为大家整理的优秀高中作文素材：仁者乐山，智者乐水，供大家参考。
我常常想，是山比水更稳健，抑或是水比山更辽阔?不知道是哪一位古人游览河山后，留下了这么一句掷地有声的千古箴言：“仁者乐山，智者乐水!”
也许，山水之间，真的无法分辨出高低优劣。山“仁德”，懂得用信念和原则坚守足下的土地，亘古地伫立千年；水“尚智”，懂得用智慧和机智适时地变通奔向大海的路径，追求博大的气度!
大自然的山山水水为我们昭示着坚守与变通的哲理，执著地坚守与适时地变通将会使每一个生命吸取山的风度、水的气度，绽放出人生最耀眼的光芒和美丽!
仁者乐山。做一个仁者，坚守生命中最本质的信念与原则。真诚、道德、仁义，这是一个人灵魂的根，若无根的牵系，人生便会如水上的浮萍，轻轻忽忽不知何去何从!
厌弃污浊的世风，坚守高洁的品性，嵇康不屑于高官权势的诱惑，不在乎生活的贫困艰辛。子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”嵇康就是在这贫穷中坚守自己“真善美”的节操。“非汤武而薄孔周，越名教而任自然。”洛阳城铮铮的打铁声洋溢着人格中最可贵的“真”!当“乘肥衣轻，宾从如云”的钟回来访，他不屑抬眼仰望，蔑视权贵，坚守不与世俗同流合污的节操。甚至，他付出了生命的代价!虽然《广陵散》的乐曲绝传于晋，但嵇康高贵的人格一如高山，让后人敬仰，向人们昭示着坚守的伟大力量!
智者乐水。做一个智者，适时地变通心态，以适应环境命运的变化无常。你看那涓涓流水，不迷恋沿途的风景，一路奔涌不息，绕过了高山，绕过了暗礁，为了奔往大海而适时地变通流向，终于到达理想与成功的彼岸!
年轻有为，才华横溢，身边除了赞誉还是赞誉，正当苏轼决意为国为民施展满腔的抱负和才气之时，“乌台诗案”的“脏水”却让他从成功的巅峰摔到黄州赤壁。曾经沮丧，曾经彷徨，但当赤壁的清风吹散郁结于心的块垒时，苏轼释然了!他变通自己的道路，以的状态投入到文学的创作中，终于使文学作品如流水一般流传于后世——“大
江东去，浪淘尽，千古风流人物”、“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”、“但愿人长久，千里共婵娟”……如水，向我们昭示了大丈夫能屈能伸的品格，适时地变通自己的人生之路，其实也是一种智慧!
如山，坚守信念与道义；似水，适度地变通自己的人生之路。“仁者乐山，智者乐水”，做一个仁者，做一个智者，懂得坚守和变通的意义，我们便能在人生的画卷上绘出一幅绚丽多姿的山水画!
仁者乐山智者乐水所蕴含的道理 “仁者乐山，智者乐水”是中国古代的一句名言。它表达的是仁爱和智慧对人们的重要性。在中国传统文化中，仁爱和智慧一直被看作是人们追求幸福的关键所在。这句名言所蕴含的道理非常深刻，下面我们来分析一下其中的道理。 首先，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是两种不同但相辅相成的品质。仁爱是一种温柔、关爱和牺牲的精神。仁者乐山意味着仁爱者喜欢在自然环境中，享受自然的平和与美好，尊重自然界，并且不愿意对自然破坏。智慧则代表着理性、洞察和决策能力。智者乐水意味着智慧的人们热爱流动之理，领悟到“无孔不入”和“事物变化万千”的道理，善于思考和判断，从而能够更好地应对复杂的生活问题。 其次，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是共同实现幸福的重要因素。幸福是每个人生命中的重要目标，不过实现幸福不仅仅取决于个人的努力，还取决于个人所处的环境。仁者乐山、智者乐水，表明追求幸福不仅要有内在的品德修养和人际互动的能力，同时也需要有深刻的认识和敏锐的思维，从而更好地理解世间万物、认知世轨局势，把握幸福的机遇。 然后，这句名言表达了尊重自然和人类的关系。自然是人类生产生活的物质基础和生命之源，而人类则是自然界中一个具有极高智慧和感性的群体。仁者乐山、智者乐水，表明人类在追求幸福的同时，也应该保持谦卑敬畏之心，尊重自然，避免对自然资源和生态环境造成破坏，从而更好地实现自然与人类和谐相处。
