第一讲东方文学史概述
东方是文化概念，包括亚洲、非洲、拉丁美洲。亚洲主要有东亚中国文化圈、南亚印度文化圈、西亚伊斯兰文化圈，拉丁美洲古代有印第安文化圈、近现代有西班牙语文化圈。非洲有北非阿拉伯语文化圈、东非与南非英语文化圈、西非与中非法语文化圈。（世界宗教主要形态：多神教、主神教、一神教）
东亚中华文化圈：主要指中国及其深受中国影响的三个国家：日本、朝鲜、越南，主要宗教有中国的儒教、朝鮮的萨满教、日本的神道教等。儒学特征：关注现实的理性精神、文以载道的教化传统、写意手法与中和之美。（多神教与主神教）
南亚印度教与佛教文化圈：印度、巴基斯坦及东南亚各国，宗教是印度教、佛教。主要特征：多种宗教的浓重气氛、影响深远的种姓制度、繁复深邃的思想方法。（主神教）
西亚伊斯兰教文化圈：主要是西亚各国，包括阿拉伯半岛各国、伊朗、土耳其、伊拉克及中亚国家，主要宗教是伊斯兰教。主要特征：多民族文化的融合（古波斯的琐罗亚斯德教、印度、希伯来），以伊斯兰教为主导。（主神叫、一神教）
拉丁美洲原始宗教与天主教文化圈：十五世纪前是印第安文化，分为中美洲以墨西哥城为核心的玛雅文化和阿兹特克文化，南美洲以秘鲁的库斯科城为核心的印加文化；西班牙人进入美洲后，拉丁美洲形成西班牙语文化圈，主要宗教是天主教。（主神教与一神教）
非洲原始宗教、伊斯兰教、基督教文化圈：上古时代，北非以埃及为核心的古埃及尼罗河文化，主要宗教是古埃及宗教。中世纪，北非是阿拉伯语文化，东非是斯瓦西里文明，中非与南非是班图文明，西非是豪萨文明；主要宗教是伊斯兰教，原始宗教。十五世纪以后，北非阿拉伯语区文化，包括埃及、利比亚、阿尔及利亚、突尼斯、摩洛哥等国家，主要宗教是伊斯兰教；英语区文化包括南非、东非坦桑尼亚等国，主要宗教是原始宗教与基督宗教；中非卢旺达与西非喀麦隆为代表的法语区文化，主要宗教也是原始宗教与基督宗教。（多神教与一神教）
世界宗教和谐
宗教对话：不同信仰的人们希望彼此了解，发现彼此的不同，理解和欣赏对方丰富的文化传统。宗教之间的联系方式：（1）排他主义：我们的宗教是唯一的真理。（2）包容主义：认为自己的宗教足以包容其他宗教，并且试图创建一个世界性的宗教。（3）多元主义：坚持自己的信仰，同时关注和了解其他宗教，以开放的心态，发现和接受其他宗教对终极实在的表达。
宗教黄金规则：1993年，在芝加哥的世界宗教大会上，数百名不同宗教的知名领袖共同签署《世界道德伦理宣言》：数千年来，人类的许多宗教和道德传统建立并坚持这样的准则：你不想要的，不要强加给他人；（孔子语录：己所不欲，
勿施于人。）从另一方面说就是：你希望得到的什么，就把什么给他人。这一原则是用于生活的所有领域，家庭、社会交流和民族、国家、宗教之间的关系。
联合国宗旨的诗意解读：中古波斯（今伊朗）诗人萨迪《蔷薇园》：
亚当的子孙是一个肢体上的四肢，
原来是来自同样的一种物质，
这一支如果受到压迫与痛苦，
其他各肢也难安享幸福。
你不同情别人的不幸遭遇，
你就算不得亚当的后裔。
古巴比伦王国（今伊拉克）
