黄氏古代世系考证
黄氏文化研究会副秘书长黄光学
纵览各地黄氏家谱，对远古世系记载不一，更有甚者将陆终记为伯翳之子，或者将伯翳写为陆终之后，牵强附会，世系混乱之极。从黄帝至黄歇、黄霸、黄香等名人，其间代代不缺，甚至生卒年月时辰都详尽了如指掌，怎么可能？显然为后人编造而成，尊祖敬宗，寻根溯源乃子后裔之使命，无可非议，但切不可违背历史，凭空臆造。
黄氏自有谱以来，至今谱中记录一百六七十代，按二十五年左右传下一代，应为4250年，基本符合情理。从黄帝至如今，有4600年左右历史。从商朝晚期黄氏的出现，有3100多年历史。但从黄帝至商朝晚期1000多年的黄氏祖先是无法一一考证的。自商朝黄氏有姓以后，黄氏后裔逐渐分枝，人口不断增加，辗转迁居全国各地。父生子，子生，脉络庞大复杂，况且中间世系断档，无有记载者更多。各地家谱在传抄中又出现笔误。怎么能够详尽其祖先之宗派，后人之传承？
现根据各地黄氏家谱，参考《史记》等文史资料，对黄氏世系脉络进行考证，实事，正本清源，以上不愧对祖先，下不讹传子。作为黄氏子认祖归宗、寻根溯源之参考。
公元前2700年左右出现人文初祖黄帝（公元前2717年
——公元前2599年），姓公,又姓姬，名轩辕。因有土德之瑞，故号黄帝。生于新，葬于黄陵县桥山，娶西陵（今西平县境）氏女嫘祖为正妃，生二子，长玄嚣，号青阳；次昌意，居若水（今雅砻江）。黄氏尊黄帝为一世始祖。
二世祖：昌意娶蜀山氏女昌仆，生子颛顼。昌意在黄帝77年降居若水，后携全家迁居县西北昌意城。
三世祖：颛顼（前2514年——前2437年），封于高阳，故称高阳氏。高阳今杞县东。颛顼有圣德，继黄帝位，在位78年，都城在帝丘，帝丘今。死后葬于聊城东昌府区西北，（一说黄县），有颛顼墓。《史记》中记载颛顼生子三人：穷蝉、称、鲧。没有记载女修的父亲是谁。
四世祖：女修父亲。
五世祖：女修，颛顼帝女。在织布的时候，玄鸟从空中降下一枚卵，女修吃了，怀孕生子大业。
六世祖：大业，娶少典氏女子，名女华，生大费。
七世祖：大费，黄帝之七世。《史记》称柏翳、伯翳，《尚书》称益，《世本》、《汉书》称化益、伯益。大费因治水有功，被舜帝封为柏翳，赐姓嬴氏。柏翳当为官职名称。嬴氏后来又分封出黄氏、江氏、徐氏、氏，氏等十四姓。
所以黄氏把伯翳作为血缘始祖。
大费（柏翳）娶氏之女，生二子，长大廉，次若木。《列女传》云：“子生而五岁而佐禹。”大家注释说皋之子是伯
益。此说影响极大，以致于唐代的司马贞、守节、孔颖达、陆德明等注疏家，受其影响，以讹传讹。到现在还有不少人拿这种观点作为依据。司马迁在《史记》中，并没有记载皋和柏翳是父子关系，也没有说大业是皋。皋并非柏翳之父。
大廉，黄帝八世，传五世有玄孟戏、中衍。
中衍，黄帝十二世，中衍传说鸟首人身，和孟戏同为商朝太戊帝驾车。太戊帝把两个女儿分别嫁给他们。中衍之后辅佐商朝，每代都有功劳，所以以嬴姓多显贵，很多人被封为诸侯。据《史记》考证，中衍后人蜚廉氏是黄帝十七世。蜚廉氏是商朝纣王时期人。黄氏出现在蜚廉氏之前，即在殷纣王之前。商朝（前1559年——前1046年），存在513年，所以黄氏的分封在公元前1100年左右的商朝时期，至今已有3100多年的历史。周武王时，大封有功之臣和君王之后裔，将黄氏封在黄国（都城在今市潢川县隆古乡）。
周朝有开国功臣黄飞虎。
黄国传至春秋，公元前648年，被楚国所灭。黄氏传至战国，有黄帝八十二世春申君黄歇，《史记》有传。黄歇生子十三人。黄歇故里在潢川县，为园谋害。死后，有忠勇门客，将其遗骸从楚都寿县偷回，葬故里老宅之后。其次子黄尚，幸免于难，隐居淮阳，生子黄广。广生五子：藉、荇、荆、蒿、竹。黄蒿迁生三子：定国、辅国、闰国。定国生二子：嵩、崐。嵩生三子：彬、彰、彩。黄彰生子黄霸。
黄霸（公元前130年——公元前51年）是黄帝八十九世，西汉著名丞相。《汉书》有传。其墓在乡县店乡吕营村。霸生九子：其三子黄宏传汝南系黄氏，其九子黄仲达传黄香系黄氏。
九十世黄宏生三子：祐、祜、祺。祜生四子：馝、馥、馡、馠。馡生三子：喜、善、良。喜生二子：靖、顼。靖生九十五世：宪、慧、懋。
黄宪（75年——122年），字叔度，号征君，居县，有墓。宪是东汉名士，《后汉书》有传。（其后分支见其他家谱）
九十世黄仲达生子仍。仍生嘉。嘉生元相、元善。元相生伯良、伯直。伯良生况。况生九十六世黄香。