最后，这句名言表达了道德修养和人生追求的精神层次。道德修养是人类文明和社会进步的关键因素，是每个回归幸福的人所需要具备的品德模式，而人生追求则是每个人所追求的人生目标之一。仁者乐山、智者乐水，是一种高层次的品质和境界，它让我们看到了人类更高尚的道路，也为我们指明了前进的方向。 总的来说，“仁者乐山，智者乐水”这句名言蕴含了深厚的人类智慧和价值观。从中我们能够领悟到人类对自然和社会的认知与感性认识，帮助我们更好地理解和认知周围的世界，所以尤为值得我们引起重视。同时，我们也需要在日常生活中不断提升自己的品德修养和思维能力，更好地实现自己的追求，让自己变成一位仁者，智者，和全球化的公民。
智者乐水仁者乐山所含道理 智者和仁者都有各自的乐趣所在。智者乐在水，仁者乐在山。这句话虽然简短，但其中所蕴含的道理却颇为深刻。 智者乐水。水是生命之源，它在自然界中无处不在，无论是大江大河，还是小溪小川，都承载着无穷的智慧。智者喜欢观察水的流动，他们从中领悟到了许多道理。水的流动是无所不在的，它具有适应性强、变化多端的特点。智者从中领悟到了“变化无常”的道理，他们懂得顺应时势，善于变通，从而在不断变化的环境中求得生存和发展。此外，水的流动也是坚韧不拔的，它能够穿越险阻，战胜困难，最终流向大海。智者从中领悟到了“坚持不懈”的道理，他们懂得在面对困难和挫折时要坚持不懈，始终保持积极向上的心态。因此，智者喜欢水，是因为水教给了他们很多智慧和道理。 而仁者则乐在山。山是大自然中的伟岸存在，它耸立在地球上，高高在上，给人以无穷的力量和震撼。仁者喜欢登山，他们从攀登山峰中找到了很多的乐趣和启示。登山是一项艰苦而充满挑战的运动，需要仁者付出很大的努力和毅力。仁者从中领悟到了“奋发向上”的道理，他们懂得只有不断努力和超越自我，才能达到更高的目标。登上山顶，仁者可以俯瞰群山，感受到自然的伟大和宇宙的壮丽。仁者从中领悟到了“博爱”的道理，他们懂得人与自然的和谐相处，懂得尊重和保护自然环境，懂得关爱他人，帮助他人，共同创造一个美好的世界。
智者乐水，仁者乐山，这句话传递着一个深刻的道理：智慧和仁爱是人类进步和幸福的源泉。智者通过观察水的流动，领悟到了变化无常和坚持不懈的道理；仁者通过攀登山峰，领悟到了奋发向上和博爱的道理。智者和仁者都在不断地学习和实践中，不断提高自己的智慧和修养。智者通过智慧，为社会做出了重要贡献；仁者通过仁爱，让世界变得更加美好。他们的乐趣来源于对道理的深刻理解和对生命的热爱。智者乐水仁者乐山，正是智慧和仁爱的结合，是人类追求进步和幸福的不懈追求。 在当今社会，我们每个人都应该成为智者和仁者，通过智慧和仁爱，为社会做出贡献。我们应该像智者一样，善于观察和思考，不断学习和提高自己的知识和能力；我们也应该像仁者一样，关心他人，关爱他人，积极参与公益事业，为社会做出贡献。只有智慧和仁爱的结合，才能真正实现人类的进步和幸福。 智者乐水仁者乐山，这句简短的话语中蕴含着深刻的道理。智者和仁者通过对水和山的观察和体验，领悟到了很多的智慧和道理。智者通过水的流动领悟到了变化无常和坚持不懈的道理；仁者通过攀登山峰领悟到了奋发向上和博爱的道理。智者乐水仁者乐山，正是智慧和仁爱的结合，是人类追求进步和幸福的不懈追求。让我们每个人都成为智者和仁者，通过智慧和仁爱，为社会做出贡献，共同创造一个更加美好的世界。
智者乐水仁者乐山读书笔记 智者乐水，仁者乐山。这一句话虽然短小却蕴含着深刻的道理。它让我们知道了人生中最重要的两件事：智慧和仁爱。在我们的日常生活中，我们需要学会如何去追求智慧和仁爱，并且用它们来走完我们的人生旅程。 智者乐水，意味着知识可以使我们愉悦。这是因为知识不仅可以带来认识世界的能力，还可以帮助我们更好地理解我们所处的环境。当我们掌握了知识，就会感到自己处于一种清晰明了的状态。此时，我们对周围事物的理解和感知都会有所提升，这就会带给我们更多的乐趣。同时，知识还可以提升我们的认知水平，让我们更容易应对生活中遇到的各种挑战。因此，在追求知识的过程中，我们不仅会得到乐趣，还会变得更加聪明。 当然，知识的价值也不仅仅在于个人层面。它可以提高一个社会的整体素质，促进社会的快速发展。知识为人类提供了前所未有的机遇，让我们越来越接近一个更加美好的未来。因此，对于每个人而言，学习知识都是一项必不可少的使命。只有通过不断学习与成长，才能给自己带来更多的愉悦，也才能真正为社会做出贡献。 仁者乐山，说明仁爱可以让我们感到幸福。仁爱是指对他人的关心和尊重。当我们拥有这样的品质时，我们会更加理解和关心身边的人，同时也会得到他们的回报。不仅如此，我们的内心也会变得更加稳定和平静。因为只要我们关心他人并尽力帮助他们，我们就会发现自己远比通过追求物质享受而获得的快乐更持久、更强大。 更进一步地说，关心他人和尊重他们并不仅仅是一种道德上的义务，而是一种具有实际价值的投资。当我们在生活中帮助他人并使他们感到受到了尊重和关心时，我们会获得更多的信任和支持。这种信任和支持在日后的生活中可能会带来意想不到的好处。 读书是一种非常好的方式，可以帮助我们达成智者乐水和仁者乐山这两个目标。读书可以提高我们的知识水平，让我们更加聪明；同时，它也可以帮助我们更好地理解自己和身边的人，从而进一步提升我们的仁爱之心。因此，在生活中多读书是非常重要的一个方面。