巴比伦：在今伊拉克的首都巴格达附近，位于西亚的两河流域，底格里斯河与幼发拉底河之间的区域，希伯来文称两河之间的土地，与希腊文的美索不达米亚的含义相同。在公元前4000年中叶，西亚两河流域南部的苏美尔地区和北非尼罗河流域的埃及地区，率先逐步进入文明时代，当时是两个基本上独立发展的地区。公元前3500年，苏美尔人建立了世界上最古老的城邦国家，发明了楔形文字，苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇杆当笔，在泥版上刻字，落笔之后自然形成楔形。公元前2300年，阿卡德人取代苏美尔人。公元前1850年，阿卡德人战败，巴比伦王国建立。巴比伦王国第六代国王继承苏美尔和阿卡德文化体系，创立《汉谟拉比法典》，这是世界上第一部成文法典。
巴比伦阿卡德人神话《埃努玛-埃立什》
巴比伦阿卡德人的创世神话《埃努玛-埃立什》创作于公元前2200年左右，至今保存完好在七块泥板文书上，约有一千行诗。生动地描述了宇宙万物的诞生，神的谱系、人类的起源。创世神话歌颂了巴比伦主神马尔杜克，他本是巴比伦城的守护神，随着城邦地位的提高，他逐渐成为诸神之王。创世神话记录了巴比伦从多神教向主神教的宗教转变历程。
主神马尔杜克的高大上形象：（第一块泥板）
四只眼睛，四只耳朵，
嘴唇一动，火就燃烧起来，
四只耳朵都很大，
眼睛同样也能洞穿万物。
他在诸神中身材高大，姿容超群，
他的四肢出奇的长，身体强壮。
马尔杜克（淡水神）在议政厅的演讲：（第二块泥板）
诸神之主啊，
如果我为你们报了仇，
捉住了蒂阿玛特（咸水神），保全了你们的性命，
就召集大会，提高我的地位，授予我主宰万物的天命吧。
马尔杜克杀死蒂阿玛特后创造天地：（第五块泥板）
在天的两边开了太阳的门，
东门和西门加上了牢固的门栓；
让天之光（月神）夜里放出光辉，
将其决定为告知白昼的装饰。
将蒂阿玛特（咸水神）的头固定，
在上面筑起了壮丽的山峰；
开掘泉眼使水流成河，
她的两肋成为幼发拉底河与底格里斯河的源头。
马尔杜克创造人类：（第六块泥板）
我打算以血造骨，
造出最初的人，名字就是人。
诸神的劳役要有人来承担，
他们会是心甘情愿的。
古巴比伦史诗《吉尔伽美什》
古巴比伦史诗《吉尔伽美什》：起源于苏美尔王国时代，经历代人们传诵，至巴比伦时期（公元前1800年）编定成书。史诗共3000多行，用楔形文字记述在12块泥板上。故事情节可分为六个部分：
吉尔伽美神与恩启都结交：吉尔伽美什王残暴地统治乌鲁克城，天神接受市民的祷告，造出气力非凡的野人恩启都，两位巨人在城市中心广场交战。胜负未分却结成好友。正当吉尔伽美神站稳了身子，企图举起恩启都时，他心头的怒火突然烟消云散；恩启都也在这刹那间变得温和顺从，承认吉尔伽美神战胜了自己。双方都被对手的气度所折服，相互敬慕，从此，两人结成了形影不离、患难与共的好朋友。（第1、2号泥板）（城市与牧野的冲突与和谐）
征讨杉妖芬巴巴：杉妖芬巴巴的嘴可以喷出烈火，吼出洪水，威胁人世间。吉尔伽美什与恩启都，在太阳神的帮助下，杀死了杉妖芬巴巴。（第3、4、5号泥板）
天神将听从吉尔加美神的祷告，
朝杉妖芬巴巴刮起风暴。
北风、南风、旋风，
