教育目的-个人本位论主张教育目的应以个人价值为中心，应主要根据个人自身完善和发展的精神性需要来制定教育目的和建构教育活动。它否定社会制度的权威，反对社会对个人的束缚，强调个人自由权利的至高无上，将人视为万物的尺度，主张教育的首要目的不在于谋求国家利益和社会发展，而在于发展人的理性和个性，使人真正成其为人。在这种理论看来，教育目的应该根据个人自身完善和发展的天然需要来制定，从而使人的本性得到完善和最理想的发展，教育的首要必须反对和拒斥现实社会对人的发展的干扰，因为有利于个人发展的教育就一定有利于社会发展，但有利于社会发展的教育却不一定有利于个人发展；人生来就有健全的本能，儿童是独立自主的个体，是真善美的原型，教育的目的就在于使这种本能不受现实社会影响地得到自然的发展。
教育目的-社会本位论主张教育目的应以社会价值为中心，应主要根据社会发展需要来制定教育目的和建构教育活动。它主张，个人的发展依赖于社会，受制于社会，人的身心发展的各个方面都靠社会提供营养，人的一切都从社会得来；真正的个人是不存在的，只有人类才是真正的存在，人之所以为人，只因他生活于人群中并参与社会生活；个人不过是教育的原料，不具有任何决定教育目的的价值；教育的首要目的就是使个体社会化，使个人适应社会生活，成为对社会有用的公民；教育过程就是把社会的价值观念或集体意识强加于个人，把不具有任何社会特征的人改造成为社会的人。（分析）个人本位论者一般是针对社会现实损害了个人发展而强调人自身发展需要的；社会本位论者一般是针对个人发展脱离或背离了社会规范而强调社会发展需要的。许多所谓个人本位论者或社会本位论者的教育目的理论并不像一些人在作理论派别的划分和归类时所抽象得那样单纯、绝对，那样非此即彼。
（个人本位）卢梭（J.Rousseau）在其《民约论》中设想，个人的天赋是绝对自由的，政府的组织是独立的个人的自由联合；政权的基础在于个人的自愿放弃。卢梭认为，人生来具有良心、理性、自由，具有善良的天性。他激烈抨击当时社会对儿童的戕害，指出：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人手里，就会变坏了。”（注：卢梭：《爱弥尔》，人民教育出版社1965年版，第1页。）卢梭主张教育要尊重儿童的本性，顺乎儿童的自然天性，把儿童培养成“自然人”，而不是培养成社会的“公民”。他说：“自然人完全是为他自己而生活的；他是数的单位，是绝对的统一体，只同他自己和他的同胞才有关系。公民只不过是一个分数的单位，是依赖于分母的，它的价值在于他同总体，即同社会的关系。”（注：卢梭：《爱弥尔》，人民教育出版社1965年版，第5页。瑞典教育家爱伦·凯（E.Key）倡导的个人本位论认为，儿童是独立自主的个体、真善美的原型，因而不能对儿童的个性进行压制和机械训练，教育过程应是使儿童自由发展的过程。19世纪末20世纪初，坚定地将促使个人获得美好生活视为教育的首要目的，宣称教育目的主要在于人的自我实现。鲁迪格尔（Rudyger）认为，教育就是要使人成其为人，教育的根本目的在于个人而不在于社会。他坚决反对将教育的社会目的作为教育目的的主要部分，而只是将其视为教育目的中的一个次要部分。在他看来，广泛的人类生活并不都与社会有关，人类生活在很多方面只是为了个人自己的满足，在现实生活中，人们沉湎于音乐、艺术……甚至自然科学之中，往往是为了直接的享受，而根本不会考虑到什么社会利益。阿德勒（M.Adler）认为，成为自我实现的人，像人似地生活或有理性地生活的优越性是无需辩护的，而为了追求物质享受而反对理性生活的人就是否定他本身是一个人，他只是像动物似地生活着，像植物似地生长着（注：参见阿德勒：《怎样读一本书》，西蒙—舒斯特出版社1940年版，第7—8页。）。
社会价值要以个人价值来体现，社会的完善是由个人的完善所决定的。因此，教育必须以培养理想的人性为首要目的，也只有这样，才能造成一个理想的社会。如果教育以满足功利性的社会需要为主，就会使教育误入岐途，这样就把人的发展从而也把社会的发展导入歧途了。对于合理的社会目的，它并不反对，只是认为这种目的实现必须以人的自身完善为前提。因为，只有人们努力去追求人性的真善美时，才能使社会获得真正的美好和幸福。自我实现的人是最幸福的人，也是最好的公民，甚至是最好的职业者。
（社会本位论）涂尔干（E.Durkeim ）为代表的社会本位论者认为，社会才是真正的存在，“人实际上因为生活在社会中才是人”（注：涂尔干：《教育及其性质与作用》，张人杰编：《国外教育社会学基本文选》，华东师范大学出版社1989年版，第13、9、9、9页。），因此，社会的价值高于个人的价值，教育应以满足社会发展需要为首要目的，教育的一切都应服从于社会的意志。他认为，教育的目的在于塑造“社会我”而不是“个体我”，“……教育在于使年轻一代系统地社会化。在我们每个人身上，可以说都存在着双重人格，这种双重人格尽管不可分离（除非抽象地加以分开），但却有区别。一种人格仅仅由整个与我们自身、我们个人生活中的事件有关的精神状态所组成，可以把这种人格称为个体我。另一种人格是这样一种思想、情感和习惯的体系，即在我们身上表现的不是我们个人，而是我们作为其中一个组成部分的社群。宗教信仰、道德信仰与习俗、民族传统或职业传统以及各种集体信仰，就是这样的体系。这种体系的总和就是社会我，
这就是教育的目的。”（注：涂尔干：《教育及其性质与作用》，张人杰编：《国外教育社会学基本文选》，华东师范大学出版社1989年版，第13、9、9、9 页。）他还认为，对于个体的道德品质、智力才能和身体健康这些素质来说，“教育在使它们得到发展时，初看起来似乎一向只是迎合个体本性自身发展的需要”，然而，“无论在哪里，教育首先是在满足一些社会需要”（注：涂尔干：《教育及其性质与作用》，张人杰编：《国外教育社会学基本文选》，华东师范大学出版社1989年版，第13、 9、9、9页。）。在他看来，个体各方面的素质的发展都依赖于社会、受制于社会，“正如我们的身体凭借外来的食物而营养，我们的心理，也凭借从社会来的观念、情感和动作而营养，我们本身最重要的部分，都是从社会来的。”（注：转引自吴俊升：《教育哲学大纲》，商务印书馆1943年版，第146页。）其他社会学派的代表人物也表达了与涂尔干类似的观点。孔德（https://www.doczj.com/doc/d55505366.html,te）就认为：“真正的个人是不存在的，只有人类才存在，因为不管从哪方面看，我们个人的一切发展，都有赖于社会。”（注：转引自吴俊升：《教育哲学大纲》，商务印书馆1943年版，第147页。）纳托尔谱（Natorp ）也指出：“在事实上个人是不存在的，因为人之所以为人，只因为他生活于人群之中，并且参加社会生活。”（注：转引自吴俊升：《教育哲学大纲》，商务印书馆1943年版，第148页。）因而他认为：“在教育目的的决定方面，个人不具有任何价值，个人不过是教育的原料，个人不可能成为教育的目的。”（注：转引自吴俊升：《教育哲学大纲》，商务印书馆1943年版，第 149页。）教育社会学家白尔格门（Bergemann）也认为，“教育除了造就每个人使其乐于贡献其最优力量于人类生活的保存和改善以外，不能有别的目的。”德国教育家凯兴斯泰纳（G.Kerschensteiner ）的社会本位论是比较极端的，认为国家的教育只有一个目的，那就是造就公民。在其“公民教育”和“劳作学校”的思想中，他主张把国民学校从读书学校的性质改组为劳作学校，对劳动人民子女施以劳作训练和沙文主义教育，使他们成为具有一定生产技术、绝对服从国家利益的工人和士兵。
西方“社会学派”为代表的社会本位论由于其社会学立场的局限，比较强调教育的社会目的，这是很自然的。这种观点虽有些片面，但并不极端，它倾向于打破人生来就天然地具有真善美的品质的神话，认为个人的发展都是后天社会化的结果。当然，这种社会本位论的确也有一定的反个人倾向，这表现在它对真实个人存在的否定上和对“个体我”的蔑视上，同时也表现在它对社会发展需要过分拔高、对个人自身发展需要的过分贬低上。这显然是一种具有过分功利主义倾向的社会本位论。这种教育所造就出来的人，必定是贫乏和单一的。同时，这种社会本位论在某些方面也割裂了人的发展与社会的内在联系，它只是一味强调个人发展是社会化的结果，而忽视了社会要求还必须通过个体的认知和内化才能真正转化为个体的社会素质。这种所谓的社会化，实际上只是社会塑造个人或个人顺应社会的单向过程，而不是个人与社会之间的互动。这样的社会化，一是难以真正实现，二是即便真正实现了，也必定是以摧残个人主体性为代价的。这种所谓社会化了的人，对社会的发展和进步又有多大意义呢？这种人多半只能维持社会现状，而难以创造性地推动社会发展。以这种社会本位论为指导的教育，必然忽视甚至排斥儿童的天性以及他们的兴趣、需要、个性和主体性，必定没有好的效果和质量。可见，这种社会本位论在很大程度上也把社会与个人对立起来了，而且与个人本位论相反，是把抽象的社会与具体的人对立起来了。它一方面打破了人生来就是美好的这一神话，另一方面似乎又制造了任何社会理所当然总是美好的这一新神话，看不到现实的、具体的社会也有好坏之分、良莠之别，似乎社会化了的人都是真善美的人。这种社会本位论的教育，在社会处于上升、稳定和美好的时期，倒也无害于人和社会，但如果在社会处于衰败、动乱和罪恶的时期那它就是一种危险的教育了，就可能被某些以社会利益的代表自居的危险人物所利用。当然，19世纪西方“社会学派”在提出社会本位时正值西方社会处于上升和繁荣的时期，但如果不顾具体社会的历史背景将这种理论抽象化、普遍化和绝对化，那就有可能被人利用。一个明显的事实是，在其后的20世纪中，所有独裁专制社会，包括法西斯国家在内，都对社会本位论的教育大加赞赏和利用。尽管民主、自由的社会不一定都赞赏个人本位论，但独裁专制社会肯定反对个人本位论的。
