由“知者乐水，仁者乐山”想到的孔子说：“知者乐山，仁者乐水；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）这段话经过战国和汉代学者的解释和发挥，形成了所谓“比德”理论。其实，自然美的比德并不始于孔子，在孔子之前，就有人这样做了，比如子产，不过，在孔子之前，人们对自然美的比德只是具体景物的比德，主旨还不是孔子说的“仁智之乐”——自然美的欣赏。
乐是一种情感体验，孔子并没有明确解释“知者为什么乐水，仁者为什么乐山”，后人多有这方面的论述，包括朱熹《四书章句集注》、《管子·水地篇》、《孟子》、荀子》、董仲舒《春秋繁露》、韩婴《韩诗外传》、刘向《说苑》等，根据这些学者的分析理解，孔子似乎想要表达这样的意思：水，明澈流动、迂回婉转、润泽万物，充满了动感与变迁，智者善思考而无碍，故以水的通达而有乐，乐在变通和豁达；山，巍峨屹立、钟灵毓秀、丰茂万物，仁者心境宁和、无所变迁、长久如山，故以山的涵容和凝重为乐，则乐存于稳固与包容之中。孔子的“知者乐水，仁者乐山”的命题以及由此发展起来的“比德”观，显然已经涉及了文学艺术的一些问题：人本主义的自然观
“中国古人对自然的认识也和其他民族一样，经历过以神秘感应为核心的巫术阶段与神化自然的自然神阶段。先民慑服于自然力，对客观世界存在着神秘感和恐惧感，同时也滋生着驾御自然、征服山川的愿望。因而，上古时期的人类将不能理解的自然现象视
知者乐水，仁者乐山。 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子认为，一个拥有智 慧的人，只有当他的智慧像江河一样不停地流动的时候，他才能真正感受到智慧本身的快乐；一个拥有仁爱心灵的人，只有当他的仁爱像高山一样静止不动的时候，他才能感受到仁爱本身的幸福。智慧的本质是流动的，仁爱的本质是静止的。聪明的人快乐而幸福，仁爱的人健康而长寿。 我们生活在一个充满竞争的社会中，我们要不断的思索，不断的学习充实自己才能适应这个社会的需求。我可不可以这样理解：当我们的思想能够跟上时代步伐的时候，我们是快乐的。当我们通过劳动换来收获的时候，我们是幸福的。但同时，我们又深深的感受到：我们的劳动和我们的报酬并不成正比例，我们所付出的代价甚至会遭到家长的不理解......社会的不理解，我们似乎无从谈起快乐。 当然教师是人类灵魂的工程师，不管环境如何恶劣，我们依然行驶着教师的职责。我们对学生是充满了仁爱之心，晓之以理，动之以情，传道授业解惑也。 不是所有的人都充满了智慧，智慧的人是大气的，胸怀是宽大的，是海纳百川的。不是所有的人都能够适应各种环境，都能够做到海纳百川，因而有人感到不快乐，痛苦时常伴随着他。当一个人真正做到能够包容一切：有牺牲精神、有忍耐精神、对人谦虚、有好脾气的时候，那么他肯定是个快乐的人，是一个充满智慧的 知者乐水，仁者乐山(2008-12-12 14:52:11) 标签：文化分类：琉璃手札 子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」（《论语?雍也》） “知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。 【译文】孔子说：「知者爱好水仁者爱好山,知者好动,仁者好静,知者达观进取,所以常快乐.仁者无欲,不役于物,故能长寿.」 朱子集注:「知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水.仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山.动,静以体言,乐,寿以效言.动而不括故乐,静而有常寿.」 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好比就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 何谓知者，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 孔子认为知者，第一是务民之义，服务大众。但不能凭空
王蒙简介：元代山水画家王蒙（1308－1385），字叔明，号黄鹤山樵、香山居士，吴兴(今浙江湖州)人，外祖父赵孟頫、外祖母管道昇、舅父赵雍、表弟赵彦徵都是元代著名画家。王蒙的山水画受到赵孟頫的直接影响，后来进而师法王维、董源、巨然等人，综合出新风格。元末，他做过“理问”、“长吏”一类的小官，后来因为“遇乱”(指爆发农民起义)，弃官隐居黄鹤山多年。 元末官理问，弃官后隐居临平（今浙江余杭临平镇）黄鹤山，自号黄鹤山樵。明初王蒙出任泰安（今属山东）知州，因胡维庸案牵累，死于狱中。 王蒙书画风格：王蒙能诗文，工书法。尤擅画山水，得外祖赵孟頫法，以董源、巨然为宗而自成面目。写景稠密，布局多重山复水，善用解索皴和渴墨苔点，表现林峦郁茂苍茫的气氛。山水之外，兼能人物。