智者乐水,仁者乐山 《论语》·雍也篇，子曰:"智者乐(yào)水，仁者乐(yào)山;智者动，仁者静;智者乐(lè)，仁者寿。" 阿宣(刘宣)认为译义有多种。孔子说:"智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样;智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。" 另一理解为"智者乐，水" --智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。"仁者乐，山" --仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。 词语释义 【词语】仁者乐山，智者乐水 【本意】仁者像大山般坚守不动，智者像水般灵活变通。 词语出处 子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” 译文：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” (《论语》雍也篇) 史籍读解
论语别裁 子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。 这几句话，一般的人说，“ 智者乐水,仁者乐山 智者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。这种解释是不对的。正确的解释是“智者乐水。”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。“仁者乐山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。 为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“智
仁者乐山智者乐水仁智兼者乐石 仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石；是孔子咏石石句，孔子对他的学生们说：智者动,仁者静。智者乐,仁者寿，仁智者强。 仁者喜爱山，就象山一样安静，长寿。智者喜爱水，就 象水一样活泼，快乐。有仁又智的人喜爱石，就象石头 一样坚硬顽强，充满自信。 学生子张问孔子：“为什么仁者乐于见到山呢？” 孔子说：“山，不但高大巍峨。还因为山上草木繁茂，鸟兽成群，人们所需的一切东西山上都出产，并且取之不尽、用之不竭，可是它自己却不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上取其所需，山都慷慨给予。山还兴风雷、做云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘露以惠泽万物，万物因之得以生长，人民因之得以饱暖。这就是仁者之所以乐于见到山的原因啊。” 学生子贡接着问道：“为什么智者乐于见到水呢？” 孔子回答说：“水，它滋润万物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向；就象正义一样，它汹涌澎湃没有止境，即使跌進万丈深渊，也毫不畏惧。它柔弱，但是却又无所不达，万物出入于它而变的新鲜洁净，就象上善若水、善于教化一样，这不就是智者的品格吗？” 学生子张问孔子：“为什么仁智兼者乐于见到石呢？” 孔子说：因为石是静态的，它外表秀丽且内心美善，须然无法用言语表达却能传神，它不张扬却内外坚强，而山若缺少了石就不坚、不奇、不竣、不峭，而水缺少了石就不清、缺少了石就没了大落差就不美。它美善、坚强，这正是人生需要的自信。 在广东南粤石文化博览园中有一块大麻石刻了“仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石”落款孔子，体现了石头的重要性。 南粤石文化博览园是目前全国石文化种类最全、文化底蕴最深厚的石文化专题博览园，深入南粤石博园，你就会明白“黄山天下奇、泰山天下雄、峨嵋天下秀、华山天下险、青城天下幽”都是浮云。毛泽东名句“大河上下，顿失滔滔”也许会在南粤石博园给你另一种顿悟。