凯兴斯泰纳的社会本位论最为极端，因为它已具有了国家主义的倾向。社会本位与国家主义有着内在的联系，后者是在前者的基础上发展起来的，较为极端的社会本位与国家主义只有一步之遥。当人们把社会只是理解为国家而不是把它理解为包括由一个个人所结成的社会组织和由许多国家构成的世界社会时，社会本位就获得了它的极端形式——国家主义。国家主义的实质是：国家利益无条件地高于一切。当个人利益与国家利益、本国利益与它国利益发生矛盾和冲突时，均须无条件地以牺牲个人利益或它国利益来保证国家利益和本国利益。社会本位是否会走向国家主义，取决于许多因素。涂尔干的看法是，社会本位的教育目的是否会滑向国家主义的教育目的，主要取决于国际社会的状态，取决于国家与国家之间关系的状态。他指出：“如果社会与其周围的社会处于交战状态，它就会致力于按照一个强有力的民族模式来培养人；如果国际竞争具有更加温和的形式，社会就会致力于培养更加全面和仁慈的人。”除此之外，把本民族的任何利
益看成是在任何情况下都至高无上和神圣不可侵犯的狭隘的民族主义，也是构成国家主义的重要基础。既然国家主义对外把本国利益看得是至高无上的，那么，为了保证这一目标的实现，国家主义就会把国家利益看得是高于一切的，它高于国家内民族的利益、阶级的利益、集体的利益，在这里，没有任何正义和公正的尺度。这样，作为国家实现其利益的工具或手段的教育，也就必然会具有国家主义的倾向，国家也必然会要求甚至迫使其教育把无条件地为国家利益服务作为自己的最高目标。国家主义的教育具有明显的狭隘性和排他性，是一种具有危险性的教育。凯兴斯泰纳社会本位的教育目的之所以有国家主义的倾向，这与德国强烈而狭隘的民族主义传统以及德国的对外扩张主义有直接的关系，他的国家主义教育倾向后来受到了法西斯主义的赏识和利用。
个人本位论者强调个人价值，强调个人能动性，强调具体的社会现实对个人的压抑和残害，是有道理的。但是，他们没有如实地把个人看作具体社会中的现实的人，没有看到人的社会制约性，而是从人的抽象的先天本性去解释人的发展和人的教育，企图通过顺应和发展人的先天本性的教育去抵抗和改变不合理的社会现实，这就片面夸大了人的能动性和教育的社会改造功能。社会本位论者强调人的发展和人的教育对社会的依赖性，强调社会的价值和社会秩序的稳定性，强调教育应使个人认同社会、服务社会，一般来说，这也是有道理的。但是，他们不愿承认社会还有待变革和超越，忽视个人能动性在社会变革中的巨大作用，企图通过维护社会陈规的教育使个人消极适应现存社会，从而否定了个人能动性和教育的社会改造功能。
其实，人是社会实践的主体，既受社会制约，是社会的生成物，又改造社会，是社会历史的创造者。而且，改造和创造是更为根本的，适应的目的在很大程度上也是为了改造和创造。人在其社会生活中，一方面要适应现存社会，另一方面又不断产生高出于社会现实的需要，谋求对社会现实的一定超越。只有这样，社会才能保持一种既有稳定又有发展，既有秩序又有活力的态势和张力，从而把社会稳定和社会变革辩证有机地联系在一起。教育的任务就在于既立足社会现实又瞄准未来趋势，既主动适应社会又积极超越社会，引导个人成为社会生活的主体和社会历史的创造者。当然，这是就一般情况而论的，应该说，在社会处于没落、倒退的时期和社会处于上升、进步的时期，教育的任务和目的是有所区别的和侧重的。但是，不管社会处于何种时期，从社会发展总是具有连续性来看，从社会变革和社会发展总是需要起码的稳定和秩序来看，人的发展和人的教育在任何时候都不能完全排斥对现存社会的适应。此外，我们所说的人和教育对社会的适应，理当是一种有批判有选择的适应而不是盲目的追随。
社会活力与社会的进步和繁荣，有赖于每一个社会成员的能动性与创造性但也应看到能动性与随意性、创造性与破坏性的区别，看到个性与社会整体利益和社会进步趋势可能是一致的，也可能是不一致的。当然，这并不是说个人本位论强调人的个性化就是主张随意性和破坏性，就是主张个人与社会整体利益背道而驰，但如果不加限制地、抽象笼统地提倡人的个性化，就有可能驱使人们无节制地追逐个人财富和个人权利，助长利己主义和无政府主义。在这种情况下，个性化就走向了反面。这不仅会侵害别的个体的利益和能动性，破坏社会的整体利益和秩序，也会使个人自身丧失主体性，沦为个人需要和利益的奴隶。
社会本位论者强调个体的社会化，这无疑是有道理的，任何社会为了保持社会的稳定、延续和繁荣，都会对其社会成员的发展做出一定的规范，使他们认同社会普遍的价值观念和行为准则。但也应看到，以社会规范个性与压制个性是不同的，培养个体的整体意识与把个体消融于整体之中是不同的，对社会的凝聚力与对社会的消极适应是不同的。社会本位论恰恰忽视了这些差别，他们主张的社会化不是与个性化统一的社会化，而是非个性化的社会化。涂尔干认为，每个人身上都存在着双重人格，一是“个体我”，一是“社会我”。他把“个体我”与“社会我”事实上对立起来，用塑造“社会我”来排斥“个体我”。而所谓“社会我”，就是在每一个身上表现的不是他个人，而仅仅是作为社群的一个组成部分，或者说，人仅仅是宗教信仰、风俗习惯、民族传统或职业传统以及各种集体信仰的总和。由此可见，涂尔干的这种“社会我”实际上是无我的“社会我”，而所谓的“集体”、“社会”云云，只不过是一种虚假的“集体”、“社会”，因为在这种所谓的集体和社会中，没有个体的位置，没有个性的空间。
韩庆祥在《素质教育的本质：“能力教育”》中说道：
1.众所周知，21世纪最根本的竞争是人的素质、人才的竞争，但人的素质与人才的培养却是当前教育工作者所面临的格外沉重的难题与话题。她认为：知识经济时代迫切需要的是具有综合素质、实践能力与创新能力的人才，这就需要我们从根本上改变我国传统的应试教育模式，切实地走向以培养人的综合素质为基础的能力教育模式；素质教育的本质即能
力教育。
2、个体人格的养成才是当代社会所需要的。
重考试分数而轻知识运用。高分低能的现象仍然十分普遍，这是应试教育最明显的症候，从初中升高中一直到考博士，迄今为止仍然无法改变这样一种模式。
重接受而轻创造、重占有而轻思考。在正常的教育活动中，学生应是主体，老师则只是起到一种启发者的角色，但事实上，学生往往只被看成是被动的接受者，其主体地位竟在无意间被剥夺了。老师灌输知识、学生接受知识，似乎谁能够最准确地重复老师的讲述，谁就有理由成为最“优秀”的学生。
3、21世纪中国的现代化建设主要是通过市场经济以及知识经济方式来进行的。市场经济以及知识经济从根本上转变了人的存在方式，这种转变主要是围绕着“利”（利益）、“力”（能力）、“理”（理性）以及“立”（自立）四个核心理念展开的[1]。市场经济以及知识经济对人的本质要求来讲，就是强调人必须按照理性的法则去充分发挥其能力，获得正当利益，并实现自立自强的人格。首先，市场经济本身就是使人为追求和满足利益的最大化而存在的，市场机制的实质则在于，它充分利用人对其利益追求的本性来激发人的最大潜能，从而为社会做出最大贡献。
4、在传统教育那里，“学校的重心在学生之外，在教师，在教科书以及你所高兴的任何地方，唯独不在学生自己即时的本能和活动之中”，[1]教科书“是过去的学问和智慧的主要代表”，而“教师是使学生和教材有效地联系起来的机体，教师是传授知识和技能以及实施行为准则的代言人”。[2]因而，传统教育的弊病是显而易见的：“传统教学的计划实质上是来自上面的和外部的灌输。[3]由于传统教育把教育的“重心”放在教师和教科书上面，而不是放在学生的本能和活动中，于是，儿童只能受到“训练”、“指导和控制”以及“残暴的专制压制”。[4]去除这种弊病的出路是使教育实现重心的转移。“我们教育中将引起的改变是重心的转移，这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，学生变成了太阳，而教育的一切措施则围绕着他们转动；学生是中心，教育措施便围绕着他们而组织起来。
著名的教育学家杜威认为，不以学生的生活为出发点，教育便会造成浪费。众所周知卢梭教育史上的地位：“他的指出，教育不是从外部强加给学生某些东西，而是人类天赋能力的生长。从卢梭那时以来教育改革家们所最强调的种种主张，都源于这个慨念。由此可见以学生为主是我们往后教育的主要方向——及个人人本位论所阐述的理论观点”。
