虽有入声，但入声字在实际语流中塞音韵尾往往消失。
二是扬州话里中古全浊声母今读都是同部位的清音声母，塞音、塞擦音的仄声字不送气。它曾经是明朝时期的官话，保留了较多汉语古典雅音的语言。至今还有很多古汉语词汇，以及一些生动的、有意思的口头语。以扬州方言为载体的曲艺有扬州清曲、扬州评话、扬剧等。这些曲艺已经被列入国家非物质文化遗产。我们现在所处的环境，多用普通话交流，只有有空回家了，才能和父母温习温习扬州话。回味扬州方言却是很有味道，以前在家经常会看电视上扬州一台，扬州小六子和小小两人主持的《绿杨茶馆》节目，被诙谐、有趣的扬州话深深吸引，他们用地道的扬州方言讲述扬州市发生的大小事情，渗入市区，农贸市场，大商场，农田等各个领域，以别具一格的方言特色讲述地方事务，深入人心，亲切近人。而如今、身在外地，说扬州话已经成为一种奢侈。若是听到有人说起扬州话，会有一种“或恐是同乡”的感慨。前去搭讪，讲几句家乡话，早已是激动的不知所措。乡音对于孤身在外的孩子是不可多得的渴求，只是听上那么几句，已经让人热泪盈眶了。回忆起从前，伏案桌前，灯下写
意。抿几口清茶，看一本小书，当母亲到房间里道几句“碎告吧”，亲切而温馨的话语，时常回响在耳畔。现在回想起那些属于自己的独特言语字符，真是温暖了一颗心。比如说“多晚（念wn）子”，意思是几点。“现在多晚子啦？你多晚子去玩？”、在扬州，“乖乖”有三个意思：一是长辈称呼小孩；二是用来骂人，如北京人骂人时说的“孙子”；三是感叹词，表示惊奇，有好的意思。不同的场合，不同的地方，有不同的意思。、“蹲（念dēng）”，长时间在某地的意思，比如“我在杭州蹲了大半年了”。、家（念ga）来：回家的意思，“小丫（a）头,在外头玩了这么久，还不快家（ga）来！”一声声，一句句，融入了扬州地方的特色，充斥了我对家的思念。
文化之美在于个性，一个有方言的城市大多是有故事的城市，方言的变迁其背后是文化的变迁，也因为此，传统语境中，方言甚至在某种意义上成了乡情的代名词。我们提倡留住方言，并不是有意排斥普通话。确实，在语言的工具性越来越剥夺其他属性的今天，如果依然固守方言，那只会犹如一只仿制的古董让人掩鼻。但如果放弃方言，则如鲁迅先生所说的，是一把火把祖上留下来的老宅子烧光的“昏蛋”。在文化交流、交锋、交融加剧的今天，我们提倡留住方言，其目的只是为了给城市留住根，让我们的城市保持传承，让我们的历史不至割裂。我们提倡留住方言，更不是为了和普通话抢市场，我们应该鼓励人人练好普通话，人人学好外语，以进一步扩大对外交往交流。但也应该给方
言留一丝空间。回想起一些我们的专属名词，仍记得：在扬州，有种潮湿叫湿侉侉的；有种黑色叫黑鼓六毒的；有种姿态叫神支舞支的；有种天气叫雷打霍闪的有种遗憾叫咙，有种不屑叫井干；有种报应叫该阴，有种累叫痿死了；有种板凳叫爬爬；有种生气叫起毛；有种哭泣叫抽千；有种表扬叫呱呱叫；有种惊讶叫乖乖隆地咚；有种不负责任叫搭浆；有种很不负责任叫瞎糗；有种问时间叫多晚子哪；有种问题的出现叫糗糟了；有种感叹叫六鬼，有种睡觉叫挺尸；有种什么情况叫抓；有种变态叫走头六；有种精神状态叫神气大六国扬州方言经过了时代的变迁，但历史上仍然还保留了一些经典的桥段。这些段子的流传，得益于扬州评话以及众多清朝小说，如《金瓶梅》、《红楼梦》，以下有一些习语，这几句都是文学典籍里常用的扬州话。比如说“八怪”，这个词广为人知，是由于有八个扬州人合称“扬州八怪”；但“八怪”最初在扬州话里并不是指八个人，而是说一个人不遵守“八戒”，便称这个人为“八怪”，后慢慢演变成一个人的行为举止不合规范，便称这个人或这种行为为“八怪”。而“扬州八怪”们贬为褒用，意指自己不合俗流，但细究起来我们应该称他们为“扬州的八个八怪”。
再比如说《红楼梦》里林妹妹初进贾府时，贾母拿凤姐打趣，对林妹妹说，这（凤姐）是我们南边俗称的“辣子”。“辣子”并不是说凤姐“泼辣”，扬州姑娘林妹妹心里明白，贾母是说凤姐是个“无赖”。扬州人素称泼皮无赖为“辣子”，扬州评
话里最著名的一出《皮五辣子》，讲的就是皮五这个“无赖”。扬州这样的城市最值得骄傲的，单以文化论，我们不逊色于任何一座城市。而扬州方言正是扬州文化的一个构成，如果失去方言，那么扬州的美丽无疑会逊色得多。就在前几天，有四位市民成为扬州方言发音人。相关方面对扬州方言的重视，充分体现了其对历史文化的理性及智慧。这种对方言对文化的重视，让扬州显得如此出彩，可以预期，扬州在文化传承上的领先优势还将延续乃至扩大。历史上江苏的南京话曾是淮语的代表，记得去年的一部电影《金陵三钗》就是用地道的南京话讲述的。但由于近来的几年，对南京话侵蚀严重，使得南京话严重北化，淮语特色已经大多衰退，现在的南京已经和普通话的听觉差距不大。而实际上，老南京话和现在的新南京话是有很大不同的。现在南京城区不少老人的发音就不同与南京年轻人，反而和扬州话相似。所以现在淮语的代表方音被一致认为是扬州话。扬州江淮语言史上，随着帝王都邑的转移和经济文化的发展，汉语方言的消长，曾有两次大变动，六朝时期的建康话和明代的南京话都曾上升为全国性的通语。东晋政权在建康建立，洛阳话成为主要语言，但扬州话并未立刻蜕变，直到隋炀帝游江都时，还“好为吴语”。王导在建康时好为吴语，可知隋末扬州尚有吴语的存在。历史的长河里，不变的语言背后有着光辉的历史。春秋战国时期初修运河；隋朝时期隋炀帝杨广“我梦江南好”，与扬州结下不解之缘；唐朝时“赢得青楼薄幸名”的风流才子，里扬州，三生杜牧，前世
休说；宋朝姜夔的扬州慢“二四桥仍在，波心荡，冷月无声”道出了扬州的兴衰。朝代更替，历史变迁，百转千回，不变的还是那传承至今的语言。不管历史如何变迁，我们都不会丢弃家乡扬州话，那个承载着仙人智慧，遗留千年的宝贵财富，那段专属于我们的汉语方言。
