智者乐水仁者乐山智者动仁者静智者乐仁者寿的意思知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿的意思是：聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山;聪明的人好动，有仁心的人喜静;聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读 新高考新国学 2012-08-14 0855 “智者乐水，仁者乐山”的几种解读【词语】智者乐水，仁者乐山 【拼音】zhì zhěyào shuǐ，rén zhěyào shān 【出处】子曰“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇) 《论语别裁》 子曰知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。 这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。 为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。 《论语集注》 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如在《论语集注》里面的讨论“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 不过，你如果问一般人乐水还是，所得的回答多半是山水都乐。 王观 “水是眼波横，山是眉峰聚。
仁者乐山智者乐水的意思 总结归纳精选（1）： 仁者乐山，智者乐水。的意思? 【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 解析：智者喜爱水，仁者喜爱山； 智者也就是聪明人。聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。 总结归纳精选（2）： “仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物就应和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。聪明人 和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都能够被水磨平、被水击穿。水内含了一种智慧，水拥有一种力量。因此，“智者乐水”。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。因此老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，因此能够长寿。因此说“仁者乐山”。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人理解磨难，成就伟业。因此杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜爱与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不 以己悲。因此，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。仁者的追求、作为就应如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。 山水就是大自我，大神圣。古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可
《仁者乐山智者乐水的意思》 总结归纳精选（1）： 仁者乐山，智者乐水。的意思? 【原文】子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿 解析：智者喜爱水，仁者喜爱山； 智者也就是聪明人。聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。 总结归纳精选（2）： 仁者乐山，智者乐水，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物就应和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。聪明人 和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，明事物之万化，亦与之万化，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都能够被水磨平、被水击穿。水内含了一种智慧，水拥有一种力量。因此，智者乐水。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。因此老子说上善若水，厚德载物！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，因此能够长寿。因此说仁者乐山。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人理解磨难，成就伟业。因此杜甫说会当凌绝顶，一览众山小！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜爱与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不
孔子的经典名言及翻译释义 孔子的名言名句有很多是经典的，那你知道这些名言的意思吗?下面分享了孔子的经典名言及释义，供你参考。 1、季文子三思而后行。 【译文】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。 2、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。” 【译文】孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。” 3、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 【译文】孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。” 4、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。” 5、子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。” 【译文】孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;智慧的人快乐，仁慈的人长寿。” 6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
【译文】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足;教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢?” 7、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。” 8、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” 【译文】孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。” 9、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?” 【译文】叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而矣。” 10、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文】孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。” 11、子以四教：文、行、忠、信。 【译文】孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。 12、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 【译文】孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