5、在杜威那里，个人本位和对会本位真正实现了协调。“我认为受教育的个人是社会的个人，而社会便是许多个人的有机结合。如果从学生身上舍去社会因素，我们便只剩下一个抽象的东西；如果我们从社会方面舍去个人的因素，我们便剩下一个死板的、没有生命力的集体。”[12]杜威认为，“在理想的学校里，我们得到了个人主义和集体组织的理想之间的调和。”“它恰恰是个人主义的，因为它承认某种品格的形成是合理生活的唯一真正基础。它是社会主义的，因为它承认这种好品格不是由于单纯的个人告诫、榜样或说服所形成的，而是出于某种形式组织的或社会的生活施加于个人的影响……”[13]学生中心论绝对不是不要社会或集体的位置。我们似乎可以说，学生中心论是一种个人本位论，但是一种与社会本位论相互协调了的个人本位论；同时，学生中心论是一种社会本位论，但是一种与个人本位论相互协调了的社会本位论。所以，它既不是我们通常所说的个人本位论，也不是我们通常所说的社会本位论。
杜威认为教育即生活，学校即社会，“当学校能在这样一个小社会里引导和训练每个儿童成为社会的成员，用服务的精神熏陶他，并授予有效的自我指导的工具，我们将有一个有价值的、可爱的、和谐的大社会的最深切的而最好的保证。”[14]也就是说，教育离不开社会生活，教育本身便是社会生活，教育最终是为了社会生活。“无论何种教育能力，假使受教的没有天然的本能，那么就要教也无从教起，然无论他有多大的天然的本能，假使没有社会的需要，那么就要学也无从学起。”即便是为了实现教育的种种社会目的，依然要以儿童为起点、为
中心，否则社会的目的是无法实现的，结果只能是对社会造成浪费和危害。
改革也只是从制定法规等等外部措施来改造社会，“都是暂时的、无效的”。所以，建设新文化非常重要。要建立新文化，最根本的办法是教育；
提倡以学生为中心的教育，不只是为了更好地促进学生的发展，而且也是为民主社会打好坚实的基础。但旧教育由于是以教师为中心、以书本为中心的，那么学生“必然是温良的、顺受的和服从的”，也就是说，旧教育是与民主社会的目标背道而驰的。为了建设民主社会，必须“表现个性”、“培养个性”、“反对从上面的灌输”等等，这恰恰是以学生为中心的新教育所主张的。
在一篇论文中，我了解到，从杜威到维果茨基、蒙台梭利、皮亚杰，苏霍姆林斯基，直至最近闻名世界的意大利瑞吉欧教育思想，无一例外是儿童中心主义的。苏霍姆林斯基的夫人说：“我与丈夫数十年一起生活和共同工作，我这么体会：他思想的精髓是把学生当作人……他认为：教育活动是围绕着学生开展的，人是其中心。应当人道地对待他的情感世界，人道地对待他的周围环境。教育和教学过程是自始至终充满真情实感的过程。教师应当主动接近学生，而不是让学生接近老师。走进每个孩子的心灵，这太重要了！没有这一点，这与面对机器工作有什么两样！”
如果一个社会其需要脱离了学生的需要和人性尺度，那么这一社会便是使人异化的反人性的社会，用鲁迅的语汇来讲，便是一个“逆天行事”的社会，是“吃人”的社会，于是，这种社会理应彻底摒弃。或者反过来说，好的社会是一个充满关怀的以人性为尺度的社会，人性的需要、学生的需要与这个社会的需要和取向是辩证地一致的。所以强调教育应当以学生为中心并不意味着不要社会的需要，恰恰相反，它正体现了一个美好社会的人道追求。
“应试”的危害有目共睹，但却“屡禁不止”，说明有其深层原因，就是高等教育“供求”关系长期严重“失衡”，“求”一直远远大于“供”。
高等教育与社会经济本应同步发展，应随社会经济的发展逐步从精英教育变为大众教育，在学人数占适龄人数的比例在15％以内为精英教育阶段，以上为大众教育阶段。据统计，我国目前接受高等教育的人口比例仅为4％左右，远低于1994年的世界平均水平（15.3％），而我国愿意上大学的生源数量远远超过大学的招生数量。很明显，高等教育在中国目前尚属稀缺资源，这必然要形成“过度竞争”，无论人们多不情愿，只要这种状况不改变，过度竞争自然要向中、小学蔓延扩展。由于大学容量太小，高中的发展也受到严重制约，致使多数初中生无法升入普通高中；为了上大学，人们只有千方百计考上高中，尽可能考上重点高中；要上高中，尤其是重点高中，又要千方百计上重点初中；要上重点初中，就必须“从小抓起”，结果本应天真烂漫、嬉戏玩耍的儿童不得不背起沉重的学习负担。这种过度竞争持久不退说明接受高等教育的需求高度膨胀。
素质教育即是教育者对受教育者素质与潜能开发与提高的过程。在这一过程中升学教育与发展教育同时并存于学校教育之中，学校教育一方面要促进学生的身心发展，提高个性修养，另一方面要帮助与指导学生通过各种考试，升迁到更好更适合自己的学校与班级中，接受自己所想受到的教育，使自己获得优化与充分的发展。在这里，学校教育中的发展与选拔功能同时得到确认而并非自相矛盾。学校教育建立在承认学生先天素质存在差异的客观现实基础上，要求因材施教、因人施教、因群施教、因班因校施教，使每个学生找到适合自己发展的班级与学校，最大限度地得到发展与改变。素质教育在这里被认为是一种按照人力资源结构理论与要求对学生身心进行塑造与改造、使之更具人力资源价值与功能的过程。
未来社会的迅速发展要求人能够适应不断变化的工作、生活环境，要求人能够独立地分析问题、创造性地解决问题。而那种传统的单纯做些重复性、模仿性工作的封闭型人才必然难以适应未来社会的需要。因此，培养“创造性”、“开拓性”人才成为当今世界教育追求的首要目标。
关于杜威教育目的观 ——无目的乎？有目的乎？ 关于杜威，有太多可讲。杜威教育思想对我国教育界有深刻影响。长期以来，我国教育界将杜威看作是现代教育思想的创始人，认为其以儿童、经验和活动为教育教学中心的“新”三中心思想，打破了打破了赫尔巴特所确立的教师、教材和课堂为教育教学活动中心的“旧”三中心思想，视其教育思想为传统教育思想与现代教育思想的分水岭。杜威的教育思想在《民主主义与教育》一文中得到充分的阐述和展开。我国教育界对杜威其人其书给予极高的评价。但在《民主主义与教育》一书中，对予杜威的教育目的观存在不同说法。有人认为杜威是个教育无目的论者，也有人认为杜威的教育不仅是有目的的，而且目的是十分明确的。公说公有理，婆说婆有理，两种说法各执一端，无所平衡。现采撷两方之论，一一过招。孰是孰非，各位各取所需即可。以下是集教经管22位同学的集体聪明才智的以及发挥本人的苦干巧干的成果。 一、杜威教育目的观的历史渊源 1、哲学渊源 西方哲学史上,古典工具主义有着悠久的历史渊源。古典工具主义是一种“目的—手段”型的思维方式,它重目的轻过程，,把任何事物的发展过程看成是实现某种终极目的的手段。但逐渐地，产生了一种新的哲学思想。这种哲学重视的是事物发展的过程，轻视事物发展的结果。并且从自然哲学领域发展到认知哲学。旧哲学思维方式逐渐向新哲学思想转变。利用这种哲学观思考教育问题时，杜威不再把教育仅仅看成是实现某一目的的工具，教育更是儿童不断生长的过程，是经验的不断改造的过程。因而，其必然的逻辑结果就是，教育的过程成为杜威首先要思考的问题，教育的目的也在教育过程中，无须在教育过程之外寻找一个教育过程。 2、民主思想与教育目的 充分理解杜威的教育目的观，还必须结合杜威的社会思想。杜威“所关心的是民主主义社会及教育在其中所起的作用”他需要的是一种能够实现民主主义的教育。他认为，民主主义是一种理想的社会生活方式，这种社会生活方式既可以促进社会的进步社会的进步，也为个人的行为提供一种道德标准，促进个人的发展。他试图通过教育来改造人们的社会生活，实现他的民主主义理想，虽然“教育不是唯一的工具,但它是第一的工具,首要的工具,最审慎的工具”。“教育目的应该是建立在学生活动和需要的基础之上;教育目的应该有助于学生的 相互合作;教育目的应该是具体的、直接的。所以在“探索教育目的时,并不要 到教育过程以外寻找一个目的,使教育服从这个目的。” 二、初识杜威教育目的真风采 1、精彩片断：教育的应用（教育的目的） 教育者也是这样，不管是家长还是教师。如果家长或教师提出他们“自己”目的作为儿童生长的正当目标，这和农民不顾环境情况提供一个农事理想，同样是荒谬可笑的。所谓目的，就是对行使一种职责——不管是农业还是教育——所要求进行的观察、预测和工作安排承担责任。任何目的，只要能时时刻刻帮助我们观察、选择和计划，使我们的活动得以顺利进行，这就是有价值的目的；如果这个目的妨碍这个自己的常识（如果目的是从外面强加的或是迫于权势而接受