现代汉语七大方言 方言区用语言来化分，可以分为，北方方言区，吴方言区，湘方言区，赣方言区，客家方言区，粤方言区，闽方言区，其中，北方言区，还可以划出，东北方言区，中原方言区，北河言区，西北方言区，西方南方言区，按官方对方言细化解释。1．北方方言北方方言，也叫官话方言，是现代汉语普通话的基础方言，以北京话作为代表，通行地域最广，占汉语通行区域的四分之三，使用人口最多，也占汉语使用人口的四分之三，达七亿多人。北方方言内部一致性比较强，语法结构上差别较小，词汇方面的一致性也很强，语音方面的分歧也不是很大，从东北的满洲里到西南地昆明，直线距离约三千公里，从西北的酒泉到东南的南京，直线距离约两千公里，在这样大的范围内，互相通话基本上没有什么问题，这样大面积范围内语言如此高度一致，在世界上也是罕见的。北方方言在语音方面的主要特点是没有浊塞音、浊塞檫音声母，古代汉语中的这些浊音声母都变成了清音；辅音韵尾很少，只有舌尖前鼻音韵尾和舌尖后鼻音韵尾两个辅音韵尾；声调有阴平、阳平、上声、去声四个，入声消失。根据特点，一般把北方方言分为华北方言、西北方言、西南方言、江淮方言四个次方言。2．吴方言吴方言主要通行在江苏南部地区、上海市、浙江省、江西东北部、福建西北角和安徽南部地区，代表点是上海话和苏州话，使用人口约七千万。吴方言在语音方面的突出特点是：有一整套浊音声母浊塞音和浊塞檫音；没有舌尖后音声母；韵尾较少，普通话前鼻音韵尾一律读做后鼻音韵尾，普通话复韵母的韵尾脱落变成单
元音韵母；有七－八个声调。3．湘方言湘方言主要分布在湖南省的大部分地区，以长沙话为代表，使用人口在三千万以上。主要的语音特点是：部分地区有比较完整的浊塞音、浊塞檫音和浊檫音声母；声母h、f不分；声母n和l混用；入声调没有塞音尾。4．赣方言赣方言主要通行在江西省大部分地区和湖北省的东南角，以南昌话为代表，使用人口也在三千万以上。赣方言最大的特点是没有其它方言那样突出的特点。从方言地图上看，赣方言处于北方方言、吴方言、闽方言、客家方言、湘方言的四面包围之中，这种地理位置是汉语所有方言中最为独特的，正因为如此，赣方言受其它方言的影响很大，四面的界线非常不明显，与吴方言接近的地区，像吴方言，与闽方言接壤的地区像闽方言，与客家方言接触到地区又像客家方言，等等，以致有学者主张取消赣方言的独立，把它合并归属到周边不同的方言区。赣方言语音最突出的一个特点是古代的浊塞音和浊塞檫音声母全部变成了同一发音部位的送气清音，而不是像普通话那样平声送气，仄声不送气。5．客家方言客家方言以广东梅县话为代表，使用人口约三千七百万。客家方言主要通行于广东东部和北部地区、广西和江西南部、福建西部，以及湖南、四川、台湾省的部分地区，海外华侨有很多使用客家方言。主要的语音特点是：古代浊塞音和浊塞檫音声母大部分变成同部位的送气清音声母，这一点与赣方言一致；舌尖后音声母读作舌尖前音；g、k、h和z、c、s可以同齐齿呼韵母相拼；没有撮口呼韵母；声调有六个。6．粤方言粤方言主要通行于广东省朱三角、广西东南部地区和香港、澳门特区，以广州话为代表，也
汉语方言学文献综述 摘要：本文通过对历年来汉语方言学研究著作以及学术论文的文献整理，从研究方向、研究历史、研究对象、研究现状、研究方法以及研究新视角等几个方面对收集到的文献资料进行了一次系统性的归纳分类。不仅只局限传统的汉语方言学，还结合了生成语法学、语言地理学以及描写语音学等方面。同时通过对前人研究的对比，提出自己的一些新想法。 关键词汉语方言学生成语法学语言地理学地域方言 “方言”的概念最早大约出现在我国周代，就是所谓的殊方异语。在这里我们引用袁家骅提出的“方言”定义，“方言是共同语的继承或支裔，一个方言有异于其他亲属方言的某些语言特征，在历史时期往往从属与民族的统一标准”。 1.研究方向： 关于方言研究的方向，主要有以下两种说法： 在《汉语方言概要》中表示方言研究可分为三个主要方面：第一，方言本身的调查，系统地描写它的语音词汇和语法。第二，方言和标准语比较。第三，把以上研究的结果，跟该语言的较古阶段比较，揭示这个语言分化和发展的过程。 李如龙则认为，汉语方言的比较研究可分为横纵两个方面：横向比较是指，就现代普通话和汉语方言做横向比较，也就是做结构系统的比较，自然包含着语音、词汇和语法的比较。这些比较，就其同的方面可以概括出现代汉语的特征，就其异的方面可以区别开各方言的特征，从而更好地展现现代汉语的共性及其方言的个性。纵向比较则是指，将方言与其在不同历史时期的发展变化情况做比较。 此外我们需要注意的是，作为描写研究的一个对象，一个方言就是一个语言单位，是全民性的，有它的语音系统、基本词汇和语法结构，（袁家骅，1988） 由此，我们可以看出，汉语方言的比较往往立足于自身情况的描写，通过与共时描写和历时演变的比较来探索出方言系统中的共性以及自身的个性。 2.研究历史： 我国有关汉语方言研究的第一人，应当是两千多年前汉代的扬雄，他编纂了我国第一本汉语方言词汇比较词典--《輶轩使者绝代语释别国方言》。但可惜的是，在长达两千多年的历史里，有关于汉语方言的研究往往是依附于文字学、音韵学等学科，并未获得足够的重视。 而用现代语言的学科理论、技术方法来调查研究方言更是近七十年来才开始进行的。前三十年的研究主要侧重于方言实地调查取证，以赵元任为代表的学者通过大面积的方言调查，出版了一系列有关两广、江西、云川等地的方言著作，为后人的研究积累了大批语料。到了后四十年，中国的汉语的汉语方言研究有了极大的飞跃。学者不仅延续前辈开创的方言研究的传统，还接受吸取了海外方言研究的精髓，如桥本万太郎的语言地理类型学、贺登崧的汉语方言地理学，等等。此外，新生代的学者还注重学科之间的联系引申，提出一生成语法学、生成语音学来归纳总结汉语方言特点，并取得了不俗的成就。 而与研究历史相关的--汉语方言学史，也是我们应多加以关注的一门学科。汉语自古就有方言的差别,但纵观中国方言史的研究,大多倾力于上古或近代,六朝唐宋方言研究则显得尤为薄弱。把汉语方言学史作为汉语言文字学的一个分支学科来研究开始于20世纪。罗常培的《汉语方音研究小史》是汉语方言学史学科草创的标志。所以汉语方言学史的研究总体上还是很薄弱的。何耿镛先生的《汉语方言研究小史》是最早的也是迄今为止的唯一一部汉
