国史大纲读后感
寒假之中，读了钱穆先生所作的《国史大纲》。语言虽对于现在来说，阅读上有些困难，毕竟，现在更多的是通俗语言，钱先生却是以接近于文言文的语句写的《国史大纲》，幸亏高中时候没有把语文扔下，凑活着看完了这本书。当然不是正版，也不是盗版，是下载的电子书。
说起历史教科书是怎么样的，大家恐怕都不会陌生。以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教育等方面，条目虽然清晰，但文字干枯发涩，千篇一律。我们所做的是将一些冷冰冰的事件从历史长河中抽出来让你死记硬背，不许质疑书本，不许有独立思考，这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去。我常常在想，如果没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的。像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。而且历史教育总是为政治服务的，就像日本美化侵华战争一样，我们也不得不怀疑中的历史教科书是否也被篡改过？
钱穆先生想做的就是这一点。在全书的序言中，先生就说的很清楚，他反对两种倾向，一是全盘否定，以为整个中国封建史就是黑暗专制的代名词，没有任何光明可言；一种是全盘美化，以为民族的就是世界的。这两种泾渭分明的倾向到现在依然如此。先生看来（其实我们也是这样看的，只是有时候不是这么做的）两种态度都失之偏颇，前者以西方现代政治理念为标准进行生搬硬套，自然看来事事不顺；后者则是抱残守缺，这种观点本来没什么市场，但现在有些却因着民粹主义而复活，说什么儒家文明是人类未来的出路这样不着边际的话。弃其糟粕，取其精华说起来很简单，但我们在没分清楚什么是糟粕什么是精华的情况下，要形成理性的共识无疑是缘木求鱼。
钱穆先生在前一段中说道保守派和革命派之间的事情，看来钱穆先生对于革命改革革新之类的东西很是赞成的，但是反对没有彻底信念的改革革新，甚至在某一方面是抵触的。这一点还是很积极的，毕竟进行的不彻底的改革是没有用的。就像是百日维新一样，最终的结果只能是失败，而且是彻底的失败。戊戌变法实际上就是与虎谋皮，仅仅依赖一个没有实际权力的皇帝，而且进行的是不彻底的改革，失败基本上就是注定的了。钱穆先生在反对保守的同时，连不彻底的改革也持反对意见，这个还是很明智的。毕竟，不彻底的改革虽然在一定程度上对社会造成冲击，但是却不能带来理想的效果。
不能理性对待国史不能算是懂得历史的人，不懂历史就不是一个有知识的公民。要对本国的历史有一种敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同时又要明白中国落后之根源。作为一本教科书，《国史大纲》达到了目的，它明白无误地表明了先生理性、进步的历史观，那它和现在的教科书究竟不同在哪里呢？
《国史》反对原始社会、奴隶社会、封建社会这样阶梯式进步的历史观，这是最大的不同，因为文明的延续不能用某种标准斩断，让前后之间截然不同。从初中开始接触历史，当然小学的也有些，但是很浅薄。历史课本就一直说社会就是这样发展的，但是现在，钱先生却完全颠覆了这么一个说法。钱先生的四民社会之说，的确有其不能否认的意义。中国社会的发展不能以外国的划分标准来衡量，这句话还是很有道理的。毕竟，我们自己国家的历史，我们可以掌握，这才是对待本国历史的态度。
中国的社会发展中，最长的一个时期是西方所说的封建社会，也就是钱先生笔下的四民社会，其实，现在中国人的思维思想，风俗习惯，社会民风，同这个长时间的四民社会的关系最为密切的。无论是中国的额官本位主义，还是中国现在的民俗礼仪，大多是那个时代日积月累形成的。不可否认，那个时代对于我们来说，已经有了太多的影响。清朝末年，我们国家面临内忧外患，多少年的时间，才完全摧垮了腐败的清政府，但是为什么还有那么多的前清遗老遗少，为什么还有那么多的人想再返回去做皇帝，这就显示了长时间的封建时代对中国的影响之深。毫无疑问，当时在秦朝设立的时候，这个制度还是很有意义的，对于当时的社会发展也是有其深刻的意义的。而且之后的很多年，都一直在为中国的发展做着贡献，但是到了后来，也就是明朝的时候，这种制度已经不太适合当时中国的发展状态了，但是由于长时间的处于这种制度之下，人们的思维已经成为定式，所以一直到洋人打破了我们的国门，我们都不愿意放弃这种制度。这是中国独有的，其他任何一个国家，恐怕都没有中国的这种制度存在的时间长吧。
随后，钱穆先生提出了自己的思路，从政治制度、经济状况和思想文化三个方面梳理社会的变化。经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就容易纠缠不清。仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的变化，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣；秦至唐是王室政权逐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉；从宋开始君主集权加剧，但丞相仍然是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以
先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来。反过来，专制的政府为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明一朝已经出现了资本主义的萌芽；出于同一原因，专制政权用八股文钳制人民思想，从此思想界再无出现大师的可能。明朝的历史表明，政治经济文化谁决定谁这个问题远不像结论表明的那样清晰。对此，先生持有的似乎是一种混合的观点，在某一具体时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度变化为核心，三国两晋南北朝以思想和经济变化为核心。在特定时期某一部分会占主要地位，影响其他两部分，形成那个时期的主要风貌。