我的教育观---用爱撒播希望 时常听别人说“不知道做什么，不知道能做什么？”就有人回答“去当老师吧！”说这句话的人一看就是一个外行人。作为内行人，我们都知道现在的老师们都多才多艺都饱读诗书。首先老师需要学科专业知识；其次就是教育类的文化知识；第三种就是教学法。拥有这些是不是就能教好学生呢，我觉得不一定。我认为还需要老师的爱心和耐心。爱是不可缺少的，老师如何爱学生呢？老师的爱是一种关心，一种理解，一种宽容，一种帮助，一种尊重，一视同仁地把这些爱献给学生。 我在高中的时候，班主任时常关心我的学习和生活，对此我就特别感动，老师喜欢我，我也喜欢老师，那我学习就特别有劲儿，最后考试取得了很大进步，我和班主任都很开心。然而不止班主任关心我，其他老师也关爱我们。化学老师也很关心我的学习，我的化学不好，老师课余时间就让我到办公室给我解惑，慢慢地我对化学就有了兴趣，成绩也有所提高。所以我相信老师的爱是伟大的，能够给学生带来很大的帮助，能给学生信心，增强他们的自信。当我们的成绩有所提高的时候，自我的成就感就得到很大提升，就会更加地努力取得更大的进步。我的老师们怎样教育我，也同样影响着我，让我知道如何去对待他人，如何去教育我的学生。叶圣陶先生曾说过，“教师并非教书，而是教育学生。”老师在教授知识的过程中，也在教育我们如何为人。老师如何爱我们，我们也会向老师学习如何爱他人，这就是所谓的为人师表。作为一名教师，用自己生命的质量，让教师这两个字有不一
样的分量，用自己的光亮，让教师这两个字有灿烂的光华。 马斯洛认为，人有尊重的需要、自我实现的需要，初中生初步形成自己的人生观、价值观，他们渴望别人的尊重、受人赏识、注意或欣赏，满足自我尊重的需要，避免产生自卑感、虚弱感和无能感。同样我们老师也是如此，当一名人民教师就是想要实现自我价值，得到别人的认同；得到认同后，就有加倍的信心。“良言一句三冬暖，恶语伤人半句寒”，著名教育家叶圣陶先生告诫我们：当心在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛顿，在你的讥笑里有爱迪生……相信在温情教育到来的春天，我们的学生会学着为平凡感动，我们的校园会绽放出美丽的笑靥。
第4章教育目的 1．结合我国社会主义初级阶段社会发展和教育发展的实际，谈谈如何理解马克思主义关于人的全面发展学说的现实意义。 答：关于人的发展问题，马克思在人类思想史上第一次做出了全面的科学的解释，并创立了科学的关于人的全面发展学说，这一学说是他全部理论思想体系的基本内容之一。在马克思看来，人的社会实践的历史，是在生产力发展的基础上人不断走向解放的历史。只有在共产主义社会，真正意义上的人的全面发展才能成为现实。马克思、恩格斯所讲的人的发展，实际上是指在人的劳动能力全面发展的基础上包括人的社会关系、道德精神面貌、意志、情感、个性及审美意识和能力上的和谐统一发展。 马克思主义关于人的全面发展学说对我国现阶段发展的现实意义体现在以下几个方面：（1）社会主义制度的建立为人的全面发展拓宽了道路。 （2）要依据我国的特点尽可能地促进人的全面发展。 （3）人的全面发展是构建社会主义和谐社会的基本内涵。 （4）追求人的全面发展与实现人的自由发展必须和谐统一。 马克思关于人的全面发展学说，是在继承和发展历史上有关理论基础上的新的探索和科学概括，是人们制定社会主义教育目的的理论基础，特别是在今天，为人们确立全面提高人的素质并向人的全面而自由发展的目标过渡，这一教育目的价值取向提供了理论依据。 2．“个人本位论”与“社会本位论”之争对于人的培养与成长有何重大意义？ 答：在教育目的价值取向上，争论最多、影响最大、最具根本性的问题，是教育活动究
竟是应注重满足人的个性发展需要，还是应注重满足社会发展需要。由此，构成了教育目的选择上的两种典型的价值取向，即个人本位论和社会本位论。 个人本位论者认为，教育目的应当由人的本性、本能的需要来决定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度发展。社会本位论者认为，教育目的是由社会的需要所决定的，培养社会所需要的人就是教育要追求的根本目的，教育应该按照社会对个人的要求来设计。“个人本位论”与“社会本位论”之争对于人的培养具有重要意义： （1）个人本位论把个人的自身的需要作为制定教育目的的依据，在一定的历史条件下具有一定的进步意义。这种思潮的兴起和盛行时期，正是欧洲资产阶级进行反封建斗争的时期。当时，新兴的资产阶级为了维护自身的利益，发展资本主义，不仅要在经济上反对沉重赋税，在政治上反对封建特权；同时，在教育上也要反对宗教神学对于人的思想禁锢，反对封建专制强加于人的教育要求，提出要让人的个性得到解放，要尊重人的需求、人的价值，教育要从人的自身需要出发，这些方面都有其积极而深远的意义。 （2）社会本位论者从社会需要出发来选择教育目的价值取向，无疑是看到了教育的社会作用，特别是在今天这样一个生产高度社会化的时代，在一定意义上也是有借鉴价值的。无论从什么角度看，教育的社会作用在今天应该比过去的任何时候都更加突出，教育必须满足社会对受教育者所提出的要求，并培养出社会所需要的合格公民和适应社会发展的人才。 （3）两者之争使人们深刻地认识到，在教育目的价值取向上，如果只强调个人的需求与个性的发展，而一味贬低和反对社会的需要和发展，那是片面的、极其错误的；如果只是站在社会的立场看教育而完全抹杀了教育在发展和完善个人上的作用，并以此来排斥教育满足个人发展的需要，也是不正确的、必须避免的片面的思维方式。教育既要满足社会发展需要，又要满足个人发展需要，必须坚持以马克思主义关于人的全面发展思想为指导，认识个人发展与社会发展是密切相关的两个方面。
总体要求： 1、掌握教育目的的理论（选择题）； 2、了解新中国成立后半部的教育方针，熟悉国家当前的教育方针、教育目的及实现要求；（出材料分析题、辨析题） 3、了解全面发展教育的组成部分及相互关系；（出材料分析题、辨析题） 一、教育目的与教育方针 （一）教育目的概念与结构： （A）概念 教育目的是人们对教育活动的一种设计。 1、广义的教育目的： 人们对受教育者在接受教育后所产生的结果或所发生的积极变化的期望。即人们希望受 教育者通过教育在身心诸方面发生什么样的变化，或产生什么样的结果。 2、狭义的教育目的：（一般讲的指狭义的教育目的） 国家对把受教育者培养成为什么样的人才的总的要求。是国家为培养人才而确定的质量 规格和标准要求。 3、教育目的的意义： 教育目的是根据一定社会的政治、经济、生产、文化科学技术发展的要求和受教育者身 心发展的状况而确定。它反映了一定社会对受教育者的要求，是教育工作的出发点和归 宿，也是确定教育内容、选择教育方法、检查和评价教育效果的主要依据。各级各类无 论具体培养什么领域和什么层次的人才，都必须努力使所有学生都符合国家提出的总的 要求。因此，教育目的对所有学校都具有（指导作用、调控作用、激励作用、评价作 用）。 （B）结构 教育目的有层次结构与内容结构之分。 层次结构（重要）：宏观到微观：（1）国家的教育目的；（2）各级各类学校的培养 目标（各级各类学校/各育）；（3）教师的教学目标（各育教学结果的总设想/在各门 学科的具体化/分课时）； 内容结构：是指教育由哪些部分构成及其相互关系。分为两部分：教育对所要培养的人 的身心素质的要求；教育对人的社会价值的规定。 （二）教育目的与教育方针
性教育是道德教育 开篇名义，定义先行。性教育以传授性知识为基本内容，同时传授有关性的道德教育，最终使人们正确认识性，文明的对待性的教育。道德教育是对受教育者有目的地施以道德影响，促进学会学生道德发展的教育。下面我方将结合性教育的国内外状况及道德教育与性教育的密切关系，以何者更好的促进个人及社会的性文明为平台，来论证性教育是道德教育。 一、道德教育规范大学生的行为，避免发生性过错和性犯罪。我国道德观念认为婚前不能发生性行为。目前，受西方性观念的影响，大学生性道德观念受到削弱，对婚前性行为大多持宽容态度，甚至有些学生认为非婚同居是现代社会生活的一种方式。这是一部分大学生性行为随意，自我防范意思减弱，为此大学生甚至去伤人害命。所以应积极引导大学生的性行为。而引导最有效的手段就是进行道德教育。性道德教育可以加将强大学生的社会责任意识，其目的是通过教育使社会性道德规范内化为个体的性道德品质，是大学生形成符合社会发展的性道德观，并帮助他们正确的认识和面对自己的生理及心理变化，能够指导大学生很好地处理与异性之间的交往，形成积极的恋爱观、婚姻观。学会尊重身体和生命，有利于大学生个体身心健康发展，从而避免了性过错和性犯罪。 二、道德教育可以使人们形成高尚的性思想意识。道德是人们共同行为准则和规范，是人品格高低的衡量标准，科学教育让人了解一个事物而道德教育则是让人知道如何面对、对待事物，并做出高尚的选择。性教育的教育目的不仅仅是让人们了解性知识，而是使人有更高层次的性道德。即使全面的了解性知识，没有行为规范和引导，必然导致性欲旺盛而道德层次低的人性纵欲甚至性犯罪。美国60、70年代的性科学知识教育的普及程度和我国现状相似，但当时爆发的性革命否定一切传统性道德，后果是严重的，每年有百万少女未婚先孕，同时期30岁以下的女性婚姻有1/3破裂，同时青少年性犯罪以及性病患者增加。直到90年代性道德回归这一现象才有所改善。由此可见，在性教育活动中，应该以道德教育为主。才能是人们形成高尚的性思想意识。 三、道德教育能达到性教育的最终目的：性文明。在瑞典，1956年推行了性科学知识的教育，结果却是少女怀孕率剧增，70年后开始将教育重点转移至性道德教育，从此瑞典的性教育取得了非凡的成就。由此可知，性教育以道德教育为主，将性生理、性心理、性道德及性文化普及，则我国社会也将形成文明的对待性的文化。 综上所诉，我方坚决认为，性教育是道德教育。