暴雨的风/凛冽的风/炙热的风，
八种风朝着芬巴巴呼啸，
直冲着他的眼睛横扫。
吉尔加美神手执板斧向芬巴巴砍去，
他的朋友恩启都把杉树的守护神芬巴巴打翻。
整个拉伯南的山川在震颤。
吉尔加美神放倒了杉树，
恩启都挖断了树根。
夜里英雄们在宫廷举行了祝捷的典礼，
恩启都也睡下来，他又做了梦。
恩启都起身讲述了他梦中所见，
大神们为什么要召开会议？
女神伊什妲尔的求爱与迫害：女神伊什妲尔向吉尔伽美什王求婚，被拒绝后放天牛降灾人间。吉尔伽美什与恩启都联手杀死天牛，女神发出诅咒。（第6号泥板）
吉尔加美神刚戴上冠冕，
大女神伊什妲尔萌生情意。
做我的丈夫吧，
我给你装有宝石和黄金的战车。
王公大臣都将在你的脚旁屈膝，
他们将山野的物产作为贡物向献礼。
天牛喘息着朝恩启都扑去，
恩启都躲开了它的冲击。
他跳起来抓住了天牛的犄角，
吉尔加美神将剑刺进牛颈与角中间。
他们取出天牛的心肝，
奉献于天神的祭坛。
恩启都之死与吉尔伽美神的悲悼：众神会议决定杀死天牛的英雄必死一个。于是恩启都患病12天后死去；吉尔伽美什王悲痛不已，扯碎了身上佩带的各种珍宝饰品。（7、8号泥板）
我为恩启都，我的挚友哀号恸哭，
我的哭声如丧子的母亲在悲咽。
他是我身边的斧子，手中的弓箭，
他是我腰间的匕首，护身的铠甲，
他是我心中的喜悦，节日的盛装。
可恶的妖魔从我手中把他夺去，
这是什么样的睡眠啊，竟制服了你的身心！
你被黑夜所笼罩，再也听不到我的呼唤声！
吉尔伽美神远游，探求生命的奥秘。挚友的死使吉尔伽美什王决心去寻找人类的始祖乌特那庇什提牟，始祖讲述了天神引发洪水毁灭人类，自己受到特赦造大船幸免于难。不过，在海底有棵生命之草，可使人长生不老。吉尔伽美什王入海取得了生命草，不料回城途中却被蛇叼走了。他只好空手而归。（9-11号泥板）
吉尔伽美神与恩启都亡灵的对话。这一部分是后续的。（12号泥板）
主要人物形象：吉尔伽美神是城邦英雄，拥有广场的乌鲁克王；恩启都是牧野英雄，代表野蛮状态的游牧部落文化。他们之间的决斗与和解，是苏美尔人的城市文化与阿卡德人的游牧文化的冲突与融合的缩影。城邦神庙里的神妓把开化与文明带给与兽为伍的半野人，使恩启都奇迹般地完成了进化中的超升；山野之中古朴善良的原始美德，使城市暴君转变成建功立业的民族英雄。
古波斯帝国（今伊朗）
公元前1000年，兴起于伊朗高原的波斯帝国征服了两河流域的巴比伦帝国，尼罗河流域的埃及帝国，印度河流域的旁遮普及其以西地区等三大文明中心，并且接近了第四个文明中心希腊的边缘。它建立了一整套维系和管理帝国的成熟制度：行省制度、赋税制度、铸币制度、驿道制度、军事制度、宗教政策以及被征服地区的统治政策。从技术发展史来看，埃及帝国是青铜器鼎盛时代的帝国，巴比伦帝国是铁器开始使用的帝国，波斯帝国是铁器广泛使用和传播时代的帝国。
古波斯史诗《阿维斯塔》
在古波斯的阿契美尼德王朝，先知琐罗亚斯德（公元前630-553年），创立琐罗亚斯德教，善神阿胡拉·玛兹达，恶神安格拉·曼纽。崇拜火，神明用火进行审判，又称拜火教。寂寞塔天葬，尸体被放在塔顶被老鹰啄食以免污染大地。教义《阿斯维塔》史诗包括颂神诗《伽萨》、神话《亚斯纳》、英雄传说《亚什特》。公元九世纪，琐罗亚斯德教被排挤出波斯，他们来到印度，受到印度教徒的欢迎。