钱穆先生对于清朝时候也进行了分析，当然，可以很显而易见的看出来，钱先生关于改良、革命的看法的一章节主要就是写的清朝时候。钱穆先生是主张改良的，认为革命是一种极端，是矫枉过正，而真正的进步是在和平的环境中产生的，他用不同时期经济状况的对比证明这一点。革命是否正确，站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动，则是确定无疑的。托克维尔说，自由是大革命的合法子女，但靠着百年的努力才赶走了专制暴政这一革命的私生子，使得自由民主成为现代政治的首要原则。小布什有句名言，人类最伟大的发明是将政治家关进了笼子，我现在是站在笼子里给你们说话。成熟政治的产生有赖于社会理性的共识，找到病根再抓药，这样才能不断进步。从这个角度来说，钱穆先生理性积极的态度是多么的可贵。
中国国民对于西方的科技之类的都很羡慕，大家先生对于这种崇洋媚外的行为进行了批判。诚然，西方的科技确实在一定程度上领先于中国，但是这也是最近百年的时间。之前一直都是中国的各个方面都领先于世界其他国家的，只是中国的四民时会，也就是平时我们所说的封建社会，对于中国的影响极为深刻，所以中国的科技发展才缓慢了一步。另外，钱穆先生还针对中国的民主进行了评判。有人说中国的封建社会基本上没有民主，人民生活在黑暗之中，生活在专制之中，但是先生不是这样人为的，因为在封建社会中，民主也是存在的，只是不如现在这样透明和开放而已。毕竟，在同时代的各国之中，中国的封建社会还是很民主的。在中世纪的各个西方国家中，很大的一部分国家是家族世袭制，相对来说，那更加没有民主了。只是在近代，西方的国家踩在其他国家的肩膀上，才积累了财富，建立了资本主义国家，才建立了比较完善的国家政策。中国在封建社会之中，科举制度是民主的很大的代名词。科举制度是所有人都可以平等的参加的，我们姑且不论这种科举制度的好坏，但是这种制度确实给了寒门子弟登入仕途的道路，影响深远。
总之，先生的思想，发人深思。
国史大纲读后感 作为一部大成之作《国史大纲》还普遍地包含了钱穆先生很多卓越的历史思想，此文将主要就其“文化史观”作一初步认知。以下是小编整理的国史大纲读后感，欢迎阅读。 国史大纲读后感1 我一直以来对中国的辉煌灿烂的历史很感兴趣，通过国史纲要这门课我对中国历史有了更加深刻的了解，为了满足我个人在这方面的需求我读了《国史纲要》这本书，下面我来总结一下读这本书的感受：当我开始读这本书我发现《中国史纲》这本书确实很形象地描写了当代历史，更进一步地通过经济、文化、制度等几个方面来写，我后来才了解这本书本来是作为高中及小学历史教科书而写，但遗憾地是其中只有上古篇完成，就作为一本教科书来说这是一本很好的书。而且我发现老师上课内容有些观点及史实也来自于《中国史纲》，所以这本书很重要，也很有用。说起《国史纲要》，便不得不说钱穆，以及当时的背景。1937年抗日爆发，钱穆仓促地从北平逃离至西南大后方，教学多年来的大量教材悉数失散，时中国面临国家存亡时节，钱穆有感于中国国运飘渺，尽管他本身相信抗战中国会赢得胜利，但也对中国的命运抱持最坏的打算。钱穆在云南乡下的偏僻之处，写下国史大纲，他是抱着中国人写中国最后一本史书的心情而著，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本中国史书，让后人知道中国的历史及文明
成就，激励后人复兴中国之心。 钱穆先生对历史的温情、敬佩与冷静无一不在本书中有所体现。钱穆先生没有讲一些历史上官场的尔虞我诈方面的内容，没有披露意识形态的桎梏，没有帝王将相的奇闻轶事浮于纸上，而是重点讲解了中国文化方面的发展历程，并在此基础之上提出了自己精辟的见解，同时他又不忘提醒后人如何对待和研究中国历史。从夏商周文明的探索，至春秋战国百家争鸣时期文化的繁荣，到秦朝一统天下建立封建专制帝国影响，到唐朝外交、经济、文化发展的中兴等等下来，贯穿整个历史的主线是文化。对于历史的更多的是敬意与冷静，而不是偏激与失之偏颇。如今事实是强势的西方文化盛行，国人数典忘祖，对自己古代灿烂的文化与优良传统的不自信，认为外国的才是好的，才是值得学习的，我们的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在书中钱穆先生铿锵有力的表达了对中国文化无比的肯定及自信。这点让我敬佩不已。中华文明是世界上四大文明中唯一流传下来的古文明，需要保护更需要继承和发展。认可并理解我们的历史，对我们的历史文明抱有崇高的敬意，会增强我们的民族自豪感，这种民族的凝聚力，会让我们走得更快更好。大多数人在一些枯燥乏味的历史教科书的“熏陶”，熟知不少无用的典故，却对其民族的精髓与意义懵无所知，这犹如空呼爱国。此其为爱，仅当于一种商业之爱。如农人之爱其牛……爱国是要有
名著读后感6篇800字 本文是关于名著读后感6篇800字，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 读书能使人进步，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。多读书，读好书对人的帮助是十分大的，对于学生来说，也应当在空闲时间多读读好书，在寒暑假期间，更是应当多多名著，开拓自己的视野和思维。希望以下名著的读后感对您有所帮助! 名著读后感一 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作。这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别，讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴力和死亡。正如剧中人霍拉旭所说：" 你们可以听到奸淫残杀，反常修理的行为，冥冥中的判决，意外的屠戮，借手杀人的狡计，以及陷入自害的结局。" 曲折迭宕的情节，紧紧围绕着复仇而展开。哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内，是来参加他父亲的葬礼的，使他不能接受的是，他未赶上父亲的葬礼，却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼，这已使哈姆莱特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见，亡魂哀诉，这桩暴行漱姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇。至此，他开始了艰难的复仇历程，与克劳迪斯展开了你死我活的较量。最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑。 名著读后感二 爱也彻底，恨也彻底。报恩也彻底，复仇也彻底。这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受。中国有句俗语叫做“君子报仇，十年不晚”，报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的。而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的。在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人。在确认了所要寻找的人以后，他并没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云“赴汤蹈火，再所不惜”，于仇人一剑刺死。他选择了他自己的方式。对曾经有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持着，以各种各样的方式，却从来不让他们知道其
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《国史大纲》读书笔记与心得感悟 导读：读书笔记《国史大纲》读书笔记与心得感悟，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《国史大纲》读书笔记——我的追梦和寻根之旅 1、缘起 我相信因缘。 就像茫茫人海，每个人一生遇到的不过数千，真正能够成为朋友知己的更少。这数十亿分之一的概率之中，除了偶然和随机因素以外，还有偶然之中的必然。人和人之间，极有可能因为某一极微因素的干扰，而让两者的道路南辕北辙，就像两条起点没有相交的射线一样，随着时间的推移渐行渐远；或者因为众多因素的聚合而相遇、相见。 我相信我和《国史大纲》的缘分必是诸多极微因素的叠加所致。试想，如果没有空闲时间、没有受到朋友的影响、没有来无锡一个个难题，迎面而来。先生怎会是故意的呢？这是在一遍遍的筛选读者，先生一遍遍的说：放弃吧。可是先生心里怎会不知，爱书之人怎会被这一道道栅栏拒之门外。反倒是这一道道栅栏，会更合爱书之人、爱历史之人的心意。或许这根本不是横亘阻碍的栅栏，这才是书籍该有的样子罢。 我承认，阅读前期我饱受这一道道“栅栏”的围追堵截，甚至心生疑惑。中间经历了一段较长的空白期，尤其是读到魏晋南北朝章节，历史脉络本身混乱不堪，国家四分五裂，长久征战，南北割裂，士气
消沉，底层政治黑暗。诸多负面信息冲击之下，我一度想要寻得一位明师的指点，教我渡过难关。最终，应了求人不如求己的教诲，在搁置冷静一段事件之后，一鼓作气，连跳带跨的读完了魏晋南北朝。来到隋唐盛世之后，虽然时局仍然时平时乱，但一路读来，渐渐趋于顺畅、高效。每日拿来一个小时的时间翻阅，待上册被我攻占之后，下册仅用去一月余。相比上册带来的磕绊，下册阅读速度如有神助。前期的所有磕绊都已不成为磕绊，读来清晰分明，判若两然。 5、简要 在扉页上，先生用这样一段话总揽全篇： 这是一部中国通史，因用大学教科书体例写成，不得不力求简要，仅举大纲，删其琐节。内容于学术思想，政治制度，社会风气，国际形势，兼有顾及，惟但求其通为一体，明其治乱盛衰之所由，闻其一贯相承之为统，以指陈吾国家民族生命之所寄。至其人物之详，事业之备，则待教者读者之自加参考，自为引申。本书主旨则在发明其相互影响，及先后之演变发展，以作国人如何应付现时代之种种事变作根据之借镜。 如先生所言，“简要”贯穿全书。人物、事件仅举其纲，甚至一笔带过。若像我一般对诸多历史人物、细节未曾耳闻的，估计也会像我一样，阅读中会掺杂诸多疑惑，甚至放弃。 但是，若了解先生的意思之后，则大可释然。先生意在“明其治乱盛衰之所由，闻其一贯相承之为统，以指陈吾国家民族生命之所寄”，以实现“作国人如何应付现时代之种种事变作根据之借镜”。
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高中生读书笔记800字三篇 导读：本文高中生读书笔记800字三篇，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 【篇一】 初读《古文观止》我被盗版的鱼鲁帝虎，搞得困惑不已。再加上今人阅读古文本身有些难度，我只走马观花浏览了一番，并无太深印象。后来在岳翁家藏书中见有一套正版，一时心血来潮，便腆颜求借，竟蒙老丈人慷慨相赠。窃喜之余也深为长者之殷殷而自身之噩噩而惭愧。 自此我常读《古文观止》。今天在这里我把读这本书的一些心得拿出来和大家分享。陶冶情操愉悦身心或者是缘于浅学后生对于古人的过分膜拜心理读《古文观止》总能给我带来不一样的阅读感受。我以为唐宋文章宜在清晨诵读。煦日临窗清风徐来读骆宾王的激昂李太白的飘逸读韩退之的跌宕开阖王安石的深刻独到。大师们的杰作读来抑扬顿挫琅琅上口读毕口舌生津唇齿留香。先秦文章宜在深夜默读。读郑伯的老到冯谖的远见读勾践的忍辱负重苏秦的巧舌如簧。常不觉夜已渐深万籁俱寂。此刻虽无“红袖添香夜读书”的诗意却也能思接千载神游八极飘然有超凡脱俗之感。文品即人品读文可知人“文章西汉两司马经济南阳一卧龙”。千百年来人们对司马迁、司马相如的文采推崇备至对诸葛亮经天纬地的政治才能赞赏有加。读完《古文观止》让我对这些观点有了更为深刻的认识。在千载而后的我辈读来司马长