为何说“仁者乐山，智者乐水”？ “仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。水含有了一种智慧，水拥有一种力量。所以，“智者乐水”。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于
智者乐水仁者乐山（名句详解） （经典版） 编制人：__________________ 审核人：__________________ 审批人：__________________ 编制单位：__________________ 编制时间：____年____月____日 序言 下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢! 并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如小学作文、初中作文、高中作文、体裁作文、作文素材、作文指导、好词好句、读后感、观后感、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注! Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you! Moreover, our store provides various types of classic sample essays for everyone, such as elementary school essays, middle school essays, high school essays, genre essays, essay materials, essay guidance, good words and sentences, reading feedback, observation feedback, and other sample essays. If you want to learn about different sample essay formats and writing methods, please stay tuned!
仁者乐山，智者乐水~ 山水在中国文化中具有重要的地位和意义。古时候，我们不但在山水中伐木、捕鱼、采矿，获取了物质的实惠，而且山水还丰富着我们的精神生活。 儒家：仁者乐山，智者乐水 这句话朱熹的解释是， 知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水。 仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。 知者因为明达事理、思维敏捷、知识渊博而通透无滞，与水的特质相似，故乐水而好动。仁者因为稳重敦厚、豁达明理而没有忧虑。跟山的特质相似，故乐山而好静。 水奔腾不止，恰好对应着知者不断进取的精神；山静穆稳重，又正好象征了仁者沉稳刚毅的品质。孔子把山水的自然特征与人的高洁品德紧密相扣。用自然之美来感染人，教化人。 道家：入山林，观天性 儒家的山水，是人化的山水，借助山水来讲君子的品德。那么道家的山水却是讲自然的山水，强调人的本心本性。我们需要儒家来订立规范，也需要道家来回归本心，恢复性灵。 忙为心亡，人在忙碌的时候容易失去本心。《陋室铭》里：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”这里写的是仙和灵，而不是圣与德。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。没有公文处理，没有关系应酬，只求寄情山水，肆意洒脱。 个人受到打击的时候，心中苦闷难遣。苏轼被贬谪，写“江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也”。 陶渊明对黑暗的官场厌倦归隐，写“采菊东篱下，悠然见南山”。与其违背本心，不如与山水为伴。 天地有大美而不言。人通过遨游于四海，寄情于山水，在精神上