颂神诗《伽萨》
真诚与虚伪、智慧与愚昧都在高呼
善与恶两大本源在召唤各自依靠的信徒。
何去何从？动摇者将得到神的佑助。
来自邪恶本源的众迪弗，
以邪恶的思想和言行欺骗民众，
在世界七个国家中早已臭名昭著。（伊朗居中心，六国环绕）以善恩、善言和善行取悦神主，
向玛兹达神顶礼膜拜。
为使者传教开辟前进的道路，
将在永恒的天国享受清福。
神话《亚斯纳》
琐罗亚斯德开始祷告，
只见苏摩出现在眼前。
神采焕发的使者，
你是谁？
我在世上还不曾见过。
我是益寿延年的苏摩，（奉神的圣草）
你可以把我制成饮料。
颂扬我吧，
伟大的先知索什扬特。（末日审判的先知）
纯洁的琐罗亚斯德，
出身于普鲁沙斯布家族。
与众妖魔针锋相对难调和，
你是伟大正教的使者。
英雄传说《亚什特》
领有辽阔原野的梅赫尔-亚什特，（光明与誓约大神）
为庇护正教徒从辉煌的天国下凡。
驾驭着金镶玉嵌华丽无比的彩车，
并驾齐驱四匹雪白的神马。
领有辽阔原野的梅赫尔-亚什特，
上面备有千根精致的长矛。
锋利的长矛以思想的速度，
飞向妖魔鬼怪的头颅。
用黄金打制成的狼牙棒，
是克敌制胜的利器特别坚固。
所有暗藏的妖魔鬼不寒而栗，
所有伪信者无不感到恐惧。
总之，古代世界第一个地跨欧亚非三大洲的波斯帝国的兴起，打断了西亚北非原有的古代文明独立发展的进程；而波斯帝国在公元四世纪末叶被马其顿亚历山大帝国所取代，则标志着西亚北非古代文明的终结。代之而起的亚历山大帝国及其后继者罗马帝国，无疑从波斯帝国中吸取了不少有益的传统。因此，波斯帝国既为西亚北非的古代文明作了总结，又为后来的希腊罗马古典文明提供了借鉴，起了承前启后的桥梁作用。
中古波斯史诗《王书》
在中古波斯的萨曼王朝，诗人菲尔多西（940-1020），代表诗作《王书》，全诗长达21万行，主要讲述公元651年萨珊王朝以前的波斯帝国的历史传说，其中包括50个国王统治的兴衰历史过程，被后人誉为古代波斯社会生活的百科全书。全诗分五十章，三大部分，1、神话传说，波斯国王法里东将世界分给他的三个儿子，萨拉姆分得西方的罗马帝国，图尔分到东方的土兰国与中国，伊拉治得到勇士之乡波斯。2、勇士故事，勇士鲁斯坦姆忠于国王，赴汤蹈火前去解救遇难的国王。在战场上，他误伤了未曾见过面的儿子，请求国王拿出珍藏的妙药挽救苏赫拉布的生命。但是，国王不能容忍身边有两名无敌的勇士，那样会威胁他的统治地位，竟见死不救，拒绝给药。3、萨珊王朝历史。
歌颂祖国
我们与伊朗休戚相关，
愿为伊朗而决一死战。
保卫国土和子子孙孙，
保卫妻儿骨肉至亲。
人人甘愿献出生命，
决不把祖国拱手让人。
勇士啊，你若光荣地献出生命，
强似忍辱屈身事人。
赞颂理智
理智是君王的王冠，
它增加贵人的尊严。
理智是永燃不息的火焰，
是生活不竭的源泉。
确立波斯语
谁若有理智、见识和信念，
我死后，他会把我热情颂赞。
不，我是不死的，我将永生，
我已将波斯语的种子在大地上撒遍！