黄香（68年——122年），字文强，东汉人，《后汉书》有传，著名二十四孝之一，居江夏郡安陆县。香生七子：琼、瑰、琏、琛、瓒、珂、琉。
黄琼，九十七世，《后汉书》有传，东汉名臣，生十四子。长子黄守亮，太守，适居，为九十八世。守亮生赞，赞生三子：簪、缨、安。簪生二子：智顷、信民。智顷生黄忠，为一百零二世。
黄忠，三国五虎上将，智勇双全。《三国志·蜀书》有传。忠生叙。
黄琼四子储，储生黄琬，黄琬《后汉书》有传。黄琬十
二子：松寿、春寿、龟寿、山寿、江寿、侃、伸、冠、带、保、檀、权。（其后分支见其他家谱）
一百世黄安（黄赞三子）生黄盖，为一百零一世。黄盖，东汉三国人，东吴著名将领，《三国志·吴书》有传。盖生柄。（其后分支见其他家谱）
一百世黄松寿（黄琬长子），传至一百二十八世生黄庭坚。黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，又号涪翁，北宋著名诗人，二十四孝之一。（其后分支见其他家谱）
一百世黄松寿（黄琬长子），传至一百四十九世生黄宗曦。黄宗曦明末清初著名思想家、史学家。（其后分支见其他家谱）
一百世黄侃（黄琬五子），传至第一百二十七世生黄峭山，峭山生二十一子。（其后分支见其他家谱）
一百世黄权（黄琬第十二子），迁居巴蜀。（其后分支见其他家谱）
光裕堂黄氏
光裕堂黄氏，乃东汉名士黄宪之后。光裕堂乃光前裕后之意，是黄氏宗祠的堂号。明初黄子玉在洋河乡黄院村黄堂建设光裕堂，明末毁于战乱，清初，于肖王乡黄堂重新建立，民国七年，迁至洋河乡黄院重新修建。
黄宪传至一百三十九世生黄子玉。黄子玉，明初朱元璋副将，正二品武官，住东北洋河乡黄院村，死后，葬老虎山，
有皇帝下旨立的墓碑。
黄子玉传至一百四十九世生黄柏存。黄柏存，明末清初人，住肖王乡黄堂村大黄园，有墓。黄柏存生二子长庆先、次庆辰，是为一百五十世。
黄庆先传至一百五十四世生黄琰。黄琰，字公玉，清朝康熙乾隆年间人，苑马寺少卿，文职京官，正四品，是龙井乡黄氏祖先。传至一百六十一世黄本学。黄本学，黄氏文化研究会常务副会长兼秘书长。传至一百六十三世黄光学。黄光学，黄氏文化研究会副秘书长。
黄庆辰生六子，第六子黄继建亦生六子。雍正五年，黄继建率领六个儿子迁居洋河乡黄院，成为黄院黄氏祖先。其长子黄宗圣，就是民间流传的黄小人（黄晓仁），是为一百五十二世。传至一百五十四世黄文元，清朝奉直大夫，五品文官。传至一百五十八世黄敦庠、黄敦慈。黄敦庠，清朝举人，同官县长，民国七年黄氏宗祠建设的主持人。黄敦慈，大学教授，著名教育家、数学家。其子黄祖瑜，瑞典皇家顾问，中国文化传播瑞典的先驱。
光裕堂黄氏，人口众多，人才济济，从黄帝至今已有一百六十五代之多，无法一一详述，具体世系，请参阅家谱。
2016年元月
福建黄氏世谱源流世系编若干问题探析 《宋史》卷四七三、列传第二三二： 黄潜善，字茂和，邵武人，擢进士第。宣和初为左司郎，擢户部侍郎。生事，谪亳州，以徽猷阁待制知河间府。靖康初，金人入攻。康王开大元帅府，檄潛善将兵入援，拜为副元帅。二年，高宗即位，拜中书侍郎。未几，拜右仆射兼中书侍郎，又进左仆射兼门下侍郎。中丞张徽劾之，乃罢潛善为观文殿大学士，知江宁府，落职居衡州，责置英州谏官，寻卒于梅州。高宗末年诏以特复元官，复一子。 民国《福建通志》列传第八： 黄潜善，字茂和，邵武人，元符三年进士。宣和初，迁左司郎中，擢户部侍郎。坐事，谪亳州，以徽猷阁待制知河间府，兼高阳关路安抚使。建炎元年，康王开大元帅府，拜副元帅。高宗即位，改潜善中书侍郎，迁同知枢密院事兼御营使、右仆射。力主和议，进左仆射兼门下侍郎。中丞张徽劾二十大罪，乃罢潜善，为观文殿大学士，知江宁府；落职居衡州。寻，责于梅州，卒。高宗末，诏以特复元官。 秠，字伯瑞，潜善子，以父荫补将仕郎，为御营副使。丁父忧，服阕，权会昌县丞，调南安军司户，改差吉州判官，转知南康军建昌县。任满，通判南雄州，终筠州通判。 《辞海》上海辞书出版社： 黄潜善（？—1129年），宋邵武（今属福建）人，字茂和。徽宗时进士。北宋末年知河间府。康王（高宗）开大元帅府，他被任为副元帅。高宗即位后，任右仆射，逐李纲、张所，杀陈东、欧阳澈，主谋南迁扬州。次年进左仆射，与汪伯彦同居相位。因循苟安，不作备战，为军民所痛恨。建炎三年（1129年）扬州失守时，几为军人所杀。后被贬逐至梅州（治今广东梅县），未几病死。 