探析“智者乐水仁者乐山” 摘要：作为中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。他所提出的“智者乐山，仁者乐水”，是一个深刻的哲学命题。“智者达于事理而周流无滞”，“仁者安于义理而厚重不迁”；“山”壮美，象征稳重、宽厚和刚毅；“水”柔美，象征着灵活、周流和顺达；“乐水”者善于权变，“乐山”者善于坚守。它们都是对立统一体，是和谐、是境界。 关键词：智者仁者乐水乐山 “智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》。子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”这里，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地也就是折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，他强调“仁智统一”，其中仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，进而指出了二者的区别。但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”、“乐水”，从而达到和谐的境界。 一、仁和仁者 仁，会意字。从人、从二，右边的二是重文。本义为两人相遇、亲密无间之意。所以《说文·人部》释义为：“仁，亲也。从人、二。” 在《论语》中，“仁”字数出现达109次之多，这也就说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。孔子所谓的“仁”究竟是什么呢？他对“仁”作出了多种解释。“仁”有下述内容：“樊迟问仁。
子曰：爱人。”这里，孔子首先规定仁的本质即为“爱人”。“仁的根本在于爱别人。”①“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），“仁者，人也，亲亲为大”。②“孝”是君子的仁德品性,“孝”是子女奉养父母的道德,是做人的根本, “夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人”(《论语·雍也》) 。“仲弓问仁。子曰: 出门如见大宾, 使民如承大祭; 己所不欲, 勿施于人; 在邦无怨, 在家无怨。”(《论语·颜渊》) 将爱人从爱自己家人扩展到爱别人、爱别人的家人。进而能够达到如孟子所述的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的境界③,正所谓“泛爱众而亲仁”。“樊迟问仁。子曰: 居处恭,执事敬, 与人忠, 虽之夷狄, 不可弃也。”(《论语·子路》)“子张问仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下, 为仁矣。问之, 曰: 恭、宽、信、敏、惠。”(《论语·阳货》)“颜渊问仁。子曰: 克己复礼为仁。”(《论语·颜渊》)综观孔子对仁的种种表述,可以看出孔子以“仁”为人生追求的最高道德境界,仁是各种善的品德的概括,是人的合社会伦理而动的行为,是人的处世原则及方法、伦理信条和规范。他自己也说:仁者,人之德也。但所有的一切都有一个前提那就是“爱人”。“仁是我思想的核心,而‘爱人’又是我所规定的仁的本质和基本内容,其它都是在此基础之上的扩充、放大和引申。”[ 4 ]总之,“爱人”是为仁之本, “仁”是人的理想人格化,“仁者,人也”。[ 2 ] P31 孔子不仅用“爱人”来解释“仁”,而且提出“忠”“恕”是实行仁的根本途径。“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》)孔子曾对曾参说:“吾道一以贯之。”曾
孔子云：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。 山，性格稳重，志存高远，有其高、深、博、大之质。他执著挺拔，内含正直，风格简洁。拔地而起，直视苍穹，书写青松磐石风格。经年累月，历经苍桑，成就无言谦卑气质，打磨你的刚毅和傲骨。他临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不昂首天外，居高临下，盛气凌人，目空一切。他天天看云卷云舒，年年赏花开花落，身高不言高，体厚不称厚，每临大事有静气，任凭风吹浪打而不惧，自岿然不动。 山，厚德载物，心胸宽大。经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫，孕育了人生的悲与欢，苦与乐。山是孤独的，但它并不寂寞，因为它拥有一个博大而精深，丰润而宽厚的内心世界。 仁，二人相对为仁。“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人。两个人在一块相处，最大的原则是互相友爱，不做对不起对方的事。仁者不但要爱别人，与人为善，而且要与自然和谐相处，爱山水，不要破坏自然环境。 仁者则平和、稳重、安静，和山一样平静稳定，不为外在的事物所动摇，像山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，长寿永恒,正所谓仁者乐山也。做人不也是这样吗! 水是最柔弱、最平静的东西，却又是最厉害、最可怕的东西。海的容量、海的能量、海的气势又有谁能比？最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。山在水面前，只有被缠绕的份儿，山之险，只能衬托水之奇。水的静，也许比水的动还要可怕，越深的潭，就越平静；这种平静就意味着它深不可测。 居，善地。与你相容的地方就是善地。水是随遇而安的，无处不是善地。心，善渊。心像深渊那样。一个人，做到心如止水也许不难，难的是能把天大的事看小，能把巨石像纸片那样抛向天空，能够临危不惧、处变不惊，能够把敌人射来的子弹像小鸟那样抓在手里，听它那动听的歌唱。 把人当水看，水是人格的最高显示。人与人交往接触，就像水与水相交，不论多少股水汇在一起，就不再有分别。人行吗？我们都是来自五湖四海，可是却很难像水那样相溶相亲。言谈，要像水那样，循循善诱，平和清静，以诚感人。而且水还会见机而行，有谁见过大堤开了口子，水还愣在那里不动的？ 水善于利用万物而不与万物竞争，所以水永远没有过失。在水面前，人不能只照照自己涂过香水的脸面就拉倒，人还应该把自己变成水，走到悬崖边，跌碎自己，然后组成新的江河。 鱼在水里，鱼未必懂得水的重要；鸟在树上，鸟未必领会树的深意；就像你在生活中，也未必想到空气每时每刻在维持你的生命一样。
“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”原文 及解释 名句：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 摘自：《论语·雍也篇》 解释：智者的性格就像水一样不停地活泼灵动，反应敏捷，思想跃进，性情好动。有仁德的人像山一样稳健安静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁。聪明的人生活快乐，有仁德的人健康长寿。 赏析：此句从审美情趣的角度，以山和水为喻，谈论智者与仁者的区别和统一，反映出儒家对伦理道德的崇高追求，表达了中国传统文化关于天人合一、美善统一的见解。 雍也篇原文： 子曰：“雍也可使南面。” 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！” 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。” 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’” 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。” 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