所作对明、清山水画影响甚大，仅次于黄公望，后人将其与黄公望、吴镇、倪瓒合称为“元四家”。 王蒙创造的“水晕墨章”，丰富了民族绘画的表现技法。他的独特风格，表现在“元气磅礴”、用笔熟练、“纵横离奇，莫辨端倪”。《画史绘要》中说：“王蒙山水师巨然，甚得用墨法”。而恽南田更说他“远宗摩诘（王维）”。常用皴法，有解索皴和牛毛皴两种，其特征，一是好用蜷曲如蚯蚓的皴笔，以用笔揿变和“繁”著称；另一是用“淡墨钩石骨，纯以焦墨皴擦，使石中绝无余地，再加以破点，望之郁然深秀”。 王蒙一生画了许多隐居图，但内心对退隐和出仕始终十分矛盾。因此，他的画气息不如黄公望、吴镇、倪瓒的作品那么平静超脱，甚至线条中往往透露出不安的情绪。也正是由于他不能忘情止俗，所以他对周围的环境更加关心，对山川自然的描写，比他们更为尽心尽力。而且他的技法多样，显得艺术上更为多能。 王蒙的山水画，早年受外祖父赵孟顺的影响，后来又受到画家黄公望的指点，因此他在继承董巨画法的基础上能自出新意。他的画以繁密见长，而且笔法变化多，功力深厚。他擅长皴法主要是解索皱(弯弯曲曲的长线条，形同解索)和牛毛皴(细线密皴，宛如牛毛)。点苔多用胡椒点和破笔点。在画中还喜欢点掇人物活动。总之，他的艺术风格是沉郁深秀，浑厚华滋。 王蒙画山水，以董、巨为宗，而自成面目，亦兼画人物。与倪云林、黄公望、吴镇齐名并有交往，后人称“元四家”。他创造的“水晕墨章”，丰富了民族绘画的表现技法。他的独特风格，表现在“元气磅礴”、用笔熟练、“纵横离奇，莫辨端倪”。《画史绘要》中说：“王蒙山水师巨然，甚得用墨法”。而恽南田更说他“远宗摩诘（王维）”。常用皴法，有解索皴和牛毛皴两种，其特征，一是好用蜷曲如蚯蚓的皴笔，以用笔揿变和“繁”著称；另一是用“淡墨钩石骨，纯以焦墨皴擦，使石中绝无余地，再加以破点，望之郁然深秀”。倪云林曾在他的作品中题道：“叔明笔力能扛鼎，五百年来无此君”。其作品有：《林泉清集图》、《松山书屋》、《湘江风雨图》、《溪
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读 新高考新国学 2012-08-14 0855 “智者乐水，仁者乐山”的几种解读【词语】智者乐水，仁者乐山 【拼音】zhì zhěyào shuǐ，rén zhěyào shān 【出处】子曰“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇) 《论语别裁》 子曰知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。 这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。 为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。 《论语集注》 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如在《论语集注》里面的讨论“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 不过，你如果问一般人乐水还是，所得的回答多半是山水都乐。 王观 “水是眼波横，山是眉峰聚。
仁者乐山智者乐水仁智兼者乐石 仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石；是孔子咏石石句，孔子对他的学生们说：智者动,仁者静。智者乐,仁者寿，仁智者强。 仁者喜爱山，就象山一样安静，长寿。智者喜爱水，就 象水一样活泼，快乐。有仁又智的人喜爱石，就象石头 一样坚硬顽强，充满自信。 学生子张问孔子：“为什么仁者乐于见到山呢？” 孔子说：“山，不但高大巍峨。还因为山上草木繁茂，鸟兽成群，人们所需的一切东西山上都出产，并且取之不尽、用之不竭，可是它自己却不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上取其所需，山都慷慨给予。山还兴风雷、做云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘露以惠泽万物，万物因之得以生长，人民因之得以饱暖。这就是仁者之所以乐于见到山的原因啊。” 学生子贡接着问道：“为什么智者乐于见到水呢？” 孔子回答说：“水，它滋润万物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向；就象正义一样，它汹涌澎湃没有止境，即使跌進万丈深渊，也毫不畏惧。它柔弱，但是却又无所不达，万物出入于它而变的新鲜洁净，就象上善若水、善于教化一样，这不就是智者的品格吗？” 学生子张问孔子：“为什么仁智兼者乐于见到石呢？” 孔子说：因为石是静态的，它外表秀丽且内心美善，须然无法用言语表达却能传神，它不张扬却内外坚强，而山若缺少了石就不坚、不奇、不竣、不峭，而水缺少了石就不清、缺少了石就没了大落差就不美。它美善、坚强，这正是人生需要的自信。 在广东南粤石文化博览园中有一块大麻石刻了“仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石”落款孔子，体现了石头的重要性。 南粤石文化博览园是目前全国石文化种类最全、文化底蕴最深厚的石文化专题博览园，深入南粤石博园，你就会明白“黄山天下奇、泰山天下雄、峨嵋天下秀、华山天下险、青城天下幽”都是浮云。毛泽东名句“大河上下，顿失滔滔”也许会在南粤石博园给你另一种顿悟。