我的教育目的观 爱因斯坦曾说过：“善于宽容，是教师修养的情感问题，宽容中蕴含的理解、信任、平等，表明教育者对自己和教育对象积累了足够的信心，也渗透了一种与事业、与孩子们的诚挚和热爱。 教育目的有不同的价值取向，但总而言之，教育的结果必须使受教育者符合社会需求，能够为社会做出贡献，能与社会相融，在社会价值中体现着个人价值。教育目的可以对整个教育做出导向作用，为培养适合的人才做向导。 首先，教育目的应当适应社会发展需求，旨在培养适应社会需要的人才为准，同时要因材施教，培养个体的发展，使个体发展不被摧残且适应社会。个人各方面的素质发展都依赖于社会，受制于社会，对人才的培养要适合社会需要，否则培养出的人才不能为社会发展起推动作用，造成教育资源的浪费，且造成人才过剩，形成社会问题。 另外，教育目的要适应人的变化发展。其目的，就在于使教育更好地为社会和人的发展服务。世界上没有任何一成不变的东西，教育自然也不例外。世界上没有永恒不变的教育，当然也就没有永恒不变的教育目的。教育目的之所以是变化的，首先就在于教育最终为社会服务是不断变化的，同时还在于教育直接为之服务的人也是不断变化的。教育目的是变化的，但变化的依据是社会和人的变化，因此，教育目的只能在不断适应社会和人的变化中变化。 并且，教育的目的要培养个人的发展，不应该只为培养适合社会的人才而磨灭个人的人性，本性。以瑞士的裴斯泰洛齐为代表的“个人本位论”主张教育目的应以个人价值为中心，应主要根据个人自身完善和发展的精神性需要来制定教育目的和建构教育活动。教育目的的提出，要使人的天性和谐发展，与社会建立一种和谐的关系。 除此之外，教育不仅要使学生获取知识，还要使学生在能力上真正提高，注重学生自学能力的培养和锻炼；使学生在受教育中德智体美得到全面发展，相辅相成。
我的教育观、学生观和教学观 通过一段时间的培训和学习，作为一名教育工作者，结合自己学习情况和自身工作实际，浅谈我对教育观、学生观和教学观的理解和体会。 一、教育观 教育是人类伟大的事业，教育的最终目的是育人。因而，教师的职业道德对每位教师都是十分重要的。爱就是教育，没有爱就没有教育。爱是打开学生感情大门的钥匙。当学生知道你是真诚的热爱他们时，他们感情的大门，智慧的大门就会向你打开。教师对学生的热爱、对所教学科的热爱、对科学的崇尚，会激发学生教师的尊敬、对学习执著探索和对科学的追求。 为此，作为一名教师，首先要确立先进的教育观念，这比知识的积累、方法的更新和经验的总结更为重要。这就要求教师必须更新教育观念，树立以人为本的教育理念，坚持将立德树人的中心思想融入到日常教学中去。 二、学生观 树立正确的学生观，首先教师应该树立正确的育人意识。传统的教育观念把教师的职责概括为“传道、授业、解惑者也”，这里的“传道”本质上就是培养人的问题。在教学过程中，教师往往更多关注的是学生学习的成绩，而忽略了学生身心健康的全面成长，这样的教育是不完全的教育。
实际上，不论是教育机构，还是教育工作者本身，都应该放下功利心，从学生终身发展的角度出发，不仅教会学生学习的方法、技巧；更重要的还是教会学生如何做人、如何处世；让每个学生懂得感恩，学会感恩，懂得为他人着想，做一个受欢迎的人和对社会有用的人。只有这样，他们才知道尊重老师，团结同学，孝敬父母，回报社会。我认为：成才比成绩重要，而成人比成才更重要！ 其次，树立正确的学生观，可以从以下几个方面着手：（1）平等观 平等是现代师生关系的基础，没有平等、民主，就没有现代教育。教师不仅是学生的导师，还应该是他们生活中的益友，是他们人生成长道路上的引路人。教育的角度是水平的，而不是居高临下的，在国外的课堂上，教师为了使自己的视角能和学生保持在一个水平面上，直接面对面地和学生交流，有时他们会跪在地上，由此也可以看到平等在教育中的重要作用。教师和学生其实是先知和后知的关系，或者说是在某一领域比别人先知而已。孔子也说：“三人行，必有我师。”在科技日益发达、信息手段不断进步的今天，学生获取知识的渠道是多方面的，在很多领域也许我们真的还没有学生知道的多。因此互相学习、合作学习、探究性学习也是今天新课标理念的基本要求。
几种典型的教学模式 国外的教学模式 1. 布卢姆的掌握学习教学模式 2. 皮亚杰的认知发展教学模式 3. 斯金纳的程序教学模式 4. 罗杰斯的非指导性教学模式 5. 加涅的信息加工教学模式 6. 塔巴的归纳教学模式 7. 奥苏贝尔的先行组织者教学模式8. 布鲁纳等人的探索发现式教学模式 9. 巴班斯基的最优化教学模式10. 约翰逊兄弟的合作教学模式 几种典型的教学模式概念 国内的教学模式（1） 教育模式是在一定的理论指导下，对教育过程组织方式做的简要表述。从大到小，可以从宏观、中观、微观分三个层次来研究教育模式：宏观模式是指由教育行政部门构建的国家或地区的教育事业发展战略模式；中观模式是指由学校根据本校特点构建的办学模式；微观模式是教师根据某一学科的特点和学生的实际情况构建的教学模式。 国内的教学模式（2） 教学模式是在一定的教学思想指导下，围绕着教学活动中的某一主题，形成相对稳定的、系统化和理论化的教学范型。 该教学模式包含以下几个要素：①指导思想（教学理论、学习理论等）。②主题：是教学活动进行的线索，主导着教学模式的形成。③教学程序：是完成教学活动的具体过程，也使得教学模式具有一定的可操作性。另外还有几个隐含的因素：④目标：任何教学活动都具有一定的目标，使主题具体化，也是主题或教学活动前进的方向。⑤策略：不同的教学模式会采取不同的手段和方法，从而更好地完成目标。⑥内容：不同的教学模式有适合自己的课程设计方法。⑦评价：不同的教学模式因其主题、目标、程序等因素的不同，而具有不同的评价方法和标准。 教学模式的大致分类 1. 信息加工教学模式 2. 个性教学模式 3. 合作教学模式 4. 行为控制教学模式 信息技术影响下的教学模式 信息技术是运用以数字技术为依托的多媒体技术和网络技术，来呈现、传递、加工和处理信息的技术。 信息技术影响下的几种教学模式 1. WebQuest（基于资源的研究学习模式） 2. MiniQuest 3. “情境（问题）探究”模式 4. 基于专题学习网站共建的任务驱动型学习模式 5. 抛锚式教学模式 6. 基于英特网的校际远程协作学习模式 W ebQuest WebQuest是一种“专题调查”活动，在这类活动中，部分或所有与学习者互相作用的信息均来自互联网上的资源。根据这一意思我们可以把它译为“网络专题调查”。 WebQuest是美国圣地亚哥州立大学的伯尼?道奇（Bernie Dodge）等人于1995年开发的一种课程计划。“Web”是“网络”的意思，“Quest”是“寻求”、“调查”的意思。 根据完成时间的长短，WebQuest可以分为短周期和长周期两种。 1. 短周期的WebQuest一般一至三课时完成，其教学目标是获取与整合知识，学习者需要处理大量新信息并最终形成对这些信息的意识。 2. 长周期的WebQuest一般耗时一个星期至一个月，其教学目标是拓展与提炼知识，学习者需要深入分析“知识体”，学会迁移，并能以一定的形式呈现对知识的理解。 组成：一个WebQuest必须包括绪言（Introduction）、任务（Task）、过程（Process）、资源
我的课程观及教学主张 经开区韩庄小学路秀荣 各位领导，大家好： 本次汇报总体上分为五个部分：一、什么是课程；二、教师要改变教育观念，要适应新课程；三、教师要不断对自己的教学进行反思；四、要学会赞美，给学生一些自信；五、力求以情感人，“唤”起兴趣。下面我将就我的课程观及教学主张，跟领导做如下汇报，不当之处敬请批评指正。 一、什么是课程 对于课程我的理解是，课程就是学生要成长为一个能融入社会、建设社会、伴随社会发展的人在现阶段的“需要”。我们的课程应是教师用来进行文化再生产的载体，传播文化的载体，课程的目的应是一切为了学生。 现在我们已经有了一个共同的认识：课程应由三部分组成：国家课程、地方课程、校本课程。 国家课程是国家教育主管部门统一开设的课程，目的也很简单：就是学生要成为一个对社会有意义的人而需要学习的内容，因此，国家课程必须开足开齐开好，这样学生才能在德智体美劳多方面全面发展。 地方课程是为了促进地区的政治、经济、文化、民族等发展需要而开发课程。它具有鲜明的地域色彩，可以从三方面理解:一是服务于地方,二是立足于地方,三是归属于地方。上好地方课程可以加深学生对家乡的了解和热爱。 校本课程是充分利用学校或周边课程资源密切结合学校办学思想而开