文化贡献：菲尔多西恢复并确立了波斯语在伊朗语言的地位，在公元七世纪，阿拉伯人入侵伊朗期间，推行阿拉伯语化，“波斯语已从宝座上跌落下来，是他把波斯语重新扶起。”诗人菲尔多西属于伊斯兰教的什叶派。
中古波斯诗人（伊朗）诗圣萨迪（1203-1292）：
诗集《蔷薇园》：
红红的花枝挂着露水的珍珠，
好像愠怒的美人面颊上的泪滴。
我胸中泛起一片柔情，心潮波涛汹涌，
悼念时分，壁龛中时时浮现出你的面容。
在我的身体化为尘土之后，
我的诗文将会继续留存。
世间旳一切都会变动不停，
我的绘画将会留下永远的记忆。
文集《帝王的规劝》：
一天晚上，，有一位友人来访，我急于欢迎他，从座位上站起来的时候，我的袖子竟把灯盏扑灭了。那位友人坐下来后，便责问我说：你见我进来，为何把灯盏扑灭了呢？我回答说：我以为太阳进来了。
苏美尔楔形文字
古巴比伦王国
汉谟拉比法典
蒙古宗教与文学
一、《蒙古秘史》是记录成吉思汗先祖系谱、传说、事迹，成吉思汗、窝阔台汗事迹的早期历史《脱卜赤颜》秘藏于蒙元内廷中，不准任何人阅读。蒙古文本失传，现存中文音译本。俄国学者评价：“如果说在中世纪没有一个民族像蒙古人那样吸引史学家们的注意，那是因为没有一个游牧民族保留像《蒙古秘史》那样形象地详尽地刻画出现实生活的纪念作品。”
1、成书年代：《蒙古秘史》成书于1251年，。根据中外史料记载，1251年夏至1252年春，蒙古帝国举行最高国事会议（也喀忽林格勒），推举蒙哥为大汗，议决惩办窝阔台汗、察哈台两系宗王及其党羽的措施。因此，书中美化蒙哥的父亲拖雷，贬低窝阔台汗、察哈台及其子孙贵由汗的情节。
2、主要内容：铁木真先祖的系谱、传说故事，铁木真的诞生及幼年订婚，其父也速该的事迹，后来他被塔塔尔人毒死。铁木真幼年时期生活艰难，少年时被泰亦赤兀惕人掳走，后来逃回；全家遭到蔑儿乞惕人袭击，其妻孛儿帖被掳走。铁木真借助王汗、札木合的兵力击溃蔑儿乞惕部后，投附札木合；脱离札木合后，其父也速该旧部众陆续归来，他被乞颜氏贵族推戴为汗。铁木真对抗札木合的十三翼之战，与王汗助金击溃塔塔尔人，击溃札木合为首的诸部联军，征服泰亦赤兀惕部。铁木真与王汗的关系破裂，消灭塔塔儿部、客列亦惕部、乃蛮部，追歼蔑儿乞惕残部，札木合死。1206年铁木真被蒙古诸部尊为成吉思汗，封赐功臣，扩建护卫军，并制定具体的轮值制度。成吉思汗征服森林部落、秃马惕部，合儿鲁惕部、维吾尔部归顺。成吉思汗南征金国，西征西夏、回回国，凯旋蒙古地区，确定窝阔台为皇位继承人。征灭西夏，1227年，成吉思汗病逝。窝阔台即位，征灭金国，长子拔都西征，重申护卫轮值制度。
3、札木合的豪迈形象：他接到铁木真、王汗请他发兵出征蔑儿乞惕人的传话后，说了一段话，不仅描写了当时骑兵的武器装备和他们出发作战的情状，而且刻画了札木合快人快语的豪迈个性、英雄形象。
我祭了远处能望见的大旗，
我敲起了黑牤牛皮的响声鼕鼕的战鼓，
我骑上乌骓快马，
穿上坚韧的铠甲，
拿起钢枪，
搭上用山桃皮裹的利箭，
上马去与蔑儿乞惕人厮杀。