仁者乐山，智者乐水 ——试论陶渊明诗歌中的山水情怀 一、陶诗中的山水情结 陶渊明擅长?以情造境?，他的诗歌古朴自然，诗意深醇，且能天然入妙，体现山水情怀，究其源动力，在于他的山水情结。相较于一般文人，?陶渊明与他们不同的地方，便是他与大自然之间没有距离。在中国文化史上，他是第一位心境与物境冥一的人。?诗缘情而发，他从山川河泽中得到美的感受付之以诗，他的诗?论怀抱则旷而且真?，读者能触景生情，情以景观。陶诗中出现的物象诸如山和泽大多包含着诗人欣豫自远、委心事外的态度，本质上是一种山水情结的实体化。 具体而言，陶渊明诗歌中的山水情结主要体现在以下两个方面： 1、性本爱丘山——骨子里存在着亲近山水的基因 陶渊明的一生是与山水结缘的一生，单就?少无适俗韵，性本爱丘山?（《归园田居五首》其一）这十个字，我们便可感知回归自然是与他的人生追求相契合的。?爱丘山?的意思就是?爱自然?，?性本爱丘山?说明他的骨子里存有着亲近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中，已融成大自然的一员，他不再是山水的旁观者、欣赏者，更不是占有者，山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀乐里。虽然曾经?误落尘网中?
（同上），还?一去三十年?（同上），但就像羁鸟恋着旧林，池鱼思着故渊，他?目倦川涂异?（《始作镇军参军经曲阿作》），无时或忘地?心念山泽居?（同上），最后?复得返自然?（《归园田居五首》其一），向往山水的心被彻底放飞，即使面对死亡，他也可以高歌?死去何所道，托体同山阿。?（《拟挽歌词三首》其三）从他的诗句中，我们或多或少可以领略到诗人对山水的喜爱和眷恋。那些山，那些泽（水），以及山泽间的动物和植物，都充满着一种非凡的魅力，诱惑着他走近。?山泽久见招?（《和刘柴桑》）——山泽哪里会真的招呼人，只因为诗人心思归隐，在山水情结的作祟下，他才会觉得山水见招。这是情结与实物之间的通感。也正因为诗人?性本爱丘山?，拥有着妙造自然的山水情怀，所以别人都瞧不上眼的山野景观在他笔下却显得格外亲切，他的诗歌才能任怀得意，营造出一种属于山水独有的意境。 2、怅恨独策还——黑暗社会压迫下渴望回归自然 陶渊明生于一个社会动荡不安的时代，在年少时，他也有过建功立业、兼济天下的宏图大志，但他真醇的秉性受不了宗室斗争、军阀夺权的政治野心，受不了不断的血腥杀戮给人民生活带来的灾难，更兼不愿为五斗米向乡里小人折腰，便选择了归隐这条路。选择归隐，证明他?爱丘山?的夙愿压倒了?逸四海?的猛志。归隐后，可以?种豆南山下?（《归园田居五首》其三）、?久去山泽游?（《归园田居五首》其四），可以尝试?山涧清且浅，遇以濯吾足?（《归园田居五首》其五），可以怀想?在昔曾
仁者乐山为什么要读yao，仁者乐山智者乐水意思智者乐水仁者乐山原文及意思《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（lè）水，仁者乐（lè）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。” 译义有多种。孔子说：“智慧的人以水为乐，仁义的人以山为乐；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。 仁者乐山为什么要读yao ，“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao,五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？ 案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。 在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？ 明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。 又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，