王庭珪《故右朝奉郎通判筠州黄公墓志铭》： 维黄氏邵武军者，世系远矣，代有显人。公讳秠，字伯瑞，建炎帝相讳潛善子也。曾祖讳亨，朝散大夫，赠太傅。祖讳景，朝散郎，秘阁校理，充徐王府侍讲，赠太师申国公。父光禄大夫，尚书左仆射兼门下侍郎、御营使；母徐氏，吴国夫人。建炎初，敌犯东京，仆射自河北领兵入觐，总御营使，大策秘画，多更其才。不淹旬，国步再安，可谓有勋力再造。 《潭溪黄氏重修宗谱》第三卷： “仆射房邵武派”世系总图 潛辟 潛厚 居长——黄虬——黄亨——黄景——潛益 五公 潛善 该谱始修于宋绍熙甲寅（1194年），主修黄东，字仁卿，黄榦长兄，由蔡元定撰《东阳黄氏世家宗谱序》。其后历宋、元、明至清光绪十几次重修。 《江夏环峰黄氏族谱》： “仆射房世系” 潛辟 潛厚 居长—虬—亨—景—潛益 五公 潛善 该谱始修于宋嘉定十七年（1224年），由黄勉斋三子黄輹主修于建阳环峰书院，真德秀 1
论述海洋文明与农耕文明 的 差异 姓名 学号 院系（部所） 专业 任课教师
海洋文明与农耕文明的差异 摘要：事实上海洋文明或许在经济上很强，但是无论经济基础还是政治基础都不会很稳定。一方面，商业活动很容易受到战争啊、政权变动之类事情的影响，经济好但是极不稳定易受破坏；另一方面，海洋文明下国民缺乏向心力缺乏对国家的认同感，国家有难匹夫有责在海洋文明中很难得到认同，如果国家受到重大打击很难恢复。农耕文明相比海洋文明更为稳定，也更易在乱世中生存下来。工业革命以前真正完全纯粹的海洋文明大多都衰落到只剩下遗迹了，而人们还是一直在借用农耕民族的文化、制度在生活。 关键词：海洋文明农耕文明差异原因 一、什么是海洋文明 文化是人类社会所创造的一切，包括器物文化，制度文化，精神文化。人们从远古时代起就开始与海洋打交道，创造了与海洋有关的物质文化和精神文化，这就是海洋文化，它是人类与海洋有关的创造，包括器物制度和精神创造。具体说来，海船，航海，有关海洋的神话、风俗和海洋科学等都是海洋文化。海洋文明是人类历史上主要因特有的海洋文化而在经济发展、社会制度、思想、精神和艺术领域等方面领先于人类发展的社会文化。所以，一种海洋文明之所以能称为海洋文明，一是它要领先于人类社会的发展，二是这种领先主要得益于海洋文化，两者缺一不可。一种文明在地理位置上靠近海洋，甚至有比较发达的海洋文化，并不一定是海洋文明。古埃及靠海，但其文明的发展主要得益于尼罗河；古巴比伦也靠近海洋，但其文明的发展主要得益于两河；这些都是不争的事实。中国古代文明的发展，得益于海洋的不多，尽管中国有漫长的海岸线，也创造了丰富的海洋文化，也算不上海洋文明。古代日本文明与海洋的关系远比中国文明与海洋的关系密切，然而其文明程度却远不如以长安为中心的中华文明，所以也不能算是海洋文明。太平洋诸岛的土著文化，其文化与海洋的关系虽然十分密切，也创造了一些海洋文化，但却落后于时代的发展，当然更算不上海洋文明。所以，靠近海洋，有海洋文化不一定就能发展成海洋文明。从这样一种思路出发，我们首先要确定人类历史上第一个海洋文明，分析这种文明的特点，根据这些特点寻找后来海洋文明的发展，最后总结出海洋文明的根本特点和优势，以使我们对海洋文化和海洋文明的认识有一个新的高度和新的起点。 海洋文明国家代表是古罗马、古希腊。 二、什么是农耕文明 农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。农耕文明集合了儒家文化，
探究家谱中元代时期的数字人名 在翻阅家谱时，发现一个有趣的现象，那就是所有家谱在宋末到明初（主要集中在元代）这段时期的老祖宗的名字几乎都是数字名字： 江西九江庐山区杨家大屋《王杨氏支谱》：省四、念四郎、念五郎、念六郎、念七郎、念十郎、念三郎、念八、念九、千五、千四、千十、千十一、千十六、千九五、万五、万六郎、万七郎、再二郎、再四郎、云一、仲一、仲二、楠二、胡百、小一、百一、百七、宗一秀、宗四秀、福一秀、福二秀、尚二、尚八、贵大、贵二、贵三…… 同样为元末的始迁祖，江西九江县分水岭杨家大屋始祖兄弟名字是：保一、保二、保三、保四、保五；安徽潜山县的《王杨支谱》始迁祖兄弟名字也是：祖一、祖二、祖三、祖四、祖五…… 《三沙王氏宗谱》之中沙阳湖礼嘉桥周陈支：第一世（行四四）、第二世（行五十五）、第三世（行九十一）、第四世（行百十五）、第五世（行细二）…… 《新安琅琊王氏宗谱》思经公支派：第四世（伯五）、第五世（千十三）、第六世（就二）、第八世（祥二）、第九世（奇二）、第十世（万四）、十一世（代三）、十二世（兴四）、十三世（隆一）、十四世（次