4、铁木真四员猛将的勇悍形象：乃蛮太阳汗看见铁木真的骑兵驱赶着乃蛮的骑兵，冲到乃蛮的中军阵前，他就问身边的札木合：“那些如狼入羊群，驱赶羊群直到羊圈的人，是些什么人？”札木合答道：这是铁木真用人肉喂养，用铁链拴着的四条猛犬：者别、忽必来、者勒蔑、速别额台。
额似铜铸，嘴似凿子，舌如锥子；
有铁石一般的心，那环刀当鞭子；
饮用朝露解渴，骑着疾风而行。
在厮杀的日子里，吃的是人肉；
在交战的日子里，以人肉为行粮。
5、成吉思汗的宿卫：我们感受到浓郁的草原气息，仿佛见到了800年前的草原宫帐，周围忠勇地守卫着成吉思汗的宿卫，在深夜里、风雪中、暴雨里、战场上。成吉思汗歌颂宿卫的圣旨：
在有云的夜里，
围卧在朕的有天窗的帐庐周围的
宿卫们，
使朕得以安静地睡眠，
使朕得以登临大汗宝座。
在飘摇的风雪中，在令人颤抖的严寒中，
在倾泻的大雨中，站立未曾稍歇，
在朕的有编壁的帐庐周围，
守卫着至诚的宿卫们；
使朕得以心安，
使朕得以登临安乐的宝座。
在汹涌而来的敌群中，
朕的忠诚可靠的宿卫们，
在朕的帐庐周围，
不眨眼地守卫着。
朕的桦皮箭筒稍一响动，
朕的健步如飞的宿卫们，
就立即赶来。
朕的吉庆的宿卫们，可称为老宿卫！
二、蒙古萨满教（博教）：是蒙古族古老的原始宗教，崇拜自然神“长生天”。萨满巫师称博，主要祭祀活动是跳神舞蹈。为蒙古帝国的“国教”。萨满教是原生性宗教，其信仰是万物有灵论：万物都是活的、万物都相互关联、万物皆为神圣。
1、自然崇拜：拜火。火源于天界，最神圣、洁净、亲切，能涤除一切污秽、驱赶魔鬼、卜问平安等，在宗教礼仪上要献祭品给火神。拜山。山曾是部落祖先的居所或起源地，并主宰各类禽兽。各部落的首领到祖先栖息过的山洞杀牲祭祀，称为祭山。拜日月星辰、风雨雷电。
2、祖神崇拜：这是萨满教崇拜的主体，祖神多是氏族内已亡故的曾祖父以上的男祖先。氏族部落的萨满是被祖神看中的人，宗领氏族的主体祖神，举行宗教仪式时，要恭请祖神降临附体；同魔鬼交战时，须凭借祖神的力量。
3、偶像崇拜：萨满教供奉的神灵偶像用石、骨、木等材料刻削或草扎、兽皮毛编结而成，也有彩绘在兽皮或纸上的，大多类似人形；制作完成后，偶像须经过祭祀方具有神圣的性质。
4、圣主成吉思汗就是个虔诚的萨满教徒，“成吉思汗”这个号就是名叫阔阔出的博（萨满巫师）敬献的。阔阔出，蒙古人称他为“帖卜·腾格里”（通天的使节）。他平日常说：“神在和我谈话，我在天上巡游。”他对圣主说：“神命你为普世的君主，你是长生天的代表，你的所作所为都是长生天的意志。”可以说，成吉思汗之所以具有强大的号召力，很大程度上借助了蒙古族人对萨满教的忠诚信仰。
成吉思汗对博非常推崇，每逢征战杀伐必请博占卜吉凶，庆功宴会也要由博来主持庆贺祭典，其麾下能征善战的勇将中就有兼任博（萨满巫师）的。
5、藏传佛教：蒙古帝国建立后，由于统治范围日益扩大，各族人民的宗教信仰各有所异，为达到“因其俗而柔其人”的统治目的，除供养萨满外，也赡养基督教徒、伊斯兰教徒和佛教僧侣。忽必烈创建元朝后，虽然继续奉行先朝的政策，但已偏重于佛教，由此藏传佛教盛行一时，萨满教被挤出了上层社会。后来，俺达汗制定《卫拉特法典》，宣布博为非法，予以杀戮清除。
影视片：印度、土耳其、印加文明