浅谈方言与其地域文化 【摘要】本文旨在通过地域的多个文化特征，来揭示方言与地域文化的相互关系。让我们感受地貌独特的风土人情和文化生活。 【关键词】方言地域文化历史地理环境文化习俗 前言 方言是在一定地域通行的、同共通语有所差异的话。就一般情况来说，在一定的地域形成了方言，同时也形成了地域文化。作为文化的载体，方言和地域文化在形成过程中是相互依存、相互影响、相互推进的。英国语言学家帕默尔说过：“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化，忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”语言反映民族文化，方言反映地域文化，其中的规律是一样的，前者是整体，后者是分体，二者之间是大同和小异的关系。 正文 研究语言，不了解民族文化就不能有真切的理解，研究方言也必须关注地域文化；换一个角度看，要了解民族文化或者地域文化，透过语言和方言这个载体便是一条便捷的途径。当代人文社会科学的新成就正是许多交叉学科相互渗透、共同努力的结果。那么，方言与地域文化的研究有哪些重要的视角？应该着重发掘哪些方面的语言事实，考察哪些方面的文化特征？ 一方言与地方历史 我们都知道，方言是历史上形成的，现存的方言的许多特征只有联系地方史料才能正确理解。比如闽语区大家都知道的“妈祖”、“天妃”，也进入了方言口语：泉州人把面目威严的女人喻为“天妃妈”。由此可见历史人物在当地的深远影响，在方言中留下的印记。 语曰：“四川一百单八县，县县有方言。”清代前期“湖广填四川”移民运动后，外省各种移民民系在四川形成“大杂居小聚居”的聚落形式，各从其俗，各得其所。与外人交流用四川官话，平时家人聚谈或同籍交谈则用原籍方言，谓为“打乡谈”。例如“打帮帮腔”本指川戏高腔戏的一种独特的艺术表现形式，有后台专人紧接台前人物的唱腔或道白，以传达烘托句中人物的复杂感情活动和心理活动。“打吆喝”打招呼：是人们相遇时即兴的问话。在四川传统教育中特别包含了“要喊人”，开县人打招呼，开口闭口都是“你俩儿”，显得十分亲热。
xx 方言与地域文化 桂林方言属于以北京话为代表的北方方言。在广西的所有方言里面桂林话算是最温柔的，它不同于桂南地区难懂的北话，几乎和普通话的发音相近，基本上各族人民都能听懂，所以它历来是南方科场、官场的通用语言，故有“南方官话”之称。 而导致桂林方言与广西其他地区方言的差距巨大的原因，还得从历史上桂林地区的居民情况说起。历史上桂林外来移民不断，这对桂林的方言影响很大。特别是清末至抗战时，由于战乱频繁，大量湖南、广东的移民进入，使得现在的桂林人中湖南和广东人的后代分别占到以上。所以桂林方言中带有大量的湖南和广东味。比如： 把“ke na kai （去哪里）的去”读成“ke（克）”这像湖南话，而把咸”字读“ han：这像广东话。此外，由于解放前桂林一直是广西的省城（政治经济军事文化中心），所以很多北方和中原地区的人进入广西定居在桂林附近。加上历史上桂林的驻军、大小官员及其家属和仆从也不少，从而导致桂林地区（包括很近的柳州）原住民比例较小，这些移民对桂林方言的形成起到了不小的作用。从而形成了桂南桂北的方言差别较大的现状。 虽然说桂林话和四川话、云南话一样同属于北方语系，但是它又有不同于云南话、四川音的特别韵味。如把鞋（xie）子叫做“ha子，把一直”说成麻直”，叫小孩为“把爷”，实在是别具一格。究其原因，是与桂林地区特有的地域和历史文化密不可分的。 xx 方言所蕴含的地域和历史文化 要说起桂林方言中最经典的词汇典故，那就非“狗肉”莫数了。“狗肉”二字在大江南北是一个贬义词。狗肉朋友就是吃吃喝喝的酒肉朋友，却唯有桂林方言中它不是贬义的，桂林人通常把好朋友叫做“狗肉”。这又是为什么呢？相传，桂林人是好吃的，天上飞的地上跑的是无所不吃。比广东人也不逊色。同时也爱好吃狗肉。冬日里，三两好友，一瓶三花，围坐于香气四溢的狗肉火锅傍，谈板路，品小酒，其乐溶溶，也是人生一大乐事。此时不熟悉之人或者道不同之人的介入都会影响了这份意境。所以有好朋友才在吃狗肉一起的说法。 而桂林灵川当时有三位秀才是好友，上京赶考。十年寒窗，倍是艰苦。就相约，考完后一起去吃狗肉，改善生活，兼庆贺。三位秀才就进入考场，甲乙两秀才天资聪颖，
0 简介 这篇文章主要讨论两个问题(1)汉语方言分类的标准和(2)客家话甚至是客粤赣等方言作为独立方言理据的问题。 1 汉语方言的分类问题 相对於外国的方言学而言中国方言学作为一个严谨的科学仍然未成熟不论在理论架构和研究方法上都存在着不少问题。目前的汉语方言分类主要是基於李方桂先生的报告(Li, 1937)。可是前人对汉语方言的分类不同人有不同的准则而这些准则间有很大分歧没有像生物分类般有条理以致分类无法显示甚至捣乱了方言之间的关系。 多数的汉语方言学家的眼中汉语方言尤其是南方方言都像一个个静止的水体每个方言都在现在的土地上摆放了一两千年。方言的接触只在它们之间的边缘发生而每个方言也有他自己的中心点来代表这种方言。这种方言模式也导致他们相信每个方言应该有它的归属。因此我们也可以常常看到一些有关於方言归属的争论。 这种想法的後果是方言的归类一方面基於表面的特徵另一方面是利用人为的界限例如省界甚至说话者的感情来进行。有时候为了分别两种方言例如是客、赣方言学者还要创造一些分类条件而不是去问究竟两个方言间的客观分别在哪里？ 在过去只有丁邦新(1982)提到方言分区的标准要以历史为根据强调同一个方言间各个方音的历史联系 “以汉语语音史为根据用早期历史性的条件区别大方言用晚期历史性的条件区别次方言用现在平面性的条件区别小方言。早期、晚期是相对的名词。不一定能确指其时间。条件之轻重以相对之先後为序最早期的条件最重要最晚期的条件也就是平面性的语音差异了。”(丁1982258) 这段话很有指导性是汉语方言学迈向一门严谨科学的重要里程碑。但是那一个条件属於早期那一个是晚期我们似??还是在摸索阶段而且很容易被误导。丁邦新(1982)在比较过五个近代方言学家提出的方言分类条件时发现他们之间的差异甚大其中比较一致的(有三个学者以上采用的)包括 (1) 古全浊塞音声母的演变 (2) 古双唇塞音在三等合囗前的念法 (3) 古知组字声母的读法