超越现实的束缚，超脱放达，逍遥自在，才能体会到大道之所在，从而达到真正的自由。这种自由也就是庄子追求的理想的人生，是在人与自然的融合中，从宇宙自然中获得精神的慰藉与解脱。 佛家：看山是山，看水是水 儒家的山水是德性的山水，道家的山水，是超脱的山水。佛家，山还是山，水还是水。 王维被世人称为诗佛，诗中禅意最浓。王维的诗大多描绘出一派寂静、空无的境界。 木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 山中的辛夷花自开自落，消遥自在。它生长在杳无人烟的山涧边，只有一片自然的寂静，不为生之喜，亦不为死之悲。显然它没有“化作春泥更护花”世俗情怀，也没有孤芳自赏的清高。诗人也仿佛忘记了自己的存在，不伤其凋落，也不喜其盛放，只是对花开花落的自然现象进行客观的描述。有人认为这首《辛夷坞》是王维的“入禅”之作，使人“读之身世两忘，万念俱寂。” 这就是佛家与儒道两家的不同。儒家强调的是品德，是修养，道家强调的是对人世羁绊的解脱，是在“我”基础之上的超越。而禅宗则是真正要做到“ 物我两忘”。 “ 我” 已隐入山水之中，“我”与山水完全融为一体，难分彼此，诸念俱息，万事随缘，有的只是至静、至虚、至淡、至粹。从而达到了物我相忘、主客合一、心无尘垢的空明境界。 读懂了儒家的山水，可安身，可立命。 读懂了道家的山水，可寄情，可超脱。 读懂了佛家的山水，可忘我，可空明。 进可安身立命，退可超脱空明，在这片山水中，既有人的来处，也有人的归处。
为大家整理的优秀高中作文素材：仁者乐山，智者乐水，供大家参考。 我常常想，是山比水更稳健，抑或是水比山更辽阔?不知道是哪一位古人游览河山后，留下了这么一句掷地有声的千古箴言：“仁者乐山，智者乐水!” 也许，山水之间，真的无法分辨出高低优劣。山“仁德”，懂得用信念和原则坚守足下的土地，亘古地伫立千年；水“尚智”，懂得用智慧和机智适时地变通奔向大海的路径，追求博大的气度! 大自然的山山水水为我们昭示着坚守与变通的哲理，执著地坚守与适时地变通将会使每一个生命吸取山的风度、水的气度，绽放出人生最耀眼的光芒和美丽! 仁者乐山。做一个仁者，坚守生命中最本质的信念与原则。真诚、道德、仁义，这是一个人灵魂的根，若无根的牵系，人生便会如水上的浮萍，轻轻忽忽不知何去何从! 厌弃污浊的世风，坚守高洁的品性，嵇康不屑于高官权势的诱惑，不在乎生活的贫困艰辛。子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”嵇康就是在这贫穷中坚守自己“真善美”的节操。“非汤武而薄孔周，越名教而任自然。”洛阳城铮铮的打铁声洋溢着人格中最可贵的“真”!当“乘肥衣轻，宾从如云”的钟回来访，他不屑抬眼仰望，蔑视权贵，坚守不与世俗同流合污的节操。甚至，他付出了生命的代价!虽然《广陵散》的乐曲绝传于晋，但嵇康高贵的人格一如高山，让后人敬仰，向人们昭示着坚守的伟大力量! 智者乐水。做一个智者，适时地变通心态，以适应环境命运的变化无常。你看那涓涓流水，不迷恋沿途的风景，一路奔涌不息，绕过了高山，绕过了暗礁，为了奔往大海而适时地变通流向，终于到达理想与成功的彼岸! 年轻有为，才华横溢，身边除了赞誉还是赞誉，正当苏轼决意为国为民施展满腔的抱负和才气之时，“乌台诗案”的“脏水”却让他从成功的巅峰摔到黄州赤壁。曾经沮丧，曾经彷徨，但当赤壁的清风吹散郁结于心的块垒时，苏轼释然了!他变通自己的道路，以的状态投入到文学的创作中，终于使文学作品如流水一般流传于后世——“大