发多样性、供学生选择的课程。我们从学生乐于接受的多样的形式入手，这学期我校根据教师资源，开设不同的校本课程，开发的校本课程有：手工橡皮泥制作，国画，舞蹈，乒乓球，合唱，啦啦操等。 随着课程的不断深入改革，课程的很多方面发生了变化。今天的课程，已经不再是学科知识的综合，而是学生在学校的全部生活，是学科、学习、社会的有机整合。对于课程，我认为应提倡两个“凡是”，凡是学生成长需要的都是课程，凡是有学习发生的地方的都是课堂。 二、教师要改变教育观念，要适应新课程 随着课程的变化，教师的观念也应该发生改变。教师的教育观念直接影响着教育教学的效果，影响着学生的发展。每一位关注教育发展的人，都会切身体会到，新课程对传统教育的严峻挑战首先就来自于教育观念。新课程强调，教学是师生交往、积极互动、共同发展的过程。在这个过程中教师与学生分享彼此的思考、经验和知识，交流彼此的情感、求得新的发展，从而达到共识、共享、共进，实现教学相长和共同发展。教师应由教学课堂的组织管理者变为学生的学习服务者。教学的主体是学生，新课程就是要让学习发生在学生身上。要充分的相信学生，培养学生的自主学习能力和精神。以前，我们的教师总是担心学生学不会，记不住，总是一遍又一遍地讲解，剥夺了学生动脑，创造的能力。老师在讲台讲的是口干舌燥，学生在下面昏昏欲睡。基于此，课堂上，要减少教师讲和学生被动听的时间，增加学生说，学生做，学生互动的时间。课堂不是老师的舞台，课堂是学生学习发生的地方。教师把课堂交给学生，教师要藏身于幕后，把讲台和黑板留给学生作为讨论沟通的舞台和解题过程的记录板，为学生
赫尔巴特教育目的观述评论文 摘要：文章论述了赫尔巴特教育目的观的伦理学基础、教育目的的构成。他认为教育 的最高目的是完满人格的实现。文章最后对其教育目的观进行了简要评价，这对我们当前 的教育以及道德教育的实施有着重要的意义。 关键词：赫尔巴特；教育目的；训育 约翰·弗里德里希·赫尔巴特Johann Friedrieh Herbart。1776-1841，是19世纪德国著名的哲学家、心理学家、教育家。“赫尔巴特学派”的创始人。他是第一个试图把教 育学建立为独立学科的教育理论家，在教育学史上享有“科学教育学之父”的美誉，同时，他也被美国教育家杜威称为“传统教育”的代表人物。他的教育目的观是他的教育思想的 重要组成部分。 赫尔巴特讲：“教育的主要部分，常被认为是训育”，那么根据他的见解，训育是指“有目的地进行的培养”，旨在形成性格的道德力量，这属于道德教育的范畴。 1 教育目的的伦理学基础 赫尔巴特说：“教育学透过教育者之目的概念而与实践哲学相结合，透过手段与障碍 之探讨而指向心理学。”还说：“科学的教育学是依存于实践哲学和心理学基础之上；前 者表明陶冶之目的，而后者则指示其方法、手段与障碍。”可见，赫尔巴特把伦理学作为 教育目的的基础。 他的伦理学源于康德的道德哲学。他注重价值和意志自由，认为道德与不道德的行为 只能根据意志来判断，意志之善并不依据意志所成就的行为的程度，行为的价值只依存于 意志的纯真程度。 但是他又不是完全的康德伦理学，他反对康德的“绝对命令”，认为以此作为道德的 根本是错误的，应该以“先验”作为伦理学的起始。此外，他试图以“美的判断”作为道 德终极的原因，并以“美”为基础展开了其内心自由的伦理学。 2 教育目的观 赫尔巴特曾经说过：“以我之见，教育的目的是使孩子摆脱偶然的游戏，若出现为人 所不容的无把握性，那么就根本不要去想对年轻人进行有意的教育；因为，偶然的事情比 起父母和教师的极其细心的工作来所起的教育作用要强得多。教育因其教育计划的可靠性 才具有自身价值；教育总是在无把握的时候就用高概率来预测自己的成功与否；在非常情 况下，教育的成功与否若纯是些可能性而已，就会终止教育。”可见。教育的目的对教育 活动来说是非常重要的。
杜威“学校即社会”观点与我国现代教育目的观的分野 文章阐述了杜威“学校即社会”观点的主要内涵，并分析了这一观点对我国现代教育目的观的可借鉴之处以及不合理之处，得到一些启示来促进发展更加符合我国社会发展的教育目的观。即教育目的观的社会取向与个人取向的平衡；教育目的观取向应灵活适应社会的发展；学校教育目的应多注重学生的实践能力的素质培养。 标签：学校；社会；教育目的 从古至今的教育活动都离不开教育目的指引和指导，教育目的也是教育活动的归宿，正确合理的教育目的观才能真正促进教育事业和教育改革的发展。随着社会发展进步，教育目的观的取向也受到了广泛地关注。美国著名教育家杜威，在19世纪末20世纪初提出“学校即社会”观点旨在在学校这个雏形社会中培养儿童的技术技能以及学生的职前准备。本文旨在探索如何克服杜威“学校即社会”这一思想中的局限性，对其中的合理之处加以借鉴来促进我国现代教育目的观的合理取向。 一、杜威“学校即社会”观点的内涵 人类社会发展的历史充分证明，经济发展会对教育如何培养人才和培养什么样的人才提出新的要求。到19世纪末期，美国经济的逐步迅速发展在客观上更加需要具有一定的知识技能，能适应生产社会化要求的劳动者。然而，美国当时的教育状况是学校教育与社会相脱节，并不能适应经济发展的要求。在杜威看来，“我们有了这样一个通常的教育概念：这种概念忽视学校教育的社会必要性，把教育和传授有关遥远的事物的知识，和通过语言符号即文字传递学问等同起来。” 正是在这样的背景下，杜威提出了“学校即社会”的教育思想，这一观点是为了克服赫尔巴特传统教育理论中不能适应社会需要的弊端。当时美国学校只重视对学生知识和技能的传授，却忽视了社会实践活动对学生发展的作用。杜威提出“使得每个学校都成为一种雏形的社会生活，以反映大社会生活的各类型的作业进行活动……当学校能在这样一个小社会里引导和训练儿童成为社会成员，用服务的精神熏陶他，并授予有效的自我指导工具，我们将有一个有价值的、可爱的、和谐的大社会的最深切且最好的保证。”按照杜威的观点，学校应该注重培养儿童的实践能力、技术技能和职前准备，而不在于间接经验知识。 在杜威“学校即社会”的观点中，他的教育目的观偏向实用主义。杜威强调学校教育是为社会发展进步而服务的，不能脱离社会而存在，而且学校是一个社会机构，具备社会的典型条件。杜威还十分强调学校里各项实际操作作业（如缝纫、烹调）的重要意义，一方面培养儿童的实践动手能力，使得儿童能多方面发展；另一方面各类作业也为儿童提供深入了解社会和与他人共同完成活动并获得成功喜悦的机会。他主张学校要把教育和学生所接触的社会生活相结合，教会学生如何适应目前真实的社会生活环境，而不只是为将来社会做准备。杜威还提出“如
“我与课改共成长”征文 我的教育观 十年前我还是一个在长治师范读书的学生，还记的江泽民总书记说“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力”，听到最多的字眼儿就是“减负”。2001年我被安排到一所农村小学实习了一个学期，2002年毕业后一直从事教育工作，直到2004年参加潞城市的公招考试，很荣幸成为一名人民教师，然后分配到潞城市店上联校赤头小学，一晃已经六年了。 从2001实习年到现在正好十年，我有幸见证了基础教育课改十年来的风起云涌，见证了十年来的辉煌成就。从教学生涯开始的第一天起，像婴儿刚刚诞生的那一刻，就烙上了课改的印记。与其说在谈课改不如说是在讲述自己的生活，我们这些思维独立，个性十足的八0后已经成为社会发展的有生力量，承担着为人民服务的重任，在祖国建设的各行各业发挥着巨大作用。课改的新理念像丝丝春雨浸润着我的心灵，随风潜入夜，润物细无声，我的教育思想也在不知不觉发生着变化。做为教师，自己的变化当然也会传递给学生，实行在细微的教学环节中，伴随着课改的十年，我也从一个毛头小伙，跨入而立之年。在平凡的教师岗位上不断学习课改的新理念，大胆尝试创新，并常常反思自己的教学行为，从浮华的表面逐步走向它的精神实质。现在通过一些对自己心灵有所触动的案例，结合个人所处的教育环境，工作中点点滴滴的积累，以及亲身经历和感受，来谈谈我的教育观。既是对课改十年的感恩，也记录一个年青教师的成长历程。
1、让课堂不再狭小，走向大自然，走向广阔的生活。 “教育即生活”，课改的新理念倡导“时时是教育之时，处处是教育之地”，教育早已不在拘泥于课堂的方寸之地，要走向广阔的生活。 春天是个生机勃勃的季节，万物潜滋暗长，每天都发生着变化，孩子们最能敏锐地感受到春天的变化。每到春天都会领着学生去村外的田野去玩，今年春天，我特地让学生带上彩笔、美术本，走在乡间的小路上孩子们欢歌笑语，阳光明媚、春风拂面，每到一处就让学生停下来，欣赏周围的景色，把所看到的画下来，太家都玩得很累，但很高兴。回到学校，趁着休息的时间，让同学们来展示自己的作品，并交流创作感受：有的同学画了连绵不断的大山、弯弯曲曲通向远方的小路、树林中隐约可见的庙、天空中自由飞翔的小鸟，有的学生画了近处的玉米杆、远处潞宝集团高大的烟囱，有的同学画了刚出芽的小草、村子里错落有致的房子……有的学生说第一次看到家乡如此的美，村子里的变化很大，都住上了新房子；有的学生说在田野里心情很舒畅，外面的空气比教室新鲜；还有的同学说以后当了老板要回来把家乡建设的更美好……这次春游，既让学生欣赏了春天的美景，又是一堂生动的美术课，同时对家乡有了更多的了解。 还记得今年早春的几场大雾吧！上课时候突然想起了本册书中有个单元让学生写天气，今天正好是雾天，与其让学生坐在教室想破脑袋，为什么不带他们去亲身体验一下呢？于是我便和孩子们来到郊外，田野的雾更大了。我先让同学在附近的小路走走，边走边观察自