第一章绪论 一、填空题 1、汉语作为一种语言，具有一切语言共有的属性。从结构上说，语言是以，以，以的一种音义结合的符号系统。 2、汉语从结构上说，它是一种；从功能上说，它是 3、现代汉语有和两种不同的形式。是民族共同语的高级形式。 4、现代汉语民族共同语又叫，它以为，以为，以为的普通话。 5、民族共同语是在一种的基础上形成的。汉族早在先秦时代就存在着古代民族共同语，在春秋时代，这种共同语被称为，从汉代起被称为，明代改称为。到了现代，即辛亥革命后又称为，新中国成立以后则称为。 6、汉语方言大致可以分为七大方言，即北方方言、闽方言、、、、、。 7、汉语是联合国的六种工作语言之一，另外五种是语、语、语、语和语。汉语在国际交往中发挥着日益重要的作用。 8、广义的现代汉语包括现代汉民族使用的和方言。 9、我国20世纪的三大语文运动是、、。 10、是在2000年10月31日由第九届全国人大常委会第十八次会议通过，并于起实施。 11．卢戆章的是我国历史上第一个拼写方言的拉丁化拼音方案。 12、在俗文学中，民歌、传说和民间故事是和最强的文学样式。 13．方言有双重含义，一般所说的方言，主要是指。 14、客家方言以为代表，海南岛属于方言区。 二、选择题（带﹡的为多选） 1、汉语方言之间的差异，突出表现在（）方面。 A、语音 B、词汇 C语法D、词汇和语法 2、现代汉语书面形式的源头是（） A、文言文 B、官话 C、白话 D、近代汉语 3、就与普通话的差别来说，七大方言中（）与普通话距离最大。 A、吴方言 B、闽、粤方言 C、湘、赣方言 D、客家方言 4、汉语表示语法意义的主要方式是（） A、形态 B、虚词C词序D、虚词和词序 5、通行地域最广、使用人口最多的一种方言是（） A、北方方言 B、吴方言 C、湘方言 D、粤方言 6、现代汉语词汇中占绝大多数的是（） A、单音节词 B、双音节词 C、三音节词 D、多音节词 ﹡7、现代汉语方言大体可分为官话区和非官话区两大类，下列方言属非官话区方言的是（） A、济南话 B、长沙话 C、昆明话 D、南昌话 E、苏州话 8、普通话的语法规范是（） A、规范的现代白话文著作 B、典范的现代白话文著作 C、典型的现代白话文著作 D、典范的现代白话文法 ﹡9、不属于联合国工作语言的是（） A、西班牙语 B、意大利语 C、葡萄牙语 D、阿拉伯语 E、德语 10、现代汉民族共同语和方言的关系是（） A、互相排斥 B、互相依存，方言从属于汉民族共同语 C、方言是从民族共同语中分化出来的
汉语方言词汇的调查研究 本文的内容主要是讨论一些例子。例子就是资料，它是很重要的。李荣先生在《方言研究中的若干问题》（《方言》1983年第2期81-91页）说过：“例子的重要性是怎么强调都不过分的。要先想好例子，再表示意见。要是举不出合适的例子，那种意见是站不住脚的。例子一摆呀，你的功夫就出来了。就能看出你的学力如何，见识如何。例子就好比商店橱窗里陈列的商品。摆出来的都不怎么样，仓库里的就可想而知了。” 一关于方言词语的调查研究 （一）《现代汉语词典》里的方言词 大家都知道《现代汉语词典》是具有规范性质的汉语共同语词典，但是很多人平时不太注意词典里收入了很多带<方>字标记的方言字、方言词。很多带<口>字标记的口语词，还有很多专用于地名、姓名的字头其实大部分也是方言字词。这些条目加起来在词典里至少都有上千或更多的数量。《现代汉语词典》收录这么多的方言字词，是需要方言的词语研究的。这就是“普通话在方言之中，又在方言之上”的道理，现代汉语是整体的，它包括现代汉语方言。下面随意举一些《现代汉语词典》里方言词： 阿姨姨母 腌臜（1）脏；不干净。（2）（心里）别扭；不愉快。 娭毑（1）祖母。（2）尊称年老的妇女。 爱人儿逗人爱：这孩子的一双又大又水灵的眼睛，多～啊！ 俺代词。（1）我们（不包括听话的人）。（2）我。 熬心心里不舒畅；烦闷。 熬磨（1）痛苦地度过（时间）。（2）没完没了地纠缠：这孩子很听话，从不～人。 巴结（2）努力；勤奋：他工作很～ 巴望（1）盼望。（2）指望；盼头。 吧嗒（2）抽（旱烟）：他～着叶子烟打主意。 拔白（天）刚亮。 白日撞白天趁人不备走进人家去偷东西的小偷儿。 摆子疟疾：打～。 板实（1）（土壤）硬而结实。（2）（书皮、衣物等）平整挺括。 半彪子不通事理，行动鲁莽的人。
浅谈方言与文化的关系 方言，在《现代汉语词典》里的解释为：一种语言中跟标准语有区别的、只在一个地区使用的话，如汉语的粤方言、吴方言等。 方言和文化有着不可分割的紧密联系，一方面，方言是文化的载体，不同人之间通过方言的交流也同时实现了文化的交流和融合。另一方面，方言是在一定的地域内通用的，它不仅是一种社会现象，也是一种文化现象。反映着民族文化的基础和精华。在一般情况下，方言形成的同时也在这个地域内形成了文化。方言和这个地域内的文化在形成和发展的过程中是相互促进的。 英国的语言学家帕默尔说：“语言忠实的反映了一个民族的全部历史、文化，忠实的反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”总体上来说语言反映着民族文化，而方言则反映着地域文化。由此可见，方言与文化有着密不可分的关联。 使用相同或者相似方言的人们，往往有着相同或者相似的风俗习惯，在心理、情感、思维、气质、行为等方面也具有共同性。另一方面，不同的方言也说明他们的文化环境上的某种差异。从各地方言中同名异物或者同物异名的现象，我们能体会到方言上的不同所反映出来的各地民俗文化风貌的差异。 方言词汇的差异有时候能体现文化发展在时代上的差异。汉语方言的读音，也会影响到地方民俗文化的形成。研究语言不了解民族文
化就不能有真切的理解，研究方言也必须关注地域文化，换个角度看，要了解民族文化或地域文化，透过语言和方言这个载体也是一条便捷的途径。当代人文社会科学的新成就正是许多交叉学科相互渗透，共同努力的结果。 由现实生活的例子和语言文化研究成果中不难看出，方言离不开文化，方言和同一地域内的文化有着密切的联系。二者在长期的共存中共同发展，相互影响。透过方言可以研究一地域的文化，通过文化也可以更好的研究本地的方言。