仁者乐山，智者乐水作文 在我们平凡的日常里，大家一定都接触过作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小编收集整理的仁者乐山，智者乐水作文，欢迎大家分享。 仁者乐山，智者乐水作文1 俗话说的好：“仁者乐山，智者乐水。”，而我们在这车水马龙的市区，对于能够在虫鸣鸟叫中生活是我梦寐以求的。终于在风和日丽的清晨，和妈妈以及妈妈的同事共同开车前往“清境农场”。 在前往的途中看到了满山的槟榔树，沿途樱花盛开，万紫千红真是美不胜收，看见天空的白云霭霭像极了澎彭松棉花，我忍不住打开车窗深深的吸了一口气，空气中弥漫着淡淡的绿草香，令人心旷神怡，将尘嚣抛诸于脑后。 期待已久的“清境农场”，终于映入眼帘中，出了车门，满山满谷的绵羊，及壮硕的马群，在我面前奔驰，这就是著名的“青青草原”，真是“百闻不如一见”呀！沐浴在蓝天白云及蓊蓊郁郁的草原，真是人生一大享受也……。而一只只毛绒绒的绵羊令我联想起香甜的棉花糖，一朵一朵的散布在翠绿的草皮上，相互争食游客手中的饲料，这有趣景象对于长年居住都市的小孩是弥足珍贵的`经验。 到了日正当中，令众人引颈企盼的“绵羊秀”即将热烈展开，只见人山人海，坐无虚席，将整个表演场地挤的水泄不通。很幸运的，我因为秉持“早起的鸟儿有虫吃”，提早就定位,而坐于绝佳观赏位置。首先上场的是成群结队的羊群，被聪明及训练有素的牧羊犬追赶着，从一开始排列乱无章法到最后羊群整整齐齐的到达羊圈，观众拍手叫好掌声不绝于耳，平时的严谨训练,如今呈现出来。而鼎鼎有名的外国牧羊人妙语如珠逗的大家开怀大笑；而惊险绝伦的牛仔秀,展现出高超的皮鞭技巧，将台上观众的气球一一精准击破，观众却毫发无伤，真是艺高胆大，令人拍案叫绝。更值得一提的是哈萨克的马术表演，让
悟道仁者乐山智者乐水 山水之间，人们寻求心灵的归宿。山有山的壮丽，水有水的清澈， 而在其中融入道德与智慧，便能体验到一种深刻的乐趣。人们常说：" 悟道仁者乐山智者乐水"，即通过体悟和实践道德，人们能够在山和水 之间找到内心的宁静与欣慰。 众所周知，山因其高耸入云的壮美而被许多人所喜爱。登山往往 需要身体的耐力和毅力，同时也需要心灵的坚韧和智慧。许多登山者 都表示，在攀登过程中，他们能够体悟到生命的意义和深层次的道理。登山途中的险峻和艰难使他们意识到，只有通过不断努力、坚持不懈，才能攀到山顶，达到心灵的顶峰。这种追求和奋斗的过程，不仅仅是 身体的锻炼，更是对内心智慧的一种挑战。 而与山相比，水则给人一种柔和与温润的感受。水是生命之源， 也是心灵的归途。许多人选择在静谧的水边停留，感受它的波澜，倾 听它的声音。水使人平静，有助于冷静思考和深入思索。在水边，人 们可以沉淀自己的思绪，思考生活的意义和智慧的追求。通过与水相处，明晰自己的心愿和目标，我们可以更好地把握生活中的艰难与痛苦，以一种平和的心态迎接挑战。 在山和水之间，悟道与勤学，是人们追求乐趣的关键。道德的实 践使我们更加懂得如何与他人相处，如何克己奉公。只有具备了道德 修养，我们才能真正与世界和谐相处，与他人建立起积极的连接。智 慧的追求则使我们更加开阔眼界，增加自身的见识和认知能力。通过 学习和思考，我们能更好地理解事物的本质和人生的真谛。这种悟道
与勤学相辅相成，帮助我们建立内在的和谐与平衡，从而在山水之间 找到乐趣。 悟道仁者乐山智者乐水，这句话在精神层面上给了我们深刻的启示。它告诉我们，如果我们能够用心去体悟道德，以及用智慧去学习 和思考，我们就能够在山和水之间找到内心的快乐与满足。通过悟道，我们能够建立起与世界的和谐关系，有助于我们更好地与他人相处。 通过勤学，我们能够提升自身的智慧和认知能力，从而更好地应对生 活的各种挑战。所以，只有在实践道德和追求智慧的过程中，我们才 能够真正地体验到悟道与乐趣的共鸣。 总之，山和水之间，蕴含着无尽的智慧和道德的秘密。只有通过 悟道与勤学，我们才能在这个过程中找到内心的宁静和快乐。无论是 走进大自然还是在生活中，让我们时刻铭记悟道仁者乐山智者乐水这 句至理名言，与山水共融、与自我和谐，让心灵在山水间得到涵养与 滋养。
智者乐水，仁者乐山 智者乐水，仁者乐山 《论语》感悟（一二一） 文/王营 原文：6.23 子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 译文：6.23 孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，仁德者长寿。” 感悟：此章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。关于此章的解释，学术界向来有分歧，许多人把“知者乐水，仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山”。