关于现代人文主义教育思想的产生及影响论文关键词：现代人文主义自我实现整体性创造性论文摘要：现代人文主义教育思想是20世纪60、70年代盛行于美国的一种教育思潮。它以人的“自我实现”为最终目的，推崇人的个性和谐发展；着重强调培养人的整体性、全面性和创造性；提倡在教育过程中应用人本化的课程和教学方法激发学生的学习积极性和创造性。现代人文主义教育思想开创一种自由宽松的学习氛围，对美国以及世界的教育实践都产生了深远影响。 现代人文主义教育思想是20世纪60、70年代在美国盛行的一种教育思潮。它秉承西方历史悠久的人文主义教育传统，推崇人的个性和谐发展，深受20世纪复兴的各种人文主义思潮的影响。现代人文主义教育思想以现代人文主义哲学和心理学为基础，着重强调培养人的整体性、全面性和创造性；提倡在教育过程中应用人本化的课程和教学方法，激发学生的学习积极性和创造性，开创一种自由宽松的学习氛围。现代人文主义教育思想对西方教育思想、教育观念、教育目的、教育内容、教育方式等产生了深刻的影响。 一、人文主义教育思想概述 西方的人文主义教育是一个不断发展的概念。总体来看，它经历了古典人文主义教育、人文主义教育、新人文主义教育和现代新人文主义教育这四个发展阶段。古典人文教育强调把理智的发展当作教育的最终目的，对儿童的情感和理智进行陶冶。人文主义教育的出现是针对中世纪封建神学泯灭人性、压制人性，其核心是恢复人的地位。人文主义教育强调个性自由和发展，强调用古希腊、罗马的文学艺术来陶冶心性、启迪智慧，但是对自然科学却持冷漠态度。新人文主义教育的最高原则是发展个体的自由，强调用人类文明的一切成
果来陶冶和教育人。 二、现代人文主义教育思想的产生背景 现代人文主义教育思想是一个融合了众多教育流派的体系。广义上说，进 步主义、要素主义、永恒主义、存在主义等教育思潮以及教育人类学，法兰克 福学派和以马斯洛、罗杰斯为代表的人本主义教育思想都可以称为现代人文主 义教育。从狭义上说，现代人文主义教育特指20世纪60、70年代盛行于美国 的一种人本化教育思想。 总的来说现代人文主义教育经历了两个主要发展阶段：第一阶段是19世纪 初产生的新人文主义教育倾向。它是文艺复兴时期人文主义教育思潮的继续和 发展，具有尊重历史文化及调和发展的特点。第二阶段是20世纪60、70年代 盛行于美国的人本化教育思想。这种教育思想产生是由于二战后随着资本主义 社会经济迅速发展，人异化为物的现象逐渐加剧。人类成为科学技术的奴隶， 面临着外部价值体系的瓦解，随之转向内心世界寻求价值目标。 三、现代人文主义教育思想的理论基础 (一）哲学基础 5见代人文主义^育思想的哲学基础是在人性论、认识论之上吸收了存在主义哲学的观点，核心内容是“人的存在”》同时，把人的存在视为是不断发展的过程。此外，现代人文主义把丰富发展人的情感生活看作是人整体发展不可缺少的部分。在教学过程中吸收了存在主义哲学家贝尔提出的著名的“我与你”关系理论重视师生间良好关系的培养，认为情感发展主要得益于良好人际关系的建立。 (二）心理学基础
开篇名义，定义先行。性教育以传授性知识为基本内容，同时传授有关性的道德教育，最终使人们正确认识性，文明的对待性的教育。道德教育是对受教育者有目的地施以道德影响，促进学会学生道德发展的教育。下面我方将结合性教育的国内外状况及道德教育与性教育的密切关系，以何者更好的促进个人及社会的性文明为平台，来论证性教育是道德教育。一、道德教育规范大学生的行为，避免发生性过错和性犯罪。我国道德观念认为婚前不能发生性行为。目前，受西方性观念的影响，大学生性道德观念受到削弱，对婚前性行为大多持宽容态度，甚至有些学生认为非婚同居是现代社会生活的一种方式。这是一部分大学生性行为随意，自我防范意思减弱，为此大学生甚至去伤人害命。所以应积极引导大学生的性行为。而引导最有效的手段就是进行道德教育。性道德教育可以加将强大学生的社会责任意识，其目的是通过教育使社会性道德规范内化为个体的性道德品质，是大学生形成符合社会发展的性道德观，并帮助他们正确的认识和面对自己的生理及心理变化，能够指导大学生很好地处理与异性之间的交往，形成积极的恋爱观、婚姻观。学会尊重身体和生命，有利于大学生个体身心健康发展，从而避免了性过错和性犯罪。 二、道德教育可以使人们形成高尚的性思想意识。道德是人们共同行为准则和规范，是人品格高低的衡量标准，科学教育让人了解一个事物而道德教育则是让人知道如何面对、对待事物，并做出高尚的选择。性教育的教育目的不仅仅是让人们了解性知识，而是使人有更高层次的性道德。即使全面的了解性知识，没有行为规范和引导，必然导致性欲旺盛而道德层次低的人性纵欲甚至性犯罪。美国60、70年代的性科学知识教育的普及程度和我国现状相似，但当时爆发的性革命否定一切传统性道德，后果是严重的，每年有百万少女未婚先孕，同时期30岁以下的女性婚姻有1/3破裂，同时青少年性犯罪以及性病患者增加。直到90年代性道德回归这一现象才有所改善。由此可见，在性教育活动中，应该以道德教育为主。才能是人们形成高尚的性思想意识。 三、道德教育能达到性教育的最终目的：性文明。在瑞典，1956年推行了性科学知识的教育，结果却是少女怀孕率剧增，70年后开始将教育重点转移至性道德教育，从此瑞典的性教育取得了非凡的成就。由此可知，性教育以道德教育为主，将性生理、性心理、性道德及性文化普及，则我国社会也将形成文明的对待性的文化。 综上所诉，我方坚决认为，性教育是道德教育。
上海市教师资格考试教育学概论试题及答案三 一、判断题 1．封建社会学校教育内容主要是―六艺‖。 ）P5 （× 2．诊断性评价可以通过查阅学生个人成长档案、日常观察记录分析等非正式渠道进行。 （√） P249 3．在处理教育活动时，教育法规存在自身的局限性。 （√）P244 4．教育要适应儿童身心发展的成熟状况，不能走在发展的前面。 ）P120 （× 5．清政府于1905年设立学部，作为统辖全国教育的中央教育行政机构。 （√）P9 6．存在主义认为，教育要维护个人自由，帮助个人进行自我选择，强调个人对自己的选择 负责。 （√）P72 7．教育教学权是与教师在教育过程中的主导地位相适应的基本权利。 ）P111 （× 8．在一个不存在公共法律和道德的社会里，人的个性很难得到充分自由的发展。 （√）P81 9．杜威以反赫尔巴特教育理论出现，提出了―儿童中心，经验中学和活动中心‖。 （√）P24 10．国家通过教科书的编写和发行来影响教育的发展，这主要体现了文化对教育的制约作 用。 ） （× 11．个人本位的教育目的论典型的错误是抽象地谈论―社会‖。 ）P76 （× 12．传统的学科课程是―课程‖作为名词使用所代表的课程范式。 （√）P131 13．可持续发展是既满足当代人的需要，又不危及后代人满足其需要的发展。 （√） 14．德育内容规定了应该培养学生具有哪些品德。 （√）P199 15．在教学中，学生认识的主要任务是积累直接经验。 ）P174 （× 16． 《中国大百科全书–教育》中关于课程的概念是作为名词使用的。 （√） 17．狭义的教育，主要是指家庭教育。 ）P2 （× 18．科学世界观和人生观是我国学校德育内容的重要组成部分。 （√）P203 19．布鲁纳曾经提出一个教师成长的公式：经验+反思=成长。 ）P117 （× 20．教学过程中，师生交往是人格平等和共同探究的交往。 （√）P173 21．政治与教育之间并不是只有单向的决定作用，他们之间是彼此制约的。 （√）P41 22．诊断性评价主要是针对那些在学习和行为方面，存在问题或障碍的学生进行的，正常 的学生不需要诊断性评价。 ）P249 （× 23． 《大学》提出道德教育的三纲领是―明明德‖、―亲民‖、―止于至善‖。 （√）P27 24．绝对评价也就是目标参照评价。 （√）P250 25．国家课程的开发采用―实践—评估—开发‖这种自下而上的―问题解决‖模式。 ）P161 （× 26．德育过程不同于思想品德形成过程。 （√）P205 27．中国的私学发展始于战国时期。 ）P3 （× 28．能否培养出社会文明与进步的引导者与促进者，能否为未来社会培养未知的新人，这 是现代教育区别于传统教育的一个根本标志。 （√）P81 29．所谓教材的心理化是指将教材上包含的逻辑经验还原为儿童的心理经验。 （√）P138 30．课程的逻辑组织与课程的心理组织做到合而为一是完全不可能的。 ）P150 （× 31．研究性课程在内容方面最大的特点是其开放性与不确定性。 （√）P165 32． 《学记》是我国封建社会第一部系统完整的家庭教育教科书。 ）P27 （× 33．综合课程的组织方式基本上属于课程的横向组织。 （√）P149 34．现代社会中，教育是使科学技术转化为劳动者精神财富的手段。 （√）P49 35．罗马俱乐部的《增长的极限》标志着可持续发展理论的真正形成。 ）P51-52 （×