卿的《谏出猎疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列传》到底多了御用文人哗众取宠的浮华少了据事实录、仗义执言的底气。而相比诸葛亮“功盖三分国”的政治成就更让我敬仰的是他在前后《出师表》中所体现出来的赤胆忠心。后人评论说读《出师表》而不流涕者其人必不忠也读《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有诗说“出师一表真名世千载谁堪伯仲间”我想杜老夫子亦是在拿诸葛亮忠君爱国的精神自勉吧。卧龙已矣但其《出师表》中所体现的为国为民“鞠躬尽瘁死而后已”的精神必将弦歌不断。在明文中有一篇文章《深虑论》作者方孝孺也是一位大忠诚。很多人知道方孝孺并不是因为他的文章而是因为被“诛十族”。 读读《深虑论》能让你了解到这位读书人为国家长治久安而殚精竭虑的思考与探索以及文字背后的那份对国家社稷的热爱。这也许有助于我们理解这位被时人谓之“天下读书人的种子”的人为什么能从容面对“诛十族”的暴行虽九死而不易其节。“毁家纾国难”封建士大夫几千年一脉相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓尽致的展现。后世以方孝孺为迂者真该好好读读《深虑论》。言而有文行之方远骆宾王的《为徐敬业讨武氏檄》和王勃的《滕王阁序》是我最喜欢诵读的骈体文之一。骆文慷慨激昂气干云霄王文则行云流水水银泻地风格虽然迥异然皆文采斐然。其中的优美辞藻和韵律之美常常让我反复吟诵不忍释卷。“试看今日之域中竟是谁家之天下”作者敢为“万世开太平”勇气和舍我其谁的自信扑面而来“穷且益坚不坠青云之志老当益壮宁知白首之心”“杨意不逢抚凌云而自惜子期既遇奏流
今天我们来探讨一下《国史大纲》中上古三代之部。因为我的所见所识有限，所以我就是以整理讨论的知识内容为主，尽量客观反映钱穆先生传达的内容，以期对读者有所助益。 一、中原华夏文化之发祥上古史为全部历史之起点，应该要有一明了之见解，然人类历史总可推溯到无人可说之一境，则上古探索，终不免于只成为一种比较近理之测想。近代对上古史之探索，可分两途述说：一、史前遗物之发掘。二、传说神话之审订。史前遗物发掘可包括旧石器时代遗址之发现，新石器时代遗址之发现，以及殷墟之发现。那其中比较有趣和丰富的就是新石器时代在黄河中下游发现的仰韶文化和龙山文化。仰韶文化在仰韶村被发现，又是彩陶文化，而龙山文化又为黑灰陶文化，已它们的陶器出土颜色为区分。由于此等发现，遂使国人之观念，渐渐脱离了三皇五帝之旧传说，转移到有物可稽之研寻，此不可不谓是近六十年来吾国人古史知识上的一大进步。而古史则不能脱离神话传说。而在古史中最著者莫如孔子之作《春秋》，与司马迁之为《史记》。子不语怪力乱神，《春秋》“其文则史，其事则齐恒、晋文”，已为一部极谨严的编年史，历史观念至是已绝对超出“神话”之范围而独立。大体上研究古史，应有其相应之限度，凡及年历、人物、制度、学术等等，过细推求，往往难得真相。一因古代文化演进尚浅，不够按年逐月推求。后世如刘歆三统历以下迄皇甫谧帝王世记、邵雍皇极世经等书，无论其推算不可信，即谓推算无误，亦往往历数十百年无一事可考，岂不于研治古史仍属徒劳。二则因古代文化演进尚浅，人物个一性一活动之事业尚少，若事从人物言行上研求古史，则仍是黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公一套旧观念，不免多带有神话与教训之意味，亦不得古史之真相。三则古代文化之演进尚浅，并不如后代有种种政治制度、学术思想等之并起，若从此方面研寻古史，则不脱汉代学家“三代质文相禅”种种假想之范围，所谓儒者托古改制，亦不能得古史之真相。二、殷商时代殷商时期的直接史料为殷墟甲骨文字，殷商一代年历，应在五百年左右。殷人居地，大率似在东方。汉人传说“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”，此论三代文化特点，虽属想象之说，但也有几分依据。大抵尚忠、尚文，全是就政治、社会实际事务方面言之，所谓“忠信为质而文之以礼乐”，周人之“文”，只就夏人之“忠”加上一些礼乐文饰，为历史文化演进应有之步骤。其实西方两民族皆是一种尚力行的民族，其风格一精一神颇相近似。商人尚“鬼”，则近于宗教玄想，与夏、周两族之崇重实际者迥异。禹、稷皆象征一种刻苦笃实力行的人物，而商人之祖先独务于教育者，仍见其为东方平原一个文化优美耽于理想的民族之事业也。孔子以宋人而祖世居鲁，一面抱有伟大高远之理想，而一面又深爱周文化之陶冶，极慕周公以来之政制，切于实际，可见于行事，遂成中国古代文化思想大成之圣人焉。还有一个有趣的知识，也是我再讨论中得到的，那就是商人喜欢做生意，所以后世把善于做生意的人称为商人。注：中国古代文化孕育于北温带黄河两岸之大平原，以农业为主要之生活，因此其文化特别具有“着实”与“团结”与“和平”之三要素，不如印度之耽于玄想，亦不如波斯、希腊、罗马之趋于“流动”与“战争”与“分裂”。同时，我们也探讨了商代的母系社会以及兄终弟及的现象。所谓母系社会，就是指氏族中即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度。那么男子出生后就会离开母亲，去其他氏族，所以兄终弟及的现象就会产生。三、西周兴亡周人起於西方。此所谓西方，亦比较而言。西周十一世十二君。其中西周最突出的特点就是封建，即封邦建国。周天子居于至高无上的绝对支配地位。常规定义上为其王位由嫡长子世袭继承，其他庶子则作为小宗被分封为各地诸侯。但钱穆认为周人父子相传，封建制从父子相传制来的观点有些不全面，因为周朝也是有立贤的记载，如舍伯邑考而立周武王。那武王灭纣之后进行了第一次封建。而周公摄政后进行了第二次封建。此时，小国林立。西周的封建，乃是一种侵略性的武装移民与军事占领，与后世统一政府只以封建制为一种政区与政权之分割者绝然不同。因此在封建制度的后面，需要一种不断的武力贯彻。此种形势，正如近代国家海外殖民，亦需有不断的一种力量贯彻连击其间也。若此种力量一旦消失，则全体瓦解矣。周人立国，是一个坐西朝东的