六）、十五世（大四）…… 除了《王氏宗谱》有数字人名外，其他姓氏也有数字人名，如江苏省图书馆藏清乾隆二十二年刘世祺所编的《洞庭刘氏族谱》：刘伯亭生3子：刘金、刘石、刘丝。刘丝考中宣和年间（1119--1125年）进士，官任仆射。靖康二年（1127年），刘丝奉父随宋高宗南渡，迁居太湖之滨的洞庭东山岱心湾立业，后裔世代居此，形成洞庭刘氏。刘金、刘石则仍居汴梁。刘丝娶夫人周氏，生3子：刘巨丞、刘巨相、刘巨卿。其中，二子刘巨相生子刘昂，刘昂迁居常州县。刘巨卿生2子：刘吉、刘泰。刘吉生2子：刘谷、刘足。刘谷生2子：刘台、刘各。刘台生子刘承事，刘承事生子刘三九，刘三九生3子：刘十三、刘十四、刘十七。刘十四生的儿子叫刘四十一。刘四十一生2子：刘七四、刘七六。刘七四官任佥判，生2子：刘元一、刘子三。刘元一生5子：刘贵一、刘贵三、刘贵四、刘贵五、刘贵七。刘贵一生子刘仁一，刘仁一生子刘谦一，刘谦一生子刘忠一秀。刘谦一的从兄弟刘敬一秀长子刘升，字伯昂，生子刘旭。刘旭生子刘瑶，刘瑶生子刘秉文，刘秉文生子刘禄…… 再如朱元璋家谱：朱五一娶妻刘氏，在盱眙生了朱重一、重二、重三；朱五四呢，娶了陈氏，在盱眙生了朱重四和一个女儿。到了钟离以后，朱五一的家里又添了一个朱重五。朱五四又在灵璧生了朱重六，在虹县又生了朱重七和一个女儿，迁到了钟离东乡之后，又生了
张氏家谱序言白话文（共2篇） 以下是网友分享的关于张氏家谱序言白话文的资料2篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。 张氏家谱序言篇1 张氏家谱序言 先祖爷自山西洪峒县迁居以来，就定居在山东省金乡县城西南八里张大庄。据碑文记载，近五百年，曾历经修谱，虽几经波折，仅幸存一部老谱，尚有不足之处，现全谱子孙芃衍昌盛，局部村庄世代有紊乱现象，据此全谱共同议决，谱当接修。老幼闻之无不欢欣鼓舞，齐声赞曰:当接老谱，永垂后世，是以为序。 张姓祭祖歌: 巍巍中华，山高水长，浩浩张姓，族史辉煌。始祖挥公， 1 英武非常，轩辕嫡后，帝胄世昌。其父玄嚣，封邑青阳，清河之滨，滋润成长。手足情深，颛顼臂膀，生而颖悟，巧技尤强。体恤民疾，苦苦思量，主祀孤星，夜观天象。顿生灵感，折枝效仿，始制弓矢，史书记详。用于狩猎，猎物盈仓，衣食无忧，黎庶赞扬。用于御敌，威力无双，大胜凯旋，拓土开疆。诸侯咸服，颛顼帝王，华夏共主，万民敬仰。挥公功德，万古流芳，颛顼嘉之，封为弓长。以职为姓，乃赐姓张，张姓始祖，肇始四方。瓜瓞绵延，繁荣盛昌，遍及全球，远播五洋。英贤辈出，峥嵘自强，为将为帅，入阁拜相。科技艺文，工农学商，不乏大家，星辰相映。而今我等，飞临濮阳，不远万里，祭祖上香。始祖功德，铭记心上，不忘故土，为国增光。挥公后裔，再创辉煌，祖神有灵，来格来尝。 张氏家谱修编
谱牒加深了豪门大族与庶族寒人之间的鸿沟，使世家大族内部嫡庶尊卑关系得以强化。它用血缘关系的纽带模糊了阶级意识，使封建宗法制度得以维持和巩固。但是，家乘、谱牒也具有不可忽视，的文献价值。就张姓的家乘、谱牒而言，它记录了张姓诸家族的氏族来源、世代系统、人物传记、迁徙居住、婚姻嫁娶、子孙繁衍和与此相关的政治、经济、文化状况，不失为研究家族史、社会史的重要原始资料。在修撰谱牒之风相当兴盛的魏晋南北朝时期，作为张姓这样的大姓氏，也应该有家乘、谱牒的修撰，只是因为时间久远， 2 没有能够保留下来。现在我们可以考知的张姓家乘、谱牒，有唐朝人张太素的《敦煌张氏家传》20卷，此后又有《曲江张氏家谱》一卷。 宋元明清诸代，各地的张姓家谱不断修撰，以至于在全国范围内统一修续家谱。明朝嘉靖年间(1522-1566)张浚等人修纂的《张氏统宗世谱》有18卷，后来又扩展到2l卷，并附有《文献》l1卷，卷帙极为丰富。这部谱书将当时全国各地的张姓家族的有关情况全部收入，书中还附有《张氏古今迁居地理图》17幅。这是张姓的一部极为重要的谱书。民国时期，张姓聚族修续家谱之风方兴未艾，建国后一些地方也有续修家谱的情况。 张氏家谱祖训 笃忠敬言，急公守法。完粮息讼，营生业言。士农工商，各执其业。慎丧祭言，慎终追远。宜尽诚敬，慎婚姻言。娶媳嫁女，咸宜配择。严内外言，治内治外。不可易位，敦孝悌言。事事亲敬，敦宗睦族。笃教学言，养不废教，作养人才。厚风俗言。吉凶庆恤，孤寡有体。 敦和睦言，捍忠御灾，协力同心，严杂禁言，奸盗赌博，占欺谋吞。继承祖德