我的课堂教学观 从教几十年，可以说，为传统的观念和模式影响很深，不时左右着我的教学。而今日世界已进入信息社会的时代，随教育改革之不断深化，新的理念便不断地以各种形式，冲击着固定的、传统的教学模式，时时引起我的反思。新旧撞击、交替，历史性的变革以强大不可挡的气势，正出现于课堂教学的改革之上，在这样的前提下，二期课改的精神应运而生。通读、研究几遍之后，颇有感悟。 一、“二期课改”反对灌输式，一改传统的“传道、授业、解惑”的师道观念。 传统的授课形式，强调接受型的学习，注重的是死记硬背。现在的教学方向是，要积极倡导学生的主动参与意识，要培养学生乐于探究、勤于动手、积极思维、善于用脑，要让学生在参与中体味实践创新的乐趣，在研究中提升自己的能力。 于新课程条件下，教学就是探究，师、生都是研究者。 “二期课改”倡导“活动+体悟”的方式与氛围，引领学生走进知识探求的领域。教师置身其中，其角色就是学习的指导者，就是学生的合作伙伴，而不再单纯地去承担知识传授的全部“重任”。 二、信息技术与课堂教学的整合 以现代信息技术为支撑，全面沟通与外部世界的联系，是新教学模式的一个基本点。“二期课改标准”的出台，将学校教育教学从传统的模式，引领进一个改革开放的新时代“二期课改”的精神，打破了传统教室的空间概念；通过现代信息技术与全新理念的深入渗透，使教室变得开放而没有边界。课堂教学不再仅仅局限于师生间的线状交流，而是一跃成为多元的有序、共同的合作和逐步的深入。课堂，不再以教师一统天下为定式，亦不再演绎“教师是导演，学生是演员”的教案剧，而是在师生们的共同实践中，去构建充分体现学生独特的个性，和灵动的创造性的崭新平台。 三、关怀、促进人性的发展，尊重学生的文化背景、生活经历、思想情感和发展选择，引领他们对人的生命意义探究 1．传统的教育教学模式，其结果往往是轻发展，重选拔；轻过程，重结果。现在则要求学校教育教学，以学生发展为本，切实实施素质教育。过去教师“二维思维方式”，不是肯定就是否定。现在要求多角度、多元思维方式：即在学生正确的答案中，找出可以深入或拓展的空间，以宽泛学生的知识层次；在学生错误的答案中，找出其合理的有效成分，从而激活学生的思维，使之有所发展，有所获益。
求实 2004.6 哲学?文化研究 康德的道德教育方法观 古 玉 (华南师范大学 政法学院,广东 广州 510631) [作者简介]古玉,华南师范大学政法学院2002级伦理学硕士研究生。 康德的道德哲学“我所应为者为何?”亦即《实践理性批判》包括两大部分的内容:(一)纯粹实践理性的原理(对象、动机、辩证论);(二)纯粹实践理性的方法论。古往今来,对其第一部分大书特书者举不胜举,而较少人有去阐述其方法论部分。其实,方法论部分,即道德教育方法,也是非常有现实的指导意义的,本文拟对其作一简单的阐述。 一、重视道德品质的培养 我们知道,道德品质是一个综合性范畴,通常也称为品格或德性。它是体现一定社会或阶级道德要求的个人意识和行为总体的特征,其主要由道德认识、道德情感、道德意志、道德行为等因素构成。“这里的方法论乃是我们能借以使纯粹实践理性的法则进入人心,并影响其准则的那种方式而言,即指我们能借以使在客观上有实践力量的理性在主观 上成为有实践力量的那种方式而言”。[1](P147) “进入人心,并影响其准则的那种方式”即要求人的行为合于道德,用道德主宰自己,亦即道德品质(品格)的培养。康德区分了两种行为:道德性行为和合法性的行为。换言之,前者是由对道德律令尊重的诚心所产生的行为,后者只是以行为的外表来满足道德律令的行为。可以看出,康德极其重视道德上的动机(信念)的内心性质即由于纯粹尊敬的法则的缘故———意向的道德性。在实践理性方面,由于法则作为首先规定行为的原理,理应占有第一性的地位。因此,首要的问题乃是行为在道德上的可能性,而不在于能否实现对象(善恶)。同时也意味着道德教育应从对道德法则的认识(感性认识),尤其是 理解法则的精神(道德性)(或曰“理性认识” )。可以说,道德认识是形成道德品质(品格)的首要环节和基础,而“道德品质(品格)的形成过程,是一个从感性认识到理性认识上升的过程,是理性认识和道德情感相互作用、相互融合的过程,就 是道德良心形成的过程”。 [2](P397) 在康德看来,道德教育应该遵循品格形成的特有规律(三阶段:管束、训导、陶冶),尤其是通过以“道德律”为基础的道德陶冶,形成道德意识上的自律,即自觉地按照对人类的“义务”、“责任”的要求,而不是出于外在的目的,把自己培养成为有品格的人。因为道德教育是以实践理性的自由意志为基础,也就是尊重人的自主和自律,尊重他成为人的理性生活和他作为目的的目的。即道德教育是在自由的基础上尊重人性的形式,而不是道德原则或准则的传授,一切道德教育都是使人获得理性地探询普遍的道德律令的能力和信心的形成,是人获得自由和自律的形式。 二、道德教育:他律与自律相结合 道德在实践层面分两个层次:他律与自律。在他律阶段,康德主张“或以他自己的利益来引诱他,或以他的损失来 恐吓他”,[1](P148) 用今天的话来说是表扬、鼓励以及批评、惩罚相结合的方法。然后, “我们就应使纯粹道德动机完全支配人的心录了” [1](P148) (即自律阶段)。其中,第一阶段是道德教育最起码的条件,但它只是一种外在于道德主体自身的,因此它必须向第二阶段(自律阶段)发展,使动机(道德信念)作为人们“始终不懈,一丝不苟地来遵守道德准 则”。[1](P148) 那么,康德是用什么方法来建立和培养纯道德意向的呢? 1.从日常生活入手。这类似于中国的一句话“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。如我国古人要求儿童养成“黎明即起洒扫庭除内外整洁”的习惯,青少年时期养成“诚意、正心、修身、齐家”的品行,长大以后才能做出“治国、平天下”的大绩。康德认为道德具有实践性,不能付诸实践的观念,是不能称为道德的观念。因此,无论道德教育还是道德修养都必须着眼于“实学”、“实行”,不能脱离实事实物。如“道德律令教育”。 “道德律令”,它作为本体的东西,要摆脱一切经验现象的干扰,只能是纯粹先验的形式。它具有四个特征:1)它是先验的,而非经验的;2)它是义务性的,而非功利性的;3)它是形式的,而非实质的;4)它是自律的,而非他律的)。包含以下三个原则:第一:“不论你做什么,总应该做到使你的意 志所道德的准则永远能够成为一条普遍的立法原理”。[1](P17) 这条道德是说个人的行动准则只有在适合于“普遍的立法原则”,即成为对任何有理性和意志的人都有效时,才具有普遍有效性。类似于“己所不欲,勿施于人。”第二:“你须要这样行为,做到无论是你自己或别的什么人,你始终把人当作目 的,总不能把他只当作工具”。[3](P81) 康德认为,意志是决定自己依照规律去行动的一种能力,这种能力只有理性者才具备,而作为意志“自律”所依照的客观依据就是目的。所以理性不是手段,每个人自己是目的,人与人互相应把对方看作目的,而决不能把人作为实现自己目的的手段,因为人是道德主体。根据这一法则,人应着力于自己的才能,保存自己的生命,促进他人的幸福,而不应分割他人的生命和财产。 第三:“个个有理性者的意志都是颁定普遍的意志”。[3](P83) 即“意志自律”,自己为自己的行为定法则。康德认为,人的独立自主,普遍的道德法则是由人的意志本身规定的,因而是绝对自由的。也意味着人既不是情欲的奴隶,也决非神的工具,人是服从自己立法的主人。一句话,道德本身就必须是目的。世人的可悲之处就在于沽名钓誉,追逐世人的幸福与私利。即使其出于利害考虑遵守某些道德规范,也非真正的道德人。“道德律令”教育,就是为了造就在日常生活中无条件地服从“绝对命令”的人。 2.道德教育的层次性、阶段性。 康德认为,道德教育决不能好高骛远,拔苗助长。诚如“艺术高于生活,但又来源于生活”的原理一样,不要认为生活是下里巴人,而道德就是阳春白雪。道德高于生活是指用理想生活指导一般生活。孔子曾用比喻形象地告诉学生,人生如作画一样,绚丽出于平淡,伟大出于平凡。实际上,平凡中才酿育着伟大。毛泽东在《纪念白求恩》文章中说:“一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。”“只是我希望,不要拿上我们的狭义书籍中所充斥的所谓壮举(超级有功)的范例来教他们,应当以他们在自觉没有违反职责时在自己眼里所能够并必然给予自己的那种价值来提示他们,因为任何事物一流于空洞愿望,以及对可望而不可即的圆满功行的一种渴望,那就只产生出 8 7