《仁者乐山智者乐水的意思》 总结归纳精选（1）： 仁者乐山，智者乐水。的意思? 【原文】子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿 解析：智者喜爱水，仁者喜爱山； 智者也就是聪明人。聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。 总结归纳精选（2）： 仁者乐山，智者乐水，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物就应和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。聪明人 和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，明事物之万化，亦与之万化，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都能够被水磨平、被水击穿。水内含了一种智慧，水拥有一种力量。因此，智者乐水。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。因此老子说上善若水，厚德载物！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，因此能够长寿。因此说仁者乐山。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人理解磨难，成就伟业。因此杜甫说会当凌绝顶，一览众山小！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜爱与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不
《子曰：智者乐水,仁者乐山配套演讲稿》演讲稿 大家好。 今天我给大家演讲的是论语第十三条：子曰：“知者乐（yào）水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。” 这句话的表面含义是。“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人安静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。” 难道孔圣人就如此草率，认为智慧的人一定都喜爱水，仁德的人就一定喜爱山吗。不，这当然不可能是孔圣人话中真正的含义。 “知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。”山和水都是大自然中一种奇妙而又美丽的景物，历代文人墨客都爱游山玩水，留下不少千古名句。山它巍峨、陡峭、幽静、美丽;水它清澈、平静、又或湍急。智者反应敏捷，思维活跃，性情好动，就如川流不息的水一般；仁者仁慈宽容，不易冲动，性情喜静，就像山一样稳重不迁。 但我也认为山和水都有一个共同的特点，就是“美”，美得让人心醉，美得让人丢掉世间的凡俗，在山水中彻悟人生的真谛，做一位世人仰慕的智者或仁者。 “知者乐”智者必为心胸开阔之人，他们自然不会因为人世的纠纷、恩怨而烦恼，只会在生活中去寻找那无处不在的快乐。 “仁者寿”这句话既然是孔子之言，我就用孔子之言来解释：“若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎。”这句话出自一个小故事：有一次，哀公向孔夫子请教，
问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢。」孔子回答道：「是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。 像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节，合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗。」子曰：“知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。”智者和仁者，他们的智和仁在于他们的生活态度，在于他们的高尚的品德，这才让他们成为世间的智者和仁者。 谢谢大家，我的演讲结束了。 内容仅供参考
仁者乐山，智者乐水作文800字 俗话说的好：“仁者乐山，智者乐水。”，而我们在这车水马龙的市区，对于能够在虫鸣鸟叫中生活是我梦寐以求的。终于在风和日丽的清晨，和妈妈以及妈妈的同事共同开车前往“清境农场”。 在前往的途中看到了满山的槟榔树，沿途樱花盛开，万紫千红真是美不胜收，看见天空的白云霭霭像极了澎彭松棉花，我忍不住打开车窗深深的吸了一口气，空气中弥漫着淡淡的绿草香，令人心旷神怡，将尘嚣抛诸于脑后。 期待已久的“清境农场”，终于映入眼帘中，出了车门，满山满谷的绵羊，及壮硕的马群，在我面前奔驰，这就是著名的“青青草原”，真是“百闻不如一见”呀！沐浴在蓝天白云及蓊蓊郁郁的草原，真是人生一大享受也……。而一只只毛绒绒的绵羊令我联想起香甜的棉花糖，一朵一朵的散布在翠绿的草皮上，相互争食游客手中的饲料，这有趣景象对于长年居住都市的小孩是弥足珍贵的经验。 到了日正当中，令众人引颈企盼的“绵羊秀”即将热烈展开，只见人山人海，坐无虚席，将整个表演场地挤的水泄不通。很幸运的，我因为秉持“早起的鸟儿有虫吃”，提早就定位,而坐于绝佳观赏位置。首先上场的是成群结队的羊群，被聪明及训练有素的牧羊犬追赶着，从一开始排列乱无章法到最后羊群整整齐齐的到达羊圈，观众拍手叫好掌声不绝于耳，平时的严谨训练,