概述 ——木教黃氏源流遠，華洋裔孫奕世昌 木教：位於廣東省大埔縣東南部，閩粵邊界，與福建平和、饒平茂芝以及楓朗、大東等地為鄰。鄉間山環水抱，九曲朝拱，林蔥水秀，景色宜人，地靈人傑，遐邇聞名。木教--營生勝地也！ 我黃氏源於太始祖南陸公。歷夏、商、周、唐、宋、元、明、清等數十朝代，迄今四仟餘載，一百五十餘代。漫漫長夜，生生不已，蔚成望族，千支萬派，遍佈寰宇，人口之多，分佈之廣，實無法統計及詳述。 黃氏乃帝王胄裔，多書香門第、仕宦之家，歷代賢才輩出，偉績豐功，聲名顯赫。七十四世歇公相於楚，封春申君，門下劍客三千，皆躡珠履，威震四方，誕下十三子一女，受郡封爵，宗支蕃衍，世代昌盛。迨霸公、香公、瓊公、琬公等位極人臣、公卿。傳一百一十九世峭山公，三位夫人廿一子壹佰肆拾餘孫，家族鼎盛，一門俊傑，更成佳話。公壽登耋旬，贈詩八句，囑子奔騰，各擇勝地開基，子孫流衍如浩瀚之勢，蕩蕩洋洋，幾遍海宇。傳一百廿六世潛善公生九子，後裔盛居華南各地，代出名賢，永留青史。 我木教肇基祖太一郎公原居福建汀州，宋末兵荒馬亂，受無情戰火摧殘，被迫離鄉避難，初居湖寮鄉，數載後途經木教，視木教為營生勝地故居焉。傳一百卅六世(即木教六世)政公生子:秀溪公、秀江公、秀湖公、秀海公繼後各房子孫昌盛。 木教雖是一安居樂業勝地，但彈丸小邑，難容日益飽和人口。清末民初，中國積弱，列強入侵，干戈四起，民不聊生，親人紛紛離鄉別井，遠赴重洋，尋覓生機。憑不屈不撓頑強斗志，或從商或從政均事業有成，譽滿海外。政壇名人、商界精英，多不勝數，限於篇幅，不勝枚舉，歉！ 廿世紀七十年代末，中國政府實行經濟改革，放寬固有封閉政策。機不可失，一時之間，親人如離籠鵬雁，展翅翱翔。商機處處，有志事成，幾經辛勞，各有成果。 同年代越南排華，當時政府，喪盡天良，大肆殘害我族親人，風聲鶴唳，悽聲處處，親人悲痛欲絕再度飄洋逃難，妻離子散者、海葬魚腹者不計其數，見者膽破心驚，聞者傷心落淚。 我族親人歷經千災萬劫，劫難雖然給我族人帶來重大創傷，同時帶來新的希望，九十年代族親遍居全國都市小邑及全球各洲，宗親將一如既往，敬宗睦族，和衷共濟，自強不息，勇往直前，共創大業。 世界和平，普天同慶，太平盛世，樂業安居。鑒於考古探源者日眾，為方便族親一目了然，知其一脈源流，悉其宗支世系，知今鑑古，飲水思源，尋根問祖有一依據，更望祖德宗功流芳世代，特彙編[木教黃氏淵源]以供參考。 時 公元二仟零八年編者 欲知蕃衍誌，盡在譜中尋—— 木教黃氏淵源 太始祖：南陸公（受姓於黃），妣李氏，生三子：嘉公、台公、袁公。 二世：嘉公妣袁氏[生一子] 奇公 三世：奇公妣弋氏[生一子] 最公 四世：最公妣李氏[生一子] 舒公
山东曲阜孔庙导游词5篇 曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。下面是为大家的山东山东曲阜孔庙导游词，欢迎参考！ 各地的朋友们：大家好！欢迎您来到曲阜。首先，请允许我自我介绍一下，我姓贺，是快乐旅行团的一名导游，以后大家叫我小贺就行啦！不用客气！ 言归正传，这次我们的目的地是曲阜的孔府。我在车上先和大家说一下注意事项，我们的集合、自由游览时间已经公布了，请大家不要迟到，不要因为自己而影响其他人，另外，请大家认清我们快乐旅游团的标志，看！我们的标志是一面旗子上面有一只鸟儿。请大家认清标志，不要走丢。谢谢大家的合作！ 大家看！这就是有名的孔府！孔府，又称衍圣公府，位于孔庙的东侧，他有一个有名的称号，叫“天下第一家”之称，是孔子的历代子孙居住的地方，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔子死后，他的子孙后代一直居住在他旁边的孔庙中。到北宋末期，孔氏后裔住宅扩大到数十间，到金代，孔子后裔一直是孔庙东边，随着孔子后世官位的升迁和爵位的提高，孔府建筑不断扩大，至宋、明、清达到现在规模。现在孔府占地约7.4公顷，有古建筑480间，分前后九进院落，中、东、西三路布局。府内存有著名的孔府档案和大量文物。