汉语方言的魅力 ——学习汉语方言的感受源远流长的文化赋予了汉语丰富的内涵，毫不夸张地说，一个字就是一幅画，一首诗，一个成语更包含了一个传奇故事。汉语是世界上历史悠久的语言，也是世界上使用人口最多的语言。现代汉民族共同语（普通话）是在近代汉语的基础上形成的。它指现代汉民族使用的共同语，是以北京语音与标准音，以北方话与基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话。 举个例子：三位同学到老师家做客，一个云南人，一个四川人，一个湖南人。师母做菜时问道：“怕辣吗？”云南人说“不怕辣”，四川人说“辣不怕”，湖南人说“怕不辣”。三个人用的词相同，语序不同，表达出来的意思逐步递进。 在我看来，汉语的奇妙之处不仅体现在词汇和语法的变幻莫测，还在于各地有各地的方言，各地有各地的语言。 就拿四川话来说：甜不说甜，要说抿甜。苦不说苦，要说焦苦。酸不说酸，要说溜酸。软不说软，要说溜粑。硬不说硬，要说梆硬……值得同情，叫造孽。活该，叫背时。聊天，叫摆龙门阵。便宜，叫相因。好，叫巴适。怕老婆，叫耙耳朵。加油，叫雄起。虚伪，叫假打…… 中国一共有7大方言区：分别是北方方言（以北京话为代表）、吴方言（以上海话为代表）、赣方言（也称江西话，以南昌话为代表）、湘方言（也称湖南话，以长沙话为代表湘方言）、客家方言（以广东梅县话为代表）、闽方言（包括闽南方言，以厦门话为代表；闽东方言，以福州话为代表；闽北方言，以建瓯话为代表）、粤方言区（以广州白话为代表）。他们形成了以地域为区分的独立方言体系。 仔细地观察一下，会觉得有一个非常奇怪的现象——这七大方言区中有六个是在长江以南，而且基本上都是在东南角，而整个广袤的长江北岸地区只有一个方言。那么汉语方言到底是怎么形成的？主要有两个原因：一个是移民，一个是文白异读。 语言是一种开放的、动态的、相对平衡的符号系统。我们的巴蜀语言大师流沙河写过一篇文章，叫《蜀人俗语亦雅》。他说，今天四川话中的不少俗语，其实甚为古雅。譬如我们常说一个人散淡闲逸、无所约束为“散眼子”，其实是从庄子的“散焉者”而来。形容一个没有考虑、没有计划的“弗虑弗图”，是从《诗经》而来，比喻一个人处于浑浑噩噩的混乱状的“恍兮忽兮”，是从《老子》而来。川人常食“羹浇饭”却误作“盖浇饭”，其出自梁代顾野王的《玉篇》“……羹浇饭也”。川人今常食的“冒饭”系“泖饭”之误，源出记载《水浒传》本事的《宣和遗事》，所谓“泖饭”，沸水烫熟即食……再比如现在的粤语保留相当多的古词古义。其中的「几时」（何时）、「几多」（多少）可追溯至苏轼的宋词《水调歌头》中的「明月几时有？把酒问青天。」。而在李煜的《虞美人》中有「问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。」。 语言随着社会的发展而发展，观念的转变，交际方式的更新，使各种语言变异现象屡见不鲜，新词新语层出不穷，如“酷毙、的哥、菜鸟、灌水、作秀、T恤、很北京……” 语言既是汉民族文化的重要载体，本身又是一种文化现象，汉语中蕴藏着汉民族的思维方式、价值观念、文化习俗等多方面的内容，可以毫不夸张地说，汉语是汉民族文化的活化石！汉语从古使用至今，依然充满了旺盛的生命力，发挥着巨大的作用。无论是时代变迁，还是改朝换代、或者灰飞烟灭的时候，汉字依旧能做到“我自岿然不动”。 在现代社会，我们每时每刻都离不开语言，既要通过语言表达自己的思想，也要通过语言了解别人的思想，尤其是社会交际，更需要通过语言来相互交流。即使今天网络技术已经
百家讲坛：地域文化的形成 葛剑雄教授 中国幅员辽阔，民族众多，所以人们常说“百里不同风，千里不同俗”。比如南方人习惯吃细粮，北方人喜欢吃粗粮,傣族人习惯住吊脚楼，福建沿海信奉妈祖等等。正所谓“一方水土养一方人”，不同的地域造成了不同的地域文化，那么什么样的文化才是真正的地域文化呢？了解地域文化对我们现代人有什么启示呢？ 葛剑雄教授认为地域文化，就是最能够体现一个区域或者说叫一个空间范围它的特点的文化类型。它的特点，要求它跟周围、跟其它地方有不同的。你不能说咱们现在穿西服，那人家也穿西服，这就都一样了，比如北京以前住四合院，那么其它地方，你到了上海没有四合院，他住石库门，这就是不同。 所以它应该是能够体现一个地方它的特点。其实这种现象，我们老祖宗早就注意到了。在司马迁他写的《史记》里面有这么一句话，他说一般谚语说，叫百里不同风，千里不同俗。这句话什么意思呢？在一百里的范围之内，可能风是一样的，出了一百里，这个风就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。什么叫风呢？用现在话讲风就是流行，你有什么流行的东西，它不会传得非常远的，也不会过一百里地，在过去这个流行就流行不出去了。但是俗就不同，俗是什么呢？我们现在讲风俗风俗，其实这个风和俗是两个含义，那个俗的我的理解就是习惯。就是风流行，它流行一段时间以后，有的就慢慢慢慢形成习惯了，那就保存下来了，有的流行流行一阵子就变了，新的流行又来了，新的风又来了。所以一个地方流行什么并不一定就能形成它的地方的文化或者地域文化。等它慢慢慢慢成为俗了，成为人，一批人的习惯，它就逐渐逐渐保存下来了。地域文化构成的范围很广，但是往往有几种因素是最重要的。比如方言、饮食、民间信仰、民居等。全文： （沿着历史的轨迹，追根溯源，揭示不同的地域文化差异。上海复旦大学葛剑雄教授将带我们领略地域文化的魅力，感受沉淀五千年的文明记忆。中国幅员辽阔，民族众多，所以人们常说，百里不同风，千里不同俗。比如南方人习惯吃细粮，北方人喜欢吃粗粮，傣族人习惯住吊脚楼，福建沿海信奉妈祖等等。正所谓一方水土养一方人，不同的地域造成了不同的地域文化。那么什么样的文化才是真正的地域文化呢？了解地域文化，对我们现代人有什么启示呢？上海复旦大学葛剑雄教授将带您走遍中国疆域，为您讲述中国的地域文化。） 各位观众各位朋友，今天我要将的是关于地域文化。其实说穿了很简单，一个地方有它的地方特色的文化类型，这就是地域文化。比方说咱们北京，可能就说北京文化，你到天津，人家就说是天津文化。所以所谓地域文化，就是最能够体现一个区域，或者说叫一个空间范围，它的特点的文化类型。所谓它的特点，就要求它跟周围，跟其他地方有不同的。你不能说咱们现在穿西服，那人家也穿西服，这就都一样了。比如北京以前住四合院，那么其它地方，你到了上海没有四合院，他住石库门，这就是不同。所以它应该是能够体现一个地方它的特点。其实这种现象我们老祖宗早就注意到了。 在司马迁他写的《史记》里面有这么一句话，他说一般谚语说，百里不同风，千里不同俗。他那个时候离开我们两千多年，他讲的谚语就是他那个时候已经是老话了。这句话什么意思呢？在一百里的范围之内，可能风是一样的，出了一百里，这个风就不同了。如果你出了一千里，俗也不同了。什么叫风呢？用现在话讲风就是流行，你有什么流行的东西，它不