经典文学著作读后感800字高中生作文 【篇一：《三国演义》读后感】 怀着激动的心情，我第三次翻开了古典文学名著《三国演义》。 曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的谨慎，周瑜的心胸狭窄，每一 个人物都具有不同的性格，作者刻画的淋漓尽致，细细品味，让读者 仿佛进入了一种境界。 故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是 胜过勇的。比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万 大军。此种例子举不胜数。 不过在故事中也有“智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪”的。像汉室刘禅，整日饮酒作乐，不理朝政，心甘情愿的把蜀国献出，最后竟然上演了让天下人耻笑的事情，乐不思蜀。谁会想到一个国家 的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢？ 有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢？如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽 所砍呢？古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。 再谈谈国家，魏，以前煊赫一时；蜀，以前功成不居；吴，以前 名震江东。这么来看，从国家就能够反映出国君的性格。曹操，欺压 百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。 如果说魏国在三国里智谋，一点也不为过。曹操的用兵堪称举世 无双，司马懿就更是用兵如神。但是两个人都有自己致命的弱点：曹 操多疑，司马懿太过阴险。再说蜀国，首当其冲的必定是卧龙诸葛亮。他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。还有像庞统、
姜维、徐庶等等一些人物，但是我认为都不如孔明。吴，一个占据三 江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周 瑜就熟读兵书，精通布阵。经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大 都督，总统水兵。不过他太过于嫉妒，死时年尽二十六岁。 从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。性格关系着 成功。 每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细(的)地走好追 求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。 【篇二：《百万英镑》读后感】 这个暑期中，我读了《百万英镑》这本书，我懂得了虽然钱不是 万能的，但这钱却会让很多人对有钱人点头哈腰，他们为了这张英镑，拼命地拉拢故事的主人公——亨利亚当斯，为了这张英镑，从对亨利 傲慢无礼一下子转变为了对他点头哈腰，这种行为是非常可耻的。 这个故事讲述了主人公无意中不小心漂泊到了伦敦，伦敦的两位 富翁兄弟打了一个赌。哥哥认为如果给他一张百万元的英镑，30天后 他会因为无法证明这些钱是自己的而饿死，而弟弟却认为他会活得很好。于是他们就把一张百万英镑给了亨利，自己两人出国旅游了30天。回来后得知亨利因为那张百万英镑被所有人追捧，想拉拢他，几乎所 有东西都让他免费买下。并因为这张英镑持续提升社会地位，最后到 了除王室外的地位公爵之位，还娶到了一个漂亮的老婆，得到了三万 元的银行利息。又从兄弟那儿得到了很好的工作，过上了幸福的生活。 我从中体会到了人们会为了钱拼命拉拢莫个人，对这个人点头哈腰，以及对他从各个方面都顺从和安排得事事到位，就仅仅为了钱。 对没钱的人高傲无礼，对有钱的人低声下气，老老实实。 这使我感到很愤怒，凡事都应该人人平等，而这些人却只看重钱，只要有钱人都会把他招待得很好，可遇到没钱的就会高傲无礼。这人 人平等的道理用到哪里去了？
[正能量]读后感 正能量读后感 计科12102班刘璐璐“正能量”，这一词，我忘了首先是从哪听到的，我一向不是 一个跟得上潮流的人，各种知识了解的也不多，我只记得那段时间”正能量”这词很红很热，周围的同学说话也不时用上“正能量”这词，我一听就喜欢上了这词，也常把这词挂 在嘴边，比如我有个朋友名字中有个曼字，我们平常都叫她奥特曼，在遇到挫败的事时， 我总说：奥特曼，世界又出现灾难了，该你出马了，请你给我正能量吧！虽然事情结果没 有得到丝毫改变，但心情却得到安慰，对自己更有信心。 我相信“正能量”不只是带给我安慰，它之所以那么热火，必有它的道理，这几天我 接受了朋友的推荐，看了《正能量》这本书，才发现这里有那么多有趣而深刻的东西，有 些遗憾没能早点了解，不然我大一就不会那么迷茫了。 "正能量”本是物理学名词，而“正能量”的流行源于英国心理学家理查德·怀斯曼 的专著《正能量》，其中将人体比作一个能量场，通过激发内在潜能，可以使人表现出一 个新的自我，从而更加自信、更加充满活力。“正能量”指的是一种健康乐观、积极向上 的动力和情感。当下，中国人为所有积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希 望的人和事，贴上“正能量”标签。它已经上升成为一个充满象征意义的符号，与我们的 情感深深相系，表达着我们的渴望，我们的期待。 其实，“正能量”在中国迅速走红，也离不开网络的力量，据说，在奥运火炬传递期间，很多博主在微博上发表“点燃正能量，引爆小宇宙！”和“点燃正能量，运气挡不住”的博文，之后这两句迅速被网友跟进和模仿，这两句话也成了时下网络最热门的句子。后 来网友把点燃正能量的励志口号与伦敦火炬传递结合起来，伦敦奥运火炬成了正能量的代 言物，正能量一词也借此在中国走红。 认真想想，“正能量”一词被人们认可是必然的，因为正能量所赋予的含义是人们内 心深处渴望得到的，是无论世界怎么改变，人们都想要追求的，它如酿 酒一般，愈久愈醇，况且最近总听到一些让人伤心的事，而这些事的避免，少不了正 能量的出现。 《正能量》这本书侧重于从心理学的角度用大量的心理实验验证了心理学家的一些推断，颠覆了以往个体经验冲突过程中所形成的一些观点、态度和思维方式，自己能力有限，没有办法去做这些专家曾进行的各种实验，只能凭借他们的一些观点做些主观的不太负责 的判断，重新审视自己的情感、情绪、生活态度、生活方式、思维方式等，寻找根源，如 何激发人的正能量，让人能健康快乐地面对生活、工作、人际交往等，也让读者更容易接 受作者的观点。