看！这气魄雄伟的门就是孔府的大门，坐北朝南。左右两侧，两米多高的圆雕雌雄石狮大门正中上方的高悬着蓝底金字的“圣府”匾额，相传为明相严嵩手书。那两个柱子上悬挂的对联写着：与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。这副对联相传是清人纪均的手书。形象地说明了孔府在封建社会中的显赫地位。“富”字上少了一点，“章”字中多了一笔，意思是说衍圣公官职位列一品，田地万亩千顷，自然富贵没了顶。孔子及其学说“德侔天地、道冠古今”，圣人之家的“礼乐法度”，也就能天地并存，日月同光。 看！这就是第二道大门，俗称二门。门建于明代，门楣高悬明代诗人、吏部尚书、文渊阁大学士李东阳手书“圣人之门”竖匾正门左右各有腋门一座，耳房一间。在封建社会，平时只走腋门，正门不开，以示庄严。 三堂也叫退厅，是衍圣公接见四品以上官员的地方，也是他们处理家族内部纠纷和处罚府内仆役的场所。为了保持与外界的联系，在内宅门专设两种传事的差役，一种叫差弁，一种叫内传事都有十几人，轮番在门旁耳房内值班，随时向外和向内传话。门的西侧还有一个露出墙外特制的水槽——石流，府内规定挑水夫不得进入内宅，只把水倒入槽内隔墙流入内宅。 现在我们来到了前上房。这是孔府主人接待至亲和近支族人的客厅，也是他们举行家宴和婚丧仪式的主要场所。院内东西两侧各有一株茂盛的十里香树，每当春夏相交时节，洁白的花朵散发出阵阵清香，房前有一大月台，四角放着四个带鼻的石鼓，是当年府内戏班唱
艺术哲学与艺术史的关系探析 一、艺术哲学、艺术史与艺术学之间的关系 艺术史是使用相关的历史文献与实证材料，对各个时期的艺术创作、艺术思潮实行分析，从而得出艺术发展大致走向的一门学科。我们对艺术史的理解会涉及到一些历史、民族、社会、文化等方面的内容。艺术史的“事件”是艺术家生平、艺术学运动的形成、艺术技巧的进步以及与之存有相关的社会、政治、文化等情况。艺术史家必须将其连接成相继的“事件”，讲述一个首尾贯穿的人类伟大的视觉经验和由此而创造的种种视觉形成的故事。艺术史从纵向方面看（按朝代划分），可分为通史和断代史。如世界艺术史、中国艺术史是通史；20世纪艺术史、原始艺术史则是断代史。艺术史从横向方面看，可分为民族艺术史、门类艺术史和专题艺术史（按文化形态划分），如中国艺术史可分为几个阶段，从先秦到西汉，从东汉到唐（贵族文化），秦汉到清（平民文化）。因为第二种划分要做的不但仅是整理各个朝代的资料，还需要对每个时期的风格特征实行归纳总结提炼，所以，第二种划分在揭示艺术问题上更容易深入，在划分上也更合理。 二、艺术哲学对艺术史的影响 因为受到政治、经济、文化等不同因素的影响，从夏商周至今日的艺术史总是表现出不同的面貌。艺术哲学的任务是为了从艺术史中整理出最核心的问题，上升到哲学范畴。之后，通过哲学理论来指引某个阶段的艺术史。从广义上来看，艺术史涉及到艺术品的时间、作者及当时的文化环境，却很少触及到艺术品本身的艺术价值。艺术史家是站在时空的立场上审视艺术作品，选出最具有代表性的艺术品去填满历史，协助成千上万的艺术品对号入座正是历史学家的任务，而一旦历史家们抛开表面的历史现象试图对艺术品实行剖析，就会发现除了历史这个实证性的标记外（艺术品年代、地点、艺术家），他们绝大多数缺乏对艺术品本身价值的注重。哲学家用独特的思维方式将艺术史中存有的现象，取其精华去其糟粕，寻找艺术的真谛。唐代张彦远
张氏家谱字辈 2011-03-25 21:08 张氏家谱字辈 1.昌大家先，崇德象贤。楷模正直，品学安全。忠祯孝友，齐圣广渊。代生明哲，世植梅田。诗收温裕，富贵联延。（摘自《张氏族谱》） 2.摘自： 《张氏三修族谱》民国13年孝友堂43册（派语： 噟正世大，光明显曜，承绍人文，xx昭宗道 新增派语： 建立功言，进修德业，恢振先声，xx哲 xxxxxx通谱合派语： 德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞 3.摘自： 江西赣洲《信丰安息阑州张氏八修族谱》不分卷张士元等主修民国38年9册派语: 正元高国福，玉定志用金，□顺茂盛昌，忠信永有光，学士攀龙凤，贤才振纪刚，仁义为珍宝，诗书作栋粱，祖宗恩德积，科甲傅名扬。 4 .摘自： 《张氏族谱》64卷，民国11年，金镶堂，14册－派语 族间尚有派行： xx古道，xx和受以庄，xx曰君子