南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中，对孔子的这段话是这样诠释的：“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言，动而不括故乐，静而有常故寿”。南怀瑾先生却有着不同的意见，他认为正确的解释应当是：“智者的快乐，就像水一样，悠然安祥，永远是活泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”南师的观点与朱熹有相似之处，故本文采用这一解释。 智者也就是聪明人，他们通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动，就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。正因为智者身上的这些特征，孔子才得出下面的结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思想和行为永远都是活动不居的，智者的人生是乐观、豁达的。 古人非常喜欢水，因为水不仅能陶冶性情，而且能启迪智慧。老子做为古代一位最大的智者，他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两处，其一是：“上善若水。水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”，意思是道德高尚的人像水一样。水，滋润万物而不与万物相争，处于众人所厌弃的低洼之处，所以它最接于近道。因此，君子
乐享人生高中优秀作文 乐享人生高中优秀作文 仁者乐山，智者乐水。不因为山水的旖旎，不因为山水的清丽，因为心中有丘壑，心中有清溪，所以眼中有巍峨，眼中有激湍。仁者就像是稳重的高山，仁者就像是温和的流水。就像是高山包容了飞鸟包容了森林，流水磨洗着岩石磨洗着沙砾，于是乐其所乐；大乐亦乐，小乐亦乐，乐在其中。世间万物，无不可乐；人生百态，乐象万千。为何在这纷繁的世事中，仁者与智者独善其身，乐享人生？ 因为仁，因为智，所以坦然。于是能够让迁客骚人们在满目萧然，感极而悲的左迁时，也能淡然一笑，于是那圣旨变成了一方人民的福祉；于是能够让你在面对高堂大殿上威风八面的敌帅时，也能不屈不挠，于是你的名字也就成了茫茫大漠上的寒气，成了敌军夜半的.梦魇；于是能够让你身处那些智者隐居的乱世时，你也毫不畏惧，誓将这浊世换个模样……因为懂得爱与乐，你，以及从古到今的许许多多的你们，乐享人生——百姓的喜乐，边境的安乐，盛世的和乐——这，就是你们的乐。 因为仁，因为智，所以慈悲。张开不再挑剔的眼睛，世间的一切都变了模样：夕照的颓废变作瑰丽，樱花的短暂化为瞬间漫天的华彩，海潮的无情也成了沙滩与你的缱绻……于是那一排排的柳树，目送着你的远去，于是人们称这绿色的帷幄为左公柳；于是那一座座的宫殿，见证了你的倩影，人们称这红白金的巍峨为布达拉宫。你是江南的俊秀英杰，你是深宫中的金枝玉叶，大漠不适合你，高原不适合你，然而因为懂得，懂得爱与乐，你，以及从古到今许许多多的你们，乐享人生——黄沙中阻止狂风呼啸的柳，雪域上守卫圣洁的城——这，就是你们的乐。 因为仁，因为智，所以不再介怀那些身边仍然来来去去却不再驻足的身影，刻意不去看清那些带着嘲弄意味的嘴角，因为那些都像初春的雪一样，太阳出来了，就会很快消融，连半点漪轮都不会留下。而那些像阳光一样的东西，也许就是我们追求的。
阅读下边的资料，依据要求写一篇许多于700 字的作文。 孔子云“仁者乐山，智者乐水”，大自然造就了人，也陶冶着人，改 变着人。陆游为梅花填词，想到了自命不凡；毛泽东为梅花填词，想 到了无产阶级革命者的情怀。一个人在面对挫折，意志低沉时，看到傲岸青松，看到遨游雄鹰，或许会增加生活的勇气；一个人在心事渺茫、忧心如焚时，看到浩大海洋，看到蔚蓝天空，或许会豁然爽朗， 壮志满怀。回忆自己这方面的经历，想必也从自然中获得很多启示。 要求：全面理解资料，自主确立立意，确立文体，确立标题；不要离 开资料的含意作文，不要套作，不得剽窃。【答案】来自自然的启 示 长江滔滔，人生潇潇，如醉间高歌，似隔雾看花，若梦中蹙眉，却也 是听不真实，看不真实，思不真实罢。漫漫人生，不过红尘走一遭， 只求一份漠然与豪迈的心境也好。莫负东篱菊蕊黄 闲云，野鹤，人家；夕阳，东篱，菊花。在这充满原始自然美的风景 前，一位叫陶潜的诗者便吟咏出”采菊东篱下，悠闲见南山“的诗句，此后即是千古流传，久唱不衰。千百年过去了，诗人的身影早已破裂在历史的齿轮下，而那菊，仍兀自开得漂亮。 世人不喜菊，不过是看不上它的花姿香容；世人不喜陶公，不过是不着眼于他的情怀；世人不喜悠闲与安静，不过是做不到，不过是名与利放不下。虽然人生可是短短数十载岁月，可心中有物欲的人亦不可以称心潇洒，我只愿为那份悠闲的心境而折腰。