第一章绪论 一、填空题 1、普通话是__________最重要的交际工具，同时又是国家法定的__________。 2、广义的现代汉语包括_________和_________。 3、方言是_ ________的地方分支，是局部地区的人们使用的语言，民族共同语是在__ ________基础上形成的。现代汉民族共同语是在_________的基础上形成的，在形成过程中，_________有着特殊的地位。 4、现代汉语有___________和__ ________两种形式。 5、汉族早在先秦时代就存在着古代汉民族共同语。在春秋时代，这种共同语被称为 ______。从汉代起称为，明代改称为______。到了现代，即辛亥革命后，称为 __________。新中国成立以后，则称为__________普通话。 6、汉语方言的差异性表现在语音、词汇、语法等各个方面，其中________差异最大， ________的差异次之，的差异最小。 7、黄伯荣、廖序东主编的《现代汉语》中将现代汉语方言分为了北方方言区、吴方言 区、_____________、____________、____________、_______________、_____________ 等七大方言区，北方方言区又可分为_____________、__________、_____________、________________等四个次方言区，武汉属于北方方言中的_____________次方言区 8、_____________________和________________________是当前语言文字工作中最重要 的两项工作。 ９、普通话是以____________为标准音，以____________为基础方言，以____________为语法规范的____________。 10、现代汉语课是高等学校汉语言文学专业的一门课，系统地讲授这门课为学生 将来工作、工作和工作打好基础。 11、普通话水平测试是的重要组成部分，是使推广普通话工作逐步走 上、、的重要举措。 二、是非判断题 1、方言只通行于一定的地域，它是独立民族之外的另外一种语言。（） 2、推广普通话，以方言的消亡作为前提，从而消除不同方言的隔阂。（）
关于福州方言的声母系统相关问题 摘要：福州方言是汉语的一种方言，也是闽方言的重要一支。作为“闽都”的福州历来是福建的政治文化中心和闽东北地区的商业经济贸易中心。因此，福州话在闽东方言区中一直都很具代表性，本文将从福州方言的声韵调系统的研究状况来进行概述。 关键字：福州；方言；声母；声母音变 正文 福州方言在福建省内具有广泛影响,通行范围仅次于闽南方言。除闽东地区外闽中、闽北还有不少人说福州话。福州方言的基础应该是古闽越族的语言，此外古吴语、古楚语、上古汉语和中古汉语也明显地留存于福州话中。近300 年来，福州话无论是在语音的声韵母、音变规律、字音的变读方面，还是在词汇方面都发生了较大的变化。 一、单字音声母 根据以往发表的资料循《戚林八音》的传统福州话属于闽语十五声系统，连同零声母共有十五个声母分别为 （一）n、l的分和 传统来讲福州话声母系统应该有十五个声母，但是现在在福州市区及闽侯、长乐、连江三个郊县绝大多数人已不辨n、l,大多数人只有“n”没有“l”。因此现在研究者有两种处理方法，或照顾传统，仍分立两个声母，再附上对现状的文字说明，或立足于共时平面，合并为一个声母，再附上对其历史来源的文字说明。声母[n l]在(戚林八音》中分别属于日母和柳母。现在大多数人不分，[n l]无辨字作用，依今福州大多数人的读音，凡是标注[n]声母的音节都可读作[l]声母，反之也成立，文中不再说明。[n l]在鼻音韵尾后面一定都是n]，[1]词典正文直接注[n]。声母[h]是一个喉清擦音，发音部位略前，但不到舌根清擦音[x]。[?]表示没有声母,没有声母在计算上也应该看作一个声母，叫做零声母。连读时第一个字的声母一律不变，后字声母变化。连读音变中出现两个新的声母〔??〕〔?〕 （二）其他声母的发音特征 1、舌尖前音声母[?-][??-][s-]与齐齿和撮口呼的韵母相拼时发生颚化，但是颚化的程度因人而异。鄂化程度高的实际上已接近舌面前音，但也有人仍然为舌尖音。由于不构成音位上的区别，一般人不会注意到各种自由变体的存在。 2、[x-]的具体发音部位与所拼合的韵母相关，拼前高元音开头的韵母时，部位前移到舌面中部；与后低元音相拼时，是一个小舌音或喉音。 3、零声母字发单音字母音时或处在连续语段的开头时，前面有一个轻微的喉塞音，但不构成音位的区别。 二、声母的类化 （一）声母类化现象出现的时间 声母类化现象的出现年限未曾有确切考证。由于无论是福州话方言最早的韵书《戚
湖北师范学院研究生课程论文 论文题目汉语方言分区的发展及晋语区的形成任课教师张春泉 完成时间2011年8月30日 课程名称中国语言学史 专业汉语言文字学 年级2010级
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”贺知章的这首诗中，我们可以体会到时过境迁，物是人非，游子老来回到故里，唯有不变的就是那口乡音。其实，这里的乡音也就是方言。 说到方言，必然涉入方言分区的问题。汉语方言分区从章太炎开始，至今已有百年多的历史了。章氏在其书《訄书》中把汉语方言划分十种。继章氏之后，黎锦熙把汉语方言划分为十二系：河北系、河南系、河西系、江淮系、江汉系、金沙系、太湖系、浙源系、瓯海系、闽海系、粤海系。他的分区方法显然主要是依据山川河流的自然因素。再往后，一些语言学家及方言学家，通过方言调查，掌握了一定的语言材料。这一时期汉语方言分区主要是以语言材料为依据，以社会历史资料为主要参考。尔后有赵元任的七区划分，李方桂的八区划分。王力先生提出了五大支系理论：官话音系、吴音系、闽音系、粤音系、客音系。每个大系又分为若干小系。丁声、李荣德在1955年召开的现代汉语规范问题学术会议上所做的发言《汉语方言调查》对所分的八大方言区的语音特点分别作了更加准确、全面的描述。50年代中期以后，“八大方言”说占据主导地位。后来随着调查研究的深入，越来越多的学者认为闽南、闽北宜合并为一区，于是袁家骅的“七大方言”说越来越被广泛采纳，即北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、粤方言、闽方言（《汉语方言概要》）。