《国史大纲》读后感_《国史大纲》 读书心得五篇 作为一部大成之作《国史大纲》还普遍地包含了钱穆先生很多卓越的历史思想，此文将主要就其“文化史观”作一初步认知。关于《国史大纲》读后感怎么写?下面是给大家整理的《国史大纲》读后感范文，欢迎大家来参阅。 《国史大纲》读后感1 平常我喜欢看书，上大学时去的最多的地方除了篮球场、自习室和实验室就是图书馆。几乎每个星期我都会去一趟图书馆。如果因为学习或其他事情很忙，长时间不看书，心里就会不踏实，总觉得缺点什么。 我喜欢广泛地看书：从《春秋左氏传》的动辄火拼到《铁凝散文集》的细腻描写宛如细水长流，从《金属材料学》的宽泛讲述到《固体物理》的严谨推导，从《老人与海》的硬汉形象到《飞鸟集》的恬淡老人，从《诛仙》中张小凡的执着到《梦里花
落知多少》中三毛的哭泣，书籍一直陪我走过了大学四年，从来不离不弃。 独乐乐不如众乐乐。在这里，我想向大家推荐一本书：《国史大纲》，作者钱穆。钱穆老先生是我最尊敬的人之一。钱老写过很多关于历史的书，我都喜欢看。其中尤其喜欢看钱老的《国史大纲》。读这本书最大的感受是从书中感受到钱老对祖国的强烈的热爱。大师对祖国的热爱跃然纸上! 《国史大纲》是让人尊敬的，因为她有一个让人尊敬的作者。钱老在《国史大纲》的序言里说，编写该书的背景为抗战时期北大、清华等大学都迁入昆明成立西南联大，钱老任教于西南联大，苦于没有合适的给学生讲历史的教材，于是在战火中编写了该书，历时数载。如此认真写书的作者现今社会不多。而钱老只上过小学，但博学笃志，终成大家。只钱穆的名字就足以让人高山仰止，景行行止。 《国史大纲》是让人温暖的。整本书大师对祖国的热爱一直温暖着看书的人。打开书序言就可以看到“当信任任何一国之国民，尤其自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知，所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往已往历史之温情与敬意。”。我喜欢看历史类的书籍，对历史的要有“温情”是我第一次听说。我们接受的高等教育要求我们要像旁观者一样看待历史，看历史不应该带有感情。
正能量读书心得体会5篇 首先感谢社发局为我们老师提供这样的一本书，我在工作之余，能给自己“补一补”、充一充电的，我觉得文化知识的积累与社会经验的积累同等重要，两个都不能忽视，都要大力抓。《正能量》是我这段时间内在读的一本书之一，接下来就我看过的内容谈谈自己的读书心得体会。 一、努力进取、甘于奉献，是工作中激发正能量的法宝 从事教育工作以来，每天与学生打交道，一张张小脸，一本本作业占据了我所有的工作时间。这样日复一日、紧张忙碌的工作，曾一度消退了我的工作激情。然而，当我停下工作，环顾四周，却发现办公室的同事们都在不辞疲惫、默默无闻地工作。看着眼前的一切，内心也多了几分豁然和坚定。他们正在用自己的行动，向我传递着踏实、勤奋的“正能量”。就是这个默默无闻、求实敬业的集体，培养出了我勤奋踏实的工作态度和坚韧沉静的性格，也培养出了我对教育事业由衷的热爱。 二、豁达善良、公平正义，是人际交往中传递正能量的关键 和谐的人际关系，能够给我们带来愉悦舒心的工作氛围。古语有云“投之于木桃，报之于琼瑶。”很多时候人与人之间的相互理解、相互包容至关重要。保持善良的品性，以豁达的胸怀对待周围的人和事，用理性、公正的标准来判断身边的是与非，是人与人之间互相传递的另一股“正能量”。
我们教育人，没有权力在手者的得意，没有功勋卓著者的刮目，没有受人敬仰的荣耀，也没有热情澎湃的掌声。平凡的岗位，平凡的工作，造就了我们坦诚、正直的处事态度和善良博大的胸襟。祖国同胞遭遇灾难，我们捐衣捐物、奉献爱心；同事临患疾病，我们亲切关怀、无私帮助；工作任务分配，大家不计得失、任劳任怨；干部评优选拔，大家实事求是、公平公正。中国有个成语叫“耳濡目染”，长期与这样一群品质优秀、作风正直的人为伴，定能形成一个团结协作、工作效率极高的团体 三、乐观向上、健康生活，是精神世界释放正能量的源泉 如今社会，压力种种，面对着纷繁错乱的光电声色，有效地释放压力，拥有健康的生活方式，保持乐观的生活态度，成为了大家共同的追求。我们教育人在工作之余，调节生活，缓解压力的办法也是独具匠心、不胜枚举。学校定期举办了各种球类比赛和户外拓展活动，在运动中愉悦身心、化解疲劳、健壮体魄；举办新春晚会，大家集思广益，编排各种类型的精彩文艺节目，在欢声笑语中交流了感情、凝聚了力量；倡议大家关爱贫困儿童，向贫困山区的孩子捐书捐物，投身公益事业。这些有益身心的活动，强健了我们的体魄，丰富了我们的生活，让我们在快乐中开展工作，在工作中创造快乐。 一起来吧，唤醒我们体内的“正能量”，让“提高自身整体素质、增强履职能力、提高工作效能”成为指引我们前进的航标，努力实践、勇于创新，争当“四大工程”建设的先行者和践行“三个提高”的排头兵，为教育事业的繁荣和发展作出自己应有的贡献。
真理惟一可靠的标准就是永远自相符合--- ) (精选多篇60《经典古文篇》读后感60篇》读后感?第一篇：《经典古文在这个假期里，我读了很多书，也知道了很多道理。但其中，告诉60篇》了。我最多道理的书就是这本《经典古文篇》通过故事、古文告诉了我许多道理，比如：60这本《经典古文怎样学习成绩才好、要尊敬师长、耍小聪明是行不通的、要爱学习、1 它交给我的道理数都数不清。我印象最深的生活，还有要怎样做人………. 一篇古文就是《劝学》了。学习《劝学》的讲的是学习的意义。文章一开篇就引用了君子的话“，这是全片的中心。接着又从几个方面具体叙述了学习的重不可以停止”的比喻，说明学习能使人进步、提高，学生也可以”1.要性：用“青出于蓝以木料以木匠取材