如今呈现出来。而鼎鼎有名的外国牧羊人妙语如珠逗的大家开怀大笑；而惊险绝伦的牛仔秀,展现出高超的皮鞭技巧，将台上观众的气球一一精准击破，观众却毫发无伤，真是艺高胆大，令人拍案叫绝。更值得一提的是哈萨克的马术表演，让我暗自吃惊，年轻的女骑士交替跳跃于马群中，如果一有闪失，后果不堪设想，她们精湛的演出，使我想起“台上五分钟，台下十年功”，必定是下过苦功才有今日的演出，令我留下深刻的印象。 当夕阳西下，这时觉得又饥又渴，便喝了天然浓郁的牧草汁及香醇的羊奶馒头，真是人间美味，齿颊留香。当夜晚笼罩大地时，窗外传来阵阵的虫鸣声，空气之中飘来扑鼻的花草香，我沉浸在这悠然的“清境”山林之中，静谧的月光洒下我的窗前，我沉沉进入香甜梦乡。
主编：
编辑：吴 琼
第8期
2011 年 12 月 9 日
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明智慧的人活跃，有仁 德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。
各位老师：
因近期咱们班的老师刚刚注册参加学习，为了让这些老师也 有学习的机会，根据河北省继教中心的安排，从 12 月 10 日至 12 月 28 日之间继教网将重新开放本项目提交作业、教学设计与反思的功能。在 此之间，所有学员老师依然可以针对之前不合格的作业进行修改和提 交，在此期间的学习数据也会被累计到最终的考核成绩中，还希望所有 老师抓紧时间学习，顺利完成培训！
在此期间，辅导教师经常上网批阅学员新交的作业、教学设 计与反思。12 月 30 日 0:00 之前，请辅导教师会完成所有任务的批阅 工作。
继教网将于 12 月 30 日 0:00 截止各项数据的统计，并以 12 月 30 日 0:00 的各项数据为准，汇总上报给河北省继教中心备档。
根据国培已经进行了两个多月，咱们班的学校情况很不乐观没有三分之一的 教师现在的学习情况还是比较一般。咱们班的老师们现在的学习还有一些没有 上网学习的，没有交作业的、没有完成一项国培的作业。这样的学习还是希望 以下的老师们进款完成：
吕美琴 0 /0 /0 /0 裴丽英 2 /0 /0 /0 武世芳 0 /0 /0 /0 梁义存 0 /0 /0 /0 杨广有 0 /0 /0 /0 王长明 0 /0 /0 /0 王林祥 0 /0 /0 /0
0 /0 /0 /0 1 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0
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诸子百家之“智者乐水，仁者乐山”的哲学 导读：读书笔记诸子百家之“智者乐水，仁者乐山”的哲学，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 记：蠢货对智者的言谈所做的翻译，永远不可能准确，因为他会不知不觉的把他听到的话翻译成他所能理解的东西。 很早就读过“智者乐水，仁者乐山”，但似乎我也是个好读书不求甚解的人，按照我初中时期的理解大致是“智慧的人喜欢玩水，仁慈的人喜欢游山”，表示不同性格和不同境界的人有不同的爱好。 但是到了高中以后，才逐渐明白，原来其含义与自己的理解有着如此大的偏差，这就是“蠢货与智者的差异”！可见，知识决定了一个人对事物的认知层次，而成形形色色、各有不同。 读书笔记： 【出处】 子曰：“智者乐[yào]水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 【译文】 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出
这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 哲学意义及赏析： 我一直认为孔子的话富含哲理，具有哲学意义，由于地域环境和时代的局限，孔子所作的解释在这个局部的环境中是非常正确的。但更伟大的是，放到今天来看，“智者乐水，仁者乐山”的哲学也可以对东西方的文化差异作出一些合理的解释： 1、西方人主要以欧洲为中心因此欧洲人的生计经常要和数学计算、经商贸易打交道，自然而然会变得善于算计，这也是一种相对意义上的“智者”。 2、东方人（主要指中国）古代多生活在两河流域，我们中华文明也起源于此，所处的都是大山、大河等内陆环境，在这样的环境中生存，自然以农业为核心，而务农最重要的一条就是脚踏实地的干活、卖力气、与人为善，长此以往人们变得淳朴仁厚，这边是“仁者”的表现。 诸子百家： 儒家学派是提倡入世的，这种思想也让孔子的一生颠沛流离，他游历了很多国家，每每遇到一个君主，就去推销自己关于治国方面的思想，但生不逢时，当是的环境其实也并不适合用儒家思想来解决问