随着李荣《官话方言的分区》和《汉语方言分区的几点意见》等文章的发表和《中国语言地图集》的出版，汉语方言的分区有了新的飞跃，汉语方言分区进入更加成熟的阶段。第一，提出了汉语方言分区层次的新框架，“大区---小区---方言片---方言小片---方言点”代替传统的“方言---次方言---土语”,体现了新的方言观，即汉语方言是由不同层次构成的系统，无主次雅俗之分：明确提出划分汉语方言的分区的基本标准；第二，汉语方言分为了十个区：官话区，晋语区，徽语区，赣语区，湘语区，闽语区，粤语区，平话区和客家话区。这是第一次把晋语从官话里分立出来。这不仅在汉语方言分区上提出新的概念，而且在分区结果上打破了过去已经被多数人所接受的“八区”或“七区”说，是汉语方言分区，特别是汉语基础方言--------北方方言的分区呈现新的格局。 一提到“晋语”，我们就会发现这个词是有明显的地域特征和方言特征的。山西位于黄河流域的中部，而黄河流域是中华民族的重要发祥地，更是汉民族语言形成和发展的历史源头。几千年悠久的历史留下了丰富的历史文化遗产，其中自然包括世世代代口耳相传的古老的晋方言。黄河流域方言对汉语方言的形成和发展起着非常重要的作用。晋语在汉语方言发展史上占有重要的地位。晋语的地域特征“包括太行山以西山西的中西部、北部、东南部,
语言教学与研究2012年第5期 汉语方言研究愿景* 曹志耘 提要本文在分析汉语方言研究历史、现状以及所面临的形势的基础上，提出了从“学理研究”到“问题研究”转型的主张。呼吁研究者把目光从方言内部转向方言外部，从方言本体转向方言的使用者、方言生存的环境以及方言所承载的文化，去关注、解答和解决方言在使用及发展中出现的各种问题，让自己的研究工作为社会服务。 关键词汉语方言；方言文化；问题研究 《现代汉语词典》“愿景”：所向往的前景。本文所谈的是笔者个人对汉语方言研究“所向往的前景”。 一 汉语方言学的发展已接近一个世纪的历史。自从进入新世纪以来，汉语方言调查研究工作取得了长足的发展，具体表现在以下各个方面。 1．研究队伍不断壮大 本专业的硕士生、博士生培养体系日趋完备，具有博士学位的专业人才越来越多。不少高校成立了以方言为主要研究对象的研究机构，例如北京语言大学语言研究所、暨南大学汉语方言研究中心、陕西师范大学西北方言与民俗研究中心、山东大学方言研究中心、南京大学方言与文化研究所、南昌大学客赣方言与语言应用研究中心、湖南师范大学方言研究所、湖南科技大学湖南省方言与民俗文化研究基地，等等。 2．学术活动非常活跃 除了“全国汉语方言学会年会”这样的全国性、综合性学术会议以外，每年还举办多个分区或专门性的学术会议。分区会议涉及各大方言区或方言地区，尤以粤语、闽语、客家话、吴语、官话、东南方言、海外汉语方言学术研讨会最为频繁，专门性会议例如地理语言学、濒危方言、方言民俗、方言语法学术研讨会等等。 3．研究方法和技术手段有了很大的进步 在汉语方言调查研究当中，在沿袭传统的描写、比较、分析方法的同时，越来越多的人运用了地理语言学、社会语言学、实验语音学等学科的理论方法，以及新型录音摄像设备、电脑绘图技术、方言调查处理软件、数据库等等，尤其是数据库已经成为方言研究的重要工具。此外，地 *本文研究受教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“中国方言文化典藏”（11JZD035）资助。
方言的形成以甘肃方言的特点 我国众多的方言的形成，原因不是单一的，而是多方面的。大致可以这样说： 第一，古代中国由于长期的封建主义统治，国家不是十分统一的，因而随着疆域的日益扩大、人口的日益增加、国家经常有封建割据等等原因，各个地区之间的联系和交流受到了一定的限制。这样，处在不断发展变化状态中的语言，也就各自相对独立地演变着，不易获得变化的一致性。于是，日积月累，时间长了，就使得各个地区的语言逐渐产生了差异，逐渐减少了共同性的因素，形成了各地区各有特点的方言。我国北方方言系统的各地方言，包括华北、东北、西北、西南、华中和华东的一部分，大致就是这样造成的。 第二，在我国古代，由于社会动荡和战乱所迫而造成过多次的人口大迁移，也是方言形成的一个原因。例如东晋至隋唐、唐宋至宋、宋末至明初，我国中原一带的居民曾有三次向南大迁移，结果形成为现在分布于广东、江西等地的客家方言。“因为客家先民南迁后，定居在闭塞的山地，一方面保存了他们固有的传统，另一方面又由于自然条件的限制，不容易受外来影响的渗透，而客家人强烈的宗族观念和保守思想，也增强了他们对外来影响的抵抗；客家住地不但形成了他们自己特殊的社会生活区域，保存了他们固有的文化礼俗，而且在语言上也形成了独立的系统。” 第三，在人口大迁移的情况下，如果迁入外族居住区域，则必然发生民族的融合和语言的相互影响，以至同化，这也是造成方言特点的一个重要的历史原因。例如两广地区是有较多的少数民族居住的地方，但自从周秦以来，大批汉族人由北南下，逐渐造成了“喧宾夺主”的状况，在数量上超过了土著民族的人口，加上汉族在经济、文化各方面又比土著民族日益发达，历代统治者又实行了民族同化政策，结果使土著民族日益汉化。当然，在民族同化和语言融合的过程中，汉族人的语言也不可避免地要接受外族语言的影响。因而，“粤方言由于特殊的历史背景、地理条件以及民族杂居等原因，一方面继承并发展了许多古汉语中本质的因素，另一方面也吸收了一些非汉语的因素，从而构成它的方言特征。” 甘肃方言从属于北方方言的西北次方言。在生产生活中，各地又分化产生出了各自的方言，大致可以分为六个方言区，分别是甘南地区方