智者乐水,仁者乐山的解释 【原文】 子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿”。 【译文】 孔子说：“智者喜爱水,仁者喜爱山；智者好动,仁者好静；智者快乐,仁者长寿.” 《论语集注》 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。 无论是古代或现代，“乐”字都有两种常见的用法：一是用作名词,义为“音乐”,读yuè；一是用作形容词,义为“快乐”，读lè。 但“仁者乐山”的“乐”却有所不同.这句话见于《论语·雍也》：“知者乐水,仁者乐山.”意思是说：智慧的人爱好水,仁德的人爱好山。两个“乐”字都是带宾语的动词,义为“喜好,爱好”。为了将这个“乐”字同前面两个常用的“乐”区别开来,大约从北宋开始,官修的韵书《广韵》就专门为它定了个“五教切”的读音,折合成今音就读yào。 到了南宋时代,儒学大师朱熹又把这个规范读音写进了《论语集注》。由于朱熹在阐释儒家经典方面的权威地位,他的注音便广泛通行于全国,经过约定俗成,一直传承了下来。
《论语译注》 杨伯峻先生在《论语译注》中明确表示：“知者乐水，仁者乐山”的“乐”应读“lè”，释为“以……为乐”。“yào”“ào”实误、否则，“好之者不如乐之者”怎讲？[1] 通过上述简单的引证，可见将《论语》“智者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“lè”音，不可能错。 为什么“智者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。 【读解】 注释【“达”:通晓。“事理”:通指事物的道理。“周流不滞”:指循环流转而不停滞。“仁者”:仁厚的人。“安”:一是指安稳，稳定;二是指安于，习惯。“义”:指思想行为符合一定的标准。“义理”:指合于一定的伦理道德的行事准则。“迁”:指变易，变动。L】。 试译【聪慧敏捷的人，通晓事物的道理，(反应敏捷而思想活跃)，如同循环流转不停滞的水。(智者活泛)类似流动变化的水，所以聪敏的人喜爱水;宽厚仁德的人，恪守遵循着普遍皆宜的行事准则，(仁慈宽容而不易冲动)，就象厚重不变易的山。(仁者好静)类似稳重不变动的山，所以仁厚的人喜爱山。L】。 【附】“智者乐水，仁者乐山”里“乐”读成“要”的原因是什么？ 在2017年5月2日中央电视台热播的全国青年歌手大奖赛上,作为综合素质评委的余秋雨先生,在点评时引了一句古语“仁者乐山”,他把“乐”字念成了lè.据说有上万观众打电话提出批评：这个“乐”字应当读yào,念成lè是错误的.余秋雨则通过媒体作了辩解,他说：古代的读音到“五四”新文化运动以后都发生了很大的变化. 二千多年前孔老先生的确提出的是“乐（yào）山乐（yào）水”,
仁者乐山智者乐水仁智兼者乐石 仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石；是孔子咏石石句，孔子对他的学生们说：智者动,仁者静。智者乐,仁者寿，仁智者强。 仁者喜爱山，就象山一样安静，长寿。智者喜爱水，就 象水一样活泼，快乐。有仁又智的人喜爱石，就象石头 一样坚硬顽强，充满自信。 学生子张问孔子：“为什么仁者乐于见到山呢？” 孔子说：“山，不但高大巍峨。还因为山上草木繁茂，鸟兽成群，人们所需的一切东西山上都出产，并且取之不尽、用之不竭，可是它自己却不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上取其所需，山都慷慨给予。山还兴风雷、做云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘露以惠泽万物，万物因之得以生长，人民因之得以饱暖。这就是仁者之所以乐于见到山的原因啊。” 学生子贡接着问道：“为什么智者乐于见到水呢？” 孔子回答说：“水，它滋润万物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向；就象正义一样，它汹涌澎湃没有止境，即使跌進万丈深渊，也毫不畏惧。它柔弱，但是却又无所不达，万物出入于它而变的新鲜洁净，就象上善若水、善于教化一样，这不就是智者的品格吗？” 学生子张问孔子：“为什么仁智兼者乐于见到石呢？” 孔子说：因为石是静态的，它外表秀丽且内心美善，须然无法用言语表达却能传神，它不张扬却内外坚强，而山若缺少了石就不坚、不奇、不竣、不峭，而水缺少了石就不清、缺少了石就没了大落差就不美。它美善、坚强，这正是人生需要的自信。 在广东南粤石文化博览园中有一块大麻石刻了“仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石”落款孔子，体现了石头的重要性。 南粤石文化博览园是目前全国石文化种类最全、文化底蕴最深厚的石文化专题博览园，深入南粤石博园，你就会明白“黄山天下奇、泰山天下雄、峨嵋天下秀、华山天下险、青城天下幽”都是浮云。毛泽东名句“大河上下，顿失滔滔”也许会在南粤石博园给你另一种顿悟。
智者乐水，仁者乐山 智者乐水，仁者乐山 《论语》感悟（一二一） 文/王营 原文：6.23 子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 译文：6.23 孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，仁德者长寿。” 感悟：此章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。关于此章的解释，学术界向来有分歧，许多人把“知者乐水，仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山”。南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中，对孔子的这段话是这样诠释的：“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言，动而不括故乐，静而有常故寿”。南怀瑾先生却有着不同的意见，他认为正确的解释应当是：“智者的快乐，就像水一样，悠然安祥，永远是活泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”南师的观点与朱熹有相似之处，故本文采用这一解释。 智者也就是聪明人，他们通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动，就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。正因为智者身上的这些特征，孔子才得出下面的结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思想和行为永远都是活动不居的，智者的人生是乐观、豁达的。 古人非常喜欢水，因为水不仅能陶冶性情，而且能启迪智慧。老子做为古代一位最大的智者，他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两处，其一是：“上善若水。水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”，意思是道德高尚的人像水一样。水，滋润万物而不与万物相争，处于众人所厌弃的低洼之处，所以它最接于近道。因此，君子