仁者乐山智者乐水的意思 “仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的 仁者乐山，智者乐水 “仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。 苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这
些特色。然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？ 山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。 山是一个象形字。对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”他那里说的述而不作，还不是一些人所说的他删述古人的著作不加入自己的思想。他删述古人的著述，也是本于“述而不作”格物致知之道，以圣智圣识来“一以贯之”留给将来。而他讲的道，他要告诉人他所讲出的道理并不是我孔丘这个人的私意，而是体天格物，叙述宇宙天地之道，用特定的语言方式表达出来的意思。这是立言的最高境界。
探析“智者乐水仁者乐山” 摘要：作为中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。他所提出的“智者乐山，仁者乐水”，是一个深刻的哲学命题。“智者达于事理而周流无滞”，“仁者安于义理而厚重不迁”；“山”壮美，象征稳重、宽厚和刚毅；“水”柔美，象征着灵活、周流和顺达；“乐水”者善于权变，“乐山”者善于坚守。它们都是对立统一体，是和谐、是境界。 关键词：智者仁者乐水乐山 “智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》。子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”这里，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地也就是折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，他强调“仁智统一”，其中仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，进而指出了二者的区别。但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”、“乐水”，从而达到和谐的境界。 一、仁和仁者 仁，会意字。从人、从二，右边的二是重文。本义为两人相遇、亲密无间之意。所以《说文·人部》释义为：“仁，亲也。从人、二。” 在《论语》中，“仁”字数出现达109次之多，这也就说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。孔子所谓的“仁”究竟是什么呢？他对“仁”作出了多种解释。“仁”有下述内容：“樊迟问仁。
子曰：爱人。”这里，孔子首先规定仁的本质即为“爱人”。“仁的根本在于爱别人。”①“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），“仁者，人也，亲亲为大”。②“孝”是君子的仁德品性,“孝”是子女奉养父母的道德,是做人的根本, “夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人”(《论语·雍也》) 。“仲弓问仁。子曰: 出门如见大宾, 使民如承大祭; 己所不欲, 勿施于人; 在邦无怨, 在家无怨。”(《论语·颜渊》) 将爱人从爱自己家人扩展到爱别人、爱别人的家人。进而能够达到如孟子所述的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的境界③,正所谓“泛爱众而亲仁”。“樊迟问仁。子曰: 居处恭,执事敬, 与人忠, 虽之夷狄, 不可弃也。”(《论语·子路》)“子张问仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下, 为仁矣。问之, 曰: 恭、宽、信、敏、惠。”(《论语·阳货》)“颜渊问仁。子曰: 克己复礼为仁。”(《论语·颜渊》)综观孔子对仁的种种表述,可以看出孔子以“仁”为人生追求的最高道德境界,仁是各种善的品德的概括,是人的合社会伦理而动的行为,是人的处世原则及方法、伦理信条和规范。他自己也说:仁者,人之德也。但所有的一切都有一个前提那就是“爱人”。“仁是我思想的核心,而‘爱人’又是我所规定的仁的本质和基本内容,其它都是在此基础之上的扩充、放大和引申。”[ 4 ]总之,“爱人”是为仁之本, “仁”是人的理想人格化,“仁者,人也”。[ 2 ] P31 孔子不仅用“爱人”来解释“仁”,而且提出“忠”“恕”是实行仁的根本途径。“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》)孔子曾对曾参说:“吾道一以贯之。”曾