xxxx，经纬才能超，xx位育安 春萱同茂盛，xx奕芬芳，xx徵九如 xx有书香，左右清昭穆，动臣xxxx 派行古风： xxxxxx，xx，xxxx诒远 xx应xx，xxxx，贤声继祖功 五修派行： 传家惟诗礼，抡秀良与xx，积善xx光大 庆馀xx，xx皆学，作求泰常逢 5.城南张氏五修支谱16卷民国己巳年孝友堂张先炳等主修16册，派语旧派语： 寿彦子添瑄志必玉春以问明开国正德茂光先祖 xx三年族先酌颁新派： 傅家尊理学辅世重经纶孝友兼名节儒风百代新。 通谱合派： 德茂光先祖长贻在克家殷勤敦宝务谦厚发菁华纹冕芬徽□圭璋品谊嘉席珍晋待聘掞藻灿云霞。 6.摘自： 江西上饶《清河张氏宗谱》8卷张诸葛清编纂民国30年玉海堂8册派语： 讳行字派： 文武成康烈，从周儒雅，诗书诏令德，孝友启新献，
百家姓大全张姓的族谱 张氏族谱，记载张氏家族的内部资料，一般由本族长者或事业有成 者发起、阖族齐心方能编修成功。族谱主要分为家族渊流、家规祖训、 人丁生卒葬殁等篇章，单列的人物传记主要记载在科技、教育、文化、 商贸等等方面取得成绩的族中子弟。下面是精心整理的百家姓大全张姓 的族谱，希望能给大家带来帮助! 由封邑而来。如令狐氏，《百家姓》中记述为：周朝时有个名叫魏 颗的人屡立战功，受封于令狐邑，后人遂以“令狐”为姓;又如段干氏，老子裔孙李宗受封于段干，其后人遂以“段干”为姓;此外，还有梁丘、上官、羊舌、钟离等复姓，都属这种情况。 分布地区 清河郡：汉时置郡，治所在清阳(今河北省清河东南)。范阳郡：三 国魏黄初七年(公元226年)改涿郡置郡，治所在涿县(今属河北省)。太 原郡：战国时置郡，治所在晋阳(今太原市西南)。京兆郡：汉时置郡， 治所在长安(今陕西省西安市西北)。敦煌郡：汉武帝从酒泉郡分置，治 所在敦煌县(今甘肃省敦煌县西)。安定郡：西汉置郡，治所在高平(今 宁夏回族自治区固原)，东晋移至安定(今甘肃省泾川北)。襄阳郡：汉 始置襄阳县，东汉末始置襄阳郡，治所在襄阳(今湖北省襄樊市)，其后 襄阳历为郡、州、道、府之治所。洛阳郡：秦始终置县，东魏置郡。汉、魏时治所在今洛阳市白马寺东洛水北岸;隋、唐代移治汉城西十八里。 河东郡：秦时置郡，治所在安邑(今山西省夏县西北)，治今天山西省黄
河以东、夏县一带。始兴郡：三国吴由桂阳郡分置，治所在曲江(今广 东省韶关市南)，治辖相当于今广东省连江、曲江、韶关一带。冯翊郡：汉武帝置左冯翊，三国魏改为冯翊郡，治所在临晋(今陕西省大荔)。吴郡：东汉末年分会稽郡置，治所在吴县(今江苏省苏州市)，治辖今江苏 省长江以南一带。平原郡：西汉初置，治所在平原(今平原县西南)，治 辖相当于今山东省西北部平原县一带。河间郡：原为战国时赵地。汉高 帝置郡。治所在乐城(今河北省献县东南)。治辖在今河北省中部河间县 一带。中山郡：战国时为中山国，汉高帝置郡。治所在卢奴(今河北省 定州)。治辖相当于今河北省北部地区。魏郡：汉高帝初置。相当于今 河北省魏县，河南省浚县，山东省冠县之间地区。治所在邺县(今河北 省临漳西南)。蜀郡：战国时秦置，治所在成都(今属四川省)，治辖今 四川省成都市一带。武威郡：西汉置。相当于今甘肃省黄河以西，武威 以东地区，治所在武威(今甘肃省民勤县东北)。犍为郡：西汉建元六年置，属益州，在今四川省宜宾县西南，治所在敝邑县(今贵州省遵义市西)。沛郡：汉高帝将泗水郡改为沛郡，东汉时改为沛国，治所在相县(今安徽省濉溪县西北)。梁郡：汉高帝置梁国，南朝宋改为梁郡，相当 于今河南省商丘至安徽省砀山一带，治所在睢阳(今河南省商丘南)。汲郡：西晋泰始二年置，不久即废，治所在汲县(今河南省汲县西南)。河 内郡：楚汉之际置。相当于今河南省黄河北岸武陟县一带，治所在怀县(今河南省武陟县西南)。高平郡：西晋泰始元年将原山阳郡改为高平郡，在今山东省巨野县一带，治所在昌邑(今山东省巨野县南)。上谷郡：战 国燕设置，秦时治所在沮阳(今河北省怀来东南)。