的事例，说明学习可以改变人的气质。超过老师。2.3.用墨线可以取直，刀剑磨了之后会锋利的比喻，说明人如能博学多识，并能天天反省检查自己，就能提高道德修养。整日冥思1.空想不如学习。而后面的第二段又告诉了我们几个道理：借助工具学习。2.苦想，不如学习一会儿得到的东西多。要善于利用外物，有修养的人，也并非天生聪明，只是在学习上善于利用工具罢了。最令学习1.我受启发的是第三段，第三段讲了学习的态度。这里强调了三点：要循序渐进，不断积累，就像积羽成舟一样，没有一步步的行走就不能 真理惟一可靠的标准就是永远自相符合--- 学习要勤奋不息，持之2.到达千里之外，这就是逐步渐进、积累的效果学习要专心致志。就像蚯蚓，它的道理一样。”3.以恒，就如“铁杵磨成针既无尖利的的牙齿，也无坚硬的骨头，但它却能钻到几十米深的地下，靠吃土，往下饮深泉，关键在于它用心专一。这篇文章
《国史大纲》读书报告 书目名称: 《国史大纲》 出版社：商务印书馆(2013年出版) 一、作者简介 钱穆（1895年—1990年），字宾四,江苏无锡人。中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，北京故宫博物院特聘研究员。1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年南赴香港，创办新亚书院（后并入香港中文大学）。1967年迁居台北，任中国文化学院（今中国文化大学）史学教授。 代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》等。 二、内容提要 《国史大纲》在特殊的历史时期，使用教科书体例编写而成。全书在内容取材上详述汉、唐时期而略写辽、金、元、清，详写中原地区而略写周边少数民族，详于阐述经济、政治、社会、文化、制度而略于具体的人与事，力求简要，仅举大纲，删其琐节。作者指出该书主旨“则在发明其相互影响，及先后之演变发展，以作国人如何应付现时代之种种事变作根据之借鉴”。 在政治制度方面，该书将中国古代的政治演进划分为了三个阶段。一是到秦汉时期完成的封建集权大一统；二是从西汉中期到东汉完成的政府构成演变；三是到隋唐时期完成的科举竞选制度，至此，科举取代世族门第成为了中国延续千年的首要政治制度。 在经济发展方面，本书强调了经济建设与文化、政治建设的相互融合。三者
的发展在整个中国历史中虽然并非每时每刻相互适应，但其总体趋势是在相互调和中的向前发展。 在文化学术方面，本书认为前秦过后，中国的文化学术逐渐开始脱离于宗教与政治势力，以一种平民化的气象氛围一脉相承，历久弥新，并在北宋时期达到极盛。 三、推荐理由 钱穆先生在全书中以一种独特连贯的眼光来审视时代的变迁，往往能将一个问题进行跨时代的系统梳理，扩大延伸。 钱穆先生还强调史学要与当下的现实相联系，不能将历史知识和历史材料进行单纯的堆砌，那样作出的只是号称客观的无人的历史。在当时特定的历史背景下，作者书中的内容处处以国家、民族为中心，主张发掘出中华民族独特的历史文化资源和内在的精神力量。 钱穆先生对历史的温情、敬佩与冷静无一不在本书中有所体现。钱穆先生没有讲一些历史上官场的尔虞我诈方面的内容，没有披露意识形态的桎梏，没有将帝王将相的奇闻轶事浮于纸上，而是重点讲解了中国文化方面的发展历程，并在此基础之上提出了自己精辟的见解，同时他又不忘提醒后人如何对待和研究中国历史。 四、精彩章节摘录 凡读本书请先具下列诸信念：一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。二、所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随有一种对其本国以往历史之温情与敬意。三、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国以往历史抱有一种偏激的虚无主义，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸与古人。四、当信每一国家必待其国民具备以上诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。
10.《浮士德》读后感 《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求. 浮士德对学十分热爱:"啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研."甚至,他是一个追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅."他为了学,他放弃了自己:"为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;……"他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望……他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了. "谁若不断努力进取,我们就把他救助."歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救. 是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应该学的.还要学习他对学的追求,对学的热爱,对学的希望.我们要善学,乐学,爱学,才是向上的人.针对我学的不良现象,面对浮士德,我们应当感到惭愧,他是那么地热爱学习! 浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.