孔子云：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。 山，性格稳重，志存高远，有其高、深、博、大之质。他执著挺拔，内含正直，风格简洁。拔地而起，直视苍穹，书写青松磐石风格。经年累月，历经苍桑，成就无言谦卑气质，打磨你的刚毅和傲骨。他临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不昂首天外，居高临下，盛气凌人，目空一切。他天天看云卷云舒，年年赏花开花落，身高不言高，体厚不称厚，每临大事有静气，任凭风吹浪打而不惧，自岿然不动。 山，厚德载物，心胸宽大。经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫，孕育了人生的悲与欢，苦与乐。山是孤独的，但它并不寂寞，因为它拥有一个博大而精深，丰润而宽厚的内心世界。 仁，二人相对为仁。“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人。两个人在一块相处，最大的原则是互相友爱，不做对不起对方的事。仁者不但要爱别人，与人为善，而且要与自然和谐相处，爱山水，不要破坏自然环境。 仁者则平和、稳重、安静，和山一样平静稳定，不为外在的事物所动摇，像山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，长寿永恒,正所谓仁者乐山也。做人不也是这样吗! 水是最柔弱、最平静的东西，却又是最厉害、最可怕的东西。海的容量、海的能量、海的气势又有谁能比？最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。山在水面前，只有被缠绕的份儿，山之险，只能衬托水之奇。水的静，也许比水的动还要可怕，越深的潭，就越平静；这种平静就意味着它深不可测。 居，善地。与你相容的地方就是善地。水是随遇而安的，无处不是善地。心，善渊。心像深渊那样。一个人，做到心如止水也许不难，难的是能把天大的事看小，能把巨石像纸片那样抛向天空，能够临危不惧、处变不惊，能够把敌人射来的子弹像小鸟那样抓在手里，听它那动听的歌唱。 把人当水看，水是人格的最高显示。人与人交往接触，就像水与水相交，不论多少股水汇在一起，就不再有分别。人行吗？我们都是来自五湖四海，可是却很难像水那样相溶相亲。言谈，要像水那样，循循善诱，平和清静，以诚感人。而且水还会见机而行，有谁见过大堤开了口子，水还愣在那里不动的？ 水善于利用万物而不与万物竞争，所以水永远没有过失。在水面前，人不能只照照自己涂过香水的脸面就拉倒，人还应该把自己变成水，走到悬崖边，跌碎自己，然后组成新的江河。 鱼在水里，鱼未必懂得水的重要；鸟在树上，鸟未必领会树的深意；就像你在生活中，也未必想到空气每时每刻在维持你的生命一样。
“智者乐水,仁者乐山”浅探 文艺评论 "智者乐水,仁者乐山"浅探 刘晓阳(山东艺术学院美术学院250030) 摘要:孔子提出了"智者乐水,仁者乐山"的观点,对后世产生 了深远的影响.本文具体地分析了山水的自然形态特点,道德比附含义和人格精神,以及山水在传统文化中的重要意义,以期全方位,多角度地把握"智者乐水,仁者乐山"的丰富内涵. 关键词:智者乐水;仁者乐山;山水;山水诗;山水画 山水在中国文化中具有重要地位和意义,两千五百年前的 孔子倡导以"仁,义,礼,智,信"的人格规范去实现修身,齐 家,治国,平天下的人生理想,他在努力实现自己的人生理想和 政治抱负的同时,并没有忽视对自然的观察和体悟,他在《论语? 雍也》中提出了"智者乐水,仁者乐山.智者动,仁者静.智者 乐,仁者寿"的观点,赋予山水以人格精神和道德比附的含义, 对后世产生了深远的影响. 孔子的学生子贡问孔子为何见大水必观时,孔子说"夫水 者,君子比德焉.遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑 下旬倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞 之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包;蒙不清 以入,鲜洁以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度; 其万折必东,似意,是以君子见大水必观焉尔也".…正是由 于水具备了泽被万物,涤荡污浊,百折不回,平正有度等特点, 孔子才会发出"智者之所以乐水也"的感慨.崇尚自然的道家对 水更是情有独钟,老子提出了道的哲学概念,然"道可道,非常 道",它"惟恍惟惚","寂兮廖兮",难以用语言表达清楚, 于是老子以水喻道:"上善若水,水善利万物而不争,处众人之