山花落尽山常在 “红消香断有谁怜，花落人亡两不知。”模糊间，一双纤细苍白的手 将一捧泥土轻覆于落花之上，她即是多愁的又名----林黛玉。这女子 最后仍是香殒了，《葬花吟》之悲绝却人心所向。在我看来，是绝望 的爱情也好，是残忍的社会也罢，孤独标世，才思不浅的林姑娘是真 真养成了不知豪迈为什么物的性子。 花落惜花，春去伤春，本来是自然更替的正常现象，至此也要生生化 作一行悲伤的清泪。聪慧如她，却为什么独独不理解“山花落尽山常在”的道理呢？花开花又落，轮回原来没结果，不如捧一杯豪迈，滋 润灵魂罢。 应似飞鸿踏雪泥 白雪皑皑，天地苍莽，几处印痕，不知缘故。蓦地想起一首诗：“人 生各处应何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上有时留指爪，飞鸿那复计东西？”这样境界深远的诗，正是出自于唐宋八大家之一的苏轼之手。 苏轼，作为文人，他全心全意品德走在自己的精神世界里。他问天 问地问自己，探究着世事真谛。终是在飞鸿踏雪中理解了人生的真 谛：什么是人生？全部皆为有时！因是有时，才该漠然。 世事多变，人生无常。正是由于这路上充满了太多的有时，我们才更 为需要怀有一颗淡定的心。执一卷漠然，笑看云卷云舒。 大自然居心不可以语言，遂化为千万种风光，让人们极尽联想。不论是菊花绽放犹带情的悠闲，仍是山花落尽山常在的豪迈，抑或是飞鸿踏雪恩仇了的淡泊，无一不是人生之中的必修课程。
《子曰：智者乐水,仁者乐山配套演讲稿》演讲稿 大家好。 今天我给大家演讲的是论语第十三条：子曰：“知者乐（yào）水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。” 这句话的表面含义是。“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人安静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。” 难道孔圣人就如此草率，认为智慧的人一定都喜爱水，仁德的人就一定喜爱山吗。不，这当然不可能是孔圣人话中真正的含义。 “知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。”山和水都是大自然中一种奇妙而又美丽的景物，历代文人墨客都爱游山玩水，留下不少千古名句。山它巍峨、陡峭、幽静、美丽;水它清澈、平静、又或湍急。智者反应敏捷，思维活跃，性情好动，就如川流不息的水一般；仁者仁慈宽容，不易冲动，性情喜静，就像山一样稳重不迁。 但我也认为山和水都有一个共同的特点，就是“美”，美得让人心醉，美得让人丢掉世间的凡俗，在山水中彻悟人生的真谛，做一位世人仰慕的智者或仁者。 “知者乐”智者必为心胸开阔之人，他们自然不会因为人世的纠纷、恩怨而烦恼，只会在生活中去寻找那无处不在的快乐。 “仁者寿”这句话既然是孔子之言，我就用孔子之言来解释：“若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎。”这句话出自一个小故事：有一次，哀公向孔夫子请教，
问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢。」孔子回答道：「是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。 像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节，合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗。」子曰：“知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。”智者和仁者，他们的智和仁在于他们的生活态度，在于他们的高尚的品德，这才让他们成为世间的智者和仁者。 谢谢大家，我的演讲结束了。 内容仅供参考