关于方言与地域文化的研究 文学院汉语言（应用语言方向）李梦鸽 方言是在一定地域通行的、同共通语有所差异的话。就一般情况来说，在一定的地域形成了方言，同时也形成了地域文化。作为文化的载体，方言和地域文化在形成过程中是相互依存、相互影响、相互推进的。英国语言学家帕默尔说过：“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化，忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”语言反映民族文化，方言反映地域文化，其中的规律是一样的，前者是整体，后者是分体，二者之间时大同和小异的关系。 由此可见，研究语言，不了解民族文化就不能有真切的理解，研究方言也必须关注地域文化；换一个角度看，要了解民族文化或者地域文化，透过语言和方言这个载体便是一条便捷的途径。当代人文社会科学的新成就正是许多交叉学科相互渗透、共同努力的结果。那么，方言与地域文化的研究有哪些重要的视角？应该着重发掘哪些方面的语言事实，考察哪些方面的文化特征？ 一方言与地方历史 我们都知道，方言是历史上形成的，现存的方言的许多特征只有联系地方史料才能正确理解。比如大家所熟知的北京市十万之一的地图中可以发现多条与森林和动物有关的地名（榆林、梨园、黑枣沟、鹿叫），这说明早期的京畿一带曾经是森林繁茂、虎豹出没的地方。闽语区大家都知道的“妈祖”、“天妃”，也进入了方言口语：泉州人把面目威严的女人喻为“天妃妈”。由此可见历史人物在当地的深远影响，在方言中留下的印记。 语曰：“四川一百单八县，县县有方言。”清代前期“湖广填四川”移民运动后，外省各种移民民系在四川形成“大杂居小聚居”的聚落形式，各从其俗，各得其所。与外人交流用四川官话，平时家人聚谈或同籍交谈则用原籍方言，谓为“打乡谈”。例如“打帮帮腔”本指川戏高腔戏的一种独特的艺术表现形式，有后台专人紧接台前人物的唱腔或道白，以传达烘托句中人物的复杂感情活动和心理活动。“打吆喝”打招呼：是人们相遇时即兴的问话。在四川传统教育中特别包含了“要喊人”，开县人打招呼，开口闭口都是“你俩儿”，显得十分亲热。这些方言以其多样性、地域性、原生性、世俗性和生动性的特色，反映了地方的特有风貌和四川人的天性机智和幽默，展示了无所不在的生活情趣和哲理，闪烁着瑰丽的地域色彩，是一笔重要的口头非物质文化遗产，价值宝贵。 二方言与地理环境 人类各种群落的社会生活都是在特定的地理环境中展开的，语言和文化的形成与演变经常都打上了这种环境的深刻烙印。不同的环境决定了不同的生活方式，反映在方言中则有不同的词汇手段的称述。随着环境的变化、社会生活的变迁，方言词汇有的相应地更替了，有的则固执地传承下来。不论
第一章绪论 一、学习提要 1．语言 语言是人类思维和交际的最重要的工具。语言是由语音、词汇、语法构成的体系。 语言，包括口语和书面语。 2．现代汉语 汉语就是汉民族的语言。现代汉语就是现代汉民族的语言，包括现代汉语普通话和方言。 3．汉语发展的历史阶段 汉语经历了五个发展阶段：第一阶段，无文字记录的“史前时期” ；第二阶段，有文字记录的上古时期，先秦时代；第三阶段，中古时期，两汉到隋唐时代，文 字的应用十分广泛；第四阶段，晚唐至“五四运动”以前，这时期的汉语的与口语结合的书面语言发展十分繁荣。第五阶段，“五四运动”至今，现代汉民族共同语的成熟时期。4．汉语发展的基本特征 （1）地区性的分化特征；（2）超地区性（通用）的整合特征。 5．现代汉语的地位 （1）从使用人口看，是全世界的语言中使用人口最多的语言；（2）在国内，现代汉语是法定的“国家通用语言” ；（3）在国际上，现代汉语是代表中华人民共和国的语言，是联合国大会和安理会的六种工作语言之一。 6．普通话 普通话是以北京语音为标准音，以北方方言为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。 7．方言 方言是语言内部的地方变体。方言分化主要是移民带来了语言的分化，其次是交通的闭塞，语言的区域性发展的分化，逐渐在语音、词汇、语法上出现了差异， 于是就形成了方言现象。 8．汉语方言分区 汉语方言一般分为7 大方言区：官话、吴语、湘语、赣语、客家话、粤语、闽语。二、强化练习 （一）名词解释 1、语言 2、现代汉语 3、普通话 4、方言 （二）判断改错 1、语言是人类最重要的交际工具。 2、书面语和口语的发展是同步的。 3、现代汉语包括普通话和方言，通常说的现代汉语指的是普通话。 4、汉语和汉字是同时产生的。 5、普通话是我国的标准语。 6、普通话是以北京话为基础方言的。 7、现代汉语的方言分区的主要依据是语音。 8、英语和汉语都是联合国工作语言。 9、现代汉语语音在音节上没有复辅音。 10、现代汉语语汇在音节上以单音节为主。 11、现代汉语和英语的修饰语都是用在中心语前面。 12、国家推广全国通用的普通话，就是消灭方言。 13、书面语是在口语的基础上形成的，为文学语言的形成提供了条件。 14、汉语在先秦时代就有古代的汉民族共同语。 15、白话是在元代产生的。 16、从 1955 年开始，汉民族共同语称为普通话。 17、方言与共同语相比没有完整的系统。 18、汉语各方言之间有同有异。 19、民族共同语和方言是相对立的。
汉语方言分类 中国国内语言学家根据汉语分支的不同特点，把汉语划分为七大方言。分别为官话方言、赣方言、吴方言、湘方言、粤方言、客家方言、闽方言。 一、汉语官话方言 主要分布通行语中国北方地区各省区，以及四川、重庆、云南、贵州、湖北大部、广西北部、湖南西部和北部、江西沿江地区、安徽北部和江苏北部等地。官话人口占全国的70%以上。官话方言内部的一致程度比较高，相互通话没有多大困难。 官话方言内部按其语言特点一般可以分为 4个支系，即4个方言片（或称 4个次方言）：华北官话、西北官话、西南官话和江淮官话。北京话为标准语。 华北官话分布在北方东部，通行于北京、天津、吉林、辽宁、黑龙江，河北、山东、河南等8省市，以北京话为代表。 西北官话分布在北方西部，通行于山西、陕西、甘肃、内蒙古、宁夏、青海、新疆等七省区，以西安话为代表。 西南官话分布在南方西部，通行于四川、贵州、云南、湖北大部份、湖南、广西北部等6省区，以成都话为代表。 江淮官话，俗称下江官话，分布在南方东部，通行于长江中下游安徽、江苏、江西部份沿江地区，以扬州话为代表。
二、非官话方言 主要分布在我国东南部，包括赣方言、吴方言、湘方言、粤方言、客家方言、闽方言等6种方言。非官话方言区面积小，可是方言差别大，彼此一般不能通话，甚至在同一个方言区内部交谈都有困难。 赣方言：江西大部，湖南东部，福建西北部，湖北东南部，安徽西南部，以南昌话为标准语。 吴方言：江苏南部，浙江大部。以苏州话为标准语。 湘方言：湖南大部，广西壮族自治区北部，以长沙话为标准语。 粤方言：广东大部，广西壮族自治区东南部，以广州话为标准语。 闽方言：福建，台湾，广东的潮州、揭阳、汕头，海南，以厦门话为标准语。 客家方言：广东省东部和北部，福建西部，江西南部，台湾，以梅州话为标准语。