中学生读后感要怎么写 读后感，就是读了一本书或一篇文章，或读了一段话，或读了几句名言后，把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点： 首先，要读好原文。“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基矗走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。 其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后感。
正能量读后感怎么写 导语：《正能量》是一本很励志的书，教会我们如何激发自身的潜能，引爆内在的正能量。以下是小编为大家搜集整理的，欢迎借鉴与阅读! 正能量读后感怎么写 正能量指的是一切予人向上和希望、促使人不断追求、让生活变得圆满幸福的动力和感情。表现原理激发出的正能量，可以使我们产生一个新的自我，让我们变得更加自信、充满活力，也更有安全感。 读了这本书后感觉正能量在体内慢慢的积累，温暖人心，驱散负能量的黑暗。书中所写在此跟大家分享一下：改变生活中的小事情，让自己更有人格魅力。 在日常生活中，有很多的事情可以通过你的肢体语言传递给对方。与那些和动作生硬的人握手相比，那些和动作顺畅自然的人握手的人感到更加快乐，与对方心里上更加亲近，认为这些人更加招人喜欢、态度随和。 改变自己的小习惯，让初次见面的人对你印象深刻，同时拉近与人之间的距离感。 生活中要学会微笑，微笑着面对生活中的方方面面，只要嘴角轻轻上扬，体内瞬间就会充满正能量。 微笑使人感觉快乐，大笑能够让人兴高采烈。笑容能够
治愈伤痕，让人心理充满阳光。快乐的与内心交谈，与自己的内心对话，让自己每天都活在快乐当中。 生气对人不好，它会让你做傻事，胡乱冒险、说出很快就会后悔的话，并且容易引发暴力行为。 同时，生气对你周围的人也不好。它会让你的人生处于糟糕的频率上，把你拖入困境。当然平时如果你已经生气了，有一个有效的方法可以解决这个问题。 要想平静下来，要表现得彬彬有礼，举止平和!慢慢的你就能够让自己心态平，微笑的面对，积累正能量。 培养自己的兴趣爱好。与脑海中想象一些快乐的事情相比，实际行动参与的活动会令你更加快乐，表现得兴奋。 快乐的说话、跳舞、谈笑、歌唱，做任何你喜欢的事情，这样正能量才能被驱动起来，将所有好的情境、人和事件带入你的生命中!或者，换句话说，如果你想要变得快乐，那就先得感觉美好，这样才能有吸引美好事物的能量。 相比较其他的娱乐活动来说，唱歌、跳舞、运动能够让人的身体和心理感到更加的愉悦。 自己总是封闭自己，不与朋友联系可能会导致你更少的机会外出参加活动，从而感到更加孤独。孤独的人负能量就会在体内聚集。 打造超强的意志力。本书主要讲述了减肥，节食并不一
《报任安书》思路赏析 《报任安书》是司马迁写给友人任安的回信，情理交融，感人至深，乃古今散文佳作中的佼佼者。 任安，字少卿，西汉荥阳人，乃司马迁之友。任安少时家境贫寒，后任大将军卫青舍人。经卫青推荐，拜为郎中，后迁益州刺史。征和二年（前91年），戾太子发兵杀江充，命令时任北军使者护军的任安发兵，任安虽然受命，但又按兵未动，闭门不出。太子事平，任安被牵连，最终腰斩。 腰斩前，任安曾写信给司马迁，希望司马迁利用职务之便，能替贤士说话。司马迁没有立即答复，直到临行前，才回了信。信中，司马迁历叙了身世遭遇，倾吐了内心的痛愤之情，表明了积极的处世态度，表达了“重于泰山”的人生观，阐明了“隐忍苟活”的原因，情感真切，催人泪下。 “太史公牛马走司马迁再拜言”。段首的客套之语，固定格式，一开始作者就将自己置于一个卑微的位置。“少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。”这一段主要复述任安信件的主要内容。勤勤恳恳是急切而诚恳的意思，若望在这两解，一是“你希望”；二是“好像抱怨”，这还有待考证。根据内容我们可以推测任安的言外之意：你在皇上身边活动，做不到推荐贤能、替我说话这个要求，那就是苟且活于世了。 面对这种情况，作者说：“仆非敢如此也，请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。”幸是表敬副词，等于说“勿为过”是我的荣幸。“非敢如此”不但可以看出作者态度明确，还概括性的表述了原因，希望任安不要怪罪。 作者在文首对任安的信明确表了态。根据文意，我们可以看出任安的言外之意：司马迁常年追随皇上，虽遭受宫刑，但并没影响升迁，太史公迁为中书令便是例证。任安认为司马迁有推贤进士之能，就看有没有荐能之心，换言之，推荐贤能对于司马迁来说易如反掌，关键在于司马迁是否愿意。若不愿意，对于司马迁这受过宫刑的人，有何脸面活于世上。作者当然也看出了这一点，因此他首先在地位上否定了自己。 “仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”作者明确回答，我们这类人根本没有什么地位，就是死，也没有意义，这叫死得不值。接着他说：“而世又不与能死节者，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也，素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”作者进一步论证死得不值。既然在皇上面前一文不值，世人又毫不在乎，假如死了，世人也不能将我们与为操守而死的人同列，他们会认为我们罪有应得，原因何在？职业所定。这样便无形推翻了任安的言外论点：地位高。但作者同时又谦恭的埋下了伏笔：我地位虽低，但志向不低，我有我的人生观——重于泰山。 那除了不值以外还有什么呢？作者又一一道来：“太上不辱先”，最好不要辱没先人名誉，光宗耀祖；“其次不辱身”，次一等是不辱没自身名誉，仕途通达；“其次不辱理色”，次一等不辱于脸色，不看人脸色，左右逢源；“其次不辱辞令”，次一等不辱于言辞，不被人批评，与人平起平坐；“其次诎体受辱”，次一等低头弯腰；“其次易服受辱”，次一等换上刑服。“其次关木索被棰楚受辱”，次一等是手脚被绑遭受杖刑；“其次剔毛发婴金铁受辱”，次一等是剃光头发颈套铁链；“其次毁肌肤断肢体受辱”，次一等是烙印皮肤摧残肢体。“最下腐刑极矣”，最低等便是阉割。人在世上，从荣耀到耻辱大致这些等次。作者通过刑法侮辱人身心程度的详尽排列，得出宫刑的残酷性。换言之，人一旦受辱就再没有翻身的机会了。 因此作者引用：“传曰：刑不上大夫。”刑法一般不会轻易加在士大夫身上，同时作者又提醒：“此言士节不可不勉励也。”士处事要谨慎，既犯罪受辱再去死那就来不及了。接