所恶,故几于道"(《道德经?八章》).水性之柔弱,无为,不 争,处下正与其所主张的道的特点相接近.儒家和道家在对水的认识和理解上虽各有偏重,却有异曲同工之妙. 至柔的水却蕴含着无穷的力量,它才冲破一切阻力,奔流 不息.很多军事家都在用水之道上大做文章,如《孙子兵法》中就有"激水之疾,所以磲石者,势也"的说法;而"水滴石穿" 又激励着无数的仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗;"水能载舟,亦能覆舟"的古训警示着历代统治者要处理好与人民的关系;水的无穷力量又是一把双刃剑,洪水泛滥又带来数不清的灾难,于是有了大禹治水,李冰造都江堰,以至今日的葛洲坝,小 浪底,三峡等水利工程,这～切都是人们认识水,利用水,从而 趋利避害的智者所为. 水又是善变的,它百折干回,终归沧海,亏则盈,满则溢, 寒则凝为冰,热则蒸为汽,它能为云为雾,为雨为雪,为霜为 露,变幻莫测,令智者神往,又令智者沉思. 相对于水的柔,动,善变,山则是刚,静,恒定的.人类 对于山的崇拜与敬畏始于上古,《诗经.,J,雅?车辖》中就有"高山仰止,景行行止"之句,以高山比喻道德高尚.山之所以被关照,还在于山定位在"仁"的道德比附意义上,孔子说山是"万 民之所观仰,草木生焉,众物立焉,飞禽萃焉,走兽休焉,宝藏 殖焉,奇夫息焉,育群物而不倦焉,四方并取而不限焉".正 因为山滋生草木,养育生灵,蕴藏着丰富的宝藏,奉献出无尽的资源,符合仁者的胸怀,是故"仁者所以乐山也". 山的高度吸引着无数的攀登者.登山能给人带来一个不同 寻常的视点,可以获得更宽,更广,更远的视域.登高望远,眼 界顿时开阔,心胸随之豁然,孔子曾"登东山而小鲁,登泰山而 小天下",杜甫则有"会当凌绝顶,一览众山小"的豪情,寇准 "只有天在上,更无山与齐,举头红日近,回首白低"的境界 又是何等惬意和畅快,而一代伟人毛泽东曾写十六字令"山,剌
“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。水含有了一种智慧，水拥有一种力量。所以，“智者乐水”。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。因此说“仁者乐山”。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。 山水就是大自我，大神圣。古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。他们一般不
高中文言文阅读 2019.11 1, 阅读下面的材料，完成下列小题。 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也篇》） 子击磬于卫，有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣深则厉，浅则揭。”（《论语·宪问篇》） 60．在孔子看来，“知者”的主要特点是，“仁者”的主要特点是。61．结合上述材料，你认为文中的“荷篑者”是“知者”还是“仁者”，为什么？ 1, 【答案】 60．灵动（意思对即可）沉稳（意思对即可） 61．是知者。①他能从孔子琴声中听出言外之意，可见是一个知者； ②从文中他主张的“深则厉、浅则揭”可知，他是一个通权达变之人。【解析】 60．通读题目所给的两则文言文阅读材料，可知答案在第一则阅读材料中。智者主要特点可根据文中“知者乐水”“知者动”“知者乐”来分析概括。仁者特点可根据文中“仁者乐山”“仁者静”“仁者寿”来分析概括。61．根据第一则阅读材料中内容，分别概括出智者和仁者的特点，然后结合材料二中“荷篑者”举止言行来判断其实智者还是仁者。材料一种说智者是灵动的，仁者是沉稳的。从“荷篑者”能从孔子琴声中听出言外之意，说明其非常聪明，在根据材料二“荷篑者”说“深则厉，浅则揭”（意思是：水深，索性连衣裳走过去；水浅，无妨撩起衣裳走过去），说明其是一个通权达变之人，综合起来看“荷篑者”是一位智者。 参考译文：
孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。” （《论语?雍也篇》） 孔子在卫国，一天正敲击着磬，有一个挑着筐子的汉子卡在门前走过，便说道：“这个击磬是有深意的呀！”等一会又说道：“磬声硜硜的，可鄙呀！（它好像在说，没有人知道我呀！）没有人知道自己，这就罢休好了。水深，索性连衣裳走过去；水浅，无妨撩起衣裳走过去。”（《论语?宪问篇》）