孔氏家谱考略 《孔子世家谱》是孔氏家族总谱，以其延时之长，纂辑之广被誉谱牒之冠，是世界上连续传承时间最悠久，记录最完整，资料最详谨，内容最广泛的家族谱牒。2005年，《孔子世家谱》被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”。 孔氏族谱虽然最早由孔子四十六代孙孔宗翰刊行于元丰八年，迄今已有九百三十三年，但是孔氏世系早已散见于各种史籍和官方谱碟及孔氏著述。如《左传》、《史记·孔子世家》、《汉书·孔光传》、《后汉书·孔僖传》、《后汉书》太子贤注、《南史·孔愉传》、《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》，还有被裴松之《三国志注》和刘义庆《世说新语》所引用的《孔氏谱》及唐黄恭之《孔子系叶传》（今已亡佚）。孔氏家学著作《孔子家语》、《孔丛子》记载孔氏家学渊源和世系传承。 这些史料也同时佐证无论官修还是私修均有孔氏家谱历代相承并广泛流传。孔宗翰创刊孔氏族谱就是凭依家传古谱而作。但是此古谱只是记载袭封嫡长一系，所以他感叹“吾族家谱，但次承袭一人，疏略之敝，识者痛之。盖先圣之后，于今千五百余年，世有贤俊，苟非见于史册，即后世泯然不闻，是可痛也。”于是他搜集史料，汇集成册，“用广流传”。从前面史料内容看早期孔氏族谱并非仅仅限于袭封一系，而是记载很多旁系孔氏如《孔氏谱》载会稽孔氏，《宰相世系表》记有下博孔氏。 孔宗翰元丰谱之后，孔氏族谱刊修不断，如：南宋绍兴谱（南宗）、南宋景定谱（南宗）、元大德阙里世系图（北宗）、元天历谱（南宗）、元中兴重立宗支图（北宗）、元至正谱（南宗）、明洪武谱（南宗）、明成化谱（南宗）、明天启谱、清顺治谱、清康熙谱、清乾隆谱、民国谱直至2009年。另有收录孔氏世系和闻达子孙的《东家杂记》、《孔氏祖庭广记》、《阙里志》和《阙里文献考》。 纵览孔氏不同历史时期的家谱，从内容到体例是逐步发展，由简单粗略渐次充实完善，以致成为今日详尽完备的煌煌巨著，不愧为世界谱碟之冠。 下面就从家谱的名称、内容、体例、世系等方面对不同时期的孔氏族谱进行比较以说明孔氏族谱的演变发展脉络。 一、名称 孔宗翰元丰八年所纂孔氏族谱名为《阙里谱系》（一曰《阙里世系》）。阙里为孔氏祖居，所以往往用“阙里”代指孔氏家族或孔氏大宗。根据历代家谱序言可以看到《阙里谱系》一直沿用到元天历二年五十三代孔涛所续修的孔氏家谱（五十四代孔思模《东家举要序》言：“涛公乃祖述练塘旧谱，手编成书，锓梓以传，仍题曰《阙里谱系》。”）元至正五十四代孔思朴再次续修或仍然沿用《阙里谱系》（通议大夫兵部尚书鄱阳周伯琦谱跋云《阙里世谱》恐只是对孔氏族谱的通称，而非实际谱名。） 元延祐三年五十四代袭封衍圣公孔思晦作孔氏宗支图，命名为《中兴重立宗支图》，明洪武八年五十四代孔思模诚恐自己续修孔氏族谱有所僭越，题曰：《东家举要》。明朝成化谱封面题名已脱落，只用标贴曰“孔氏宗谱一本吏房发还毋错”，或其谱名为《孔氏族谱》。因其续修者未有再纂写序跋无从确认。 周洪才《孔子故里著述考》载明朝永乐七年五十九代衍圣公孔彦缙因有孔末后裔企图以伪乱真而再次刻立《孔氏世系》碑。《曲阜志》载明朝六十一代孔承懿续修家谱，名《孔氏新谱》，已亡佚。《阙里文献考·孔氏著述》称“厥后时有増辑，然书只抄录，未有刻本。” 明朝天启二年六十五代衍圣公孔胤植率六十一代孔弘颙、孔弘颢等刊印族谱，定名《孔氏族谱》。清朝雍正十年六十六代衍圣公孔兴燮与六十五代孔衍淳纂修族谱，依旧定名《孔氏
原载于《书法》2011年第3期 柳国良 摘要：黄庭坚曾夫子自道“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱”，此语涉及诸多历史问题。前人已有较为深入的研究，比如山谷学草时间大致统一，师从周越一说不成问题，“抖擞”一词基本定论，唯独黄庭坚眼中的“俗”与周越的关系一直未见详尽研究。本文通过梳理《山谷题跋》及有关文献，认为黄庭坚眼中的“俗”并不涉及到周越的人品，仅仅是笔法概念，并以此为前提厘清黄庭坚草书与周越以及怀素之间的关系。 关键词：黄庭坚周越俗气草书笔法 因为“趋时”之风影响，蔡襄、黄庭坚、米芾都曾不期而然的取法过周越。蔡、黄、米学过之后均染上“字法软俗，殊无古气”[①]的毛病，并且对周越书法的贬损众口一辞。按山谷自述，周越草书是其草书启蒙的主要借资，那么黄庭坚到底从周越学到了什么？周越之“俗”为什么困扰了黄庭坚二十年？周越之“俗”到底是什么？ 周越在书法界的恶名首先从欧阳修开始。周越晚年在天圣、庆历间成名时，欧阳修方三十余，文献尚无二者交往的记录。但弹劾过周越劣迹的张昷之乃当时显贵，与欧公甚洽。想必欧公鄙视周越的理由只有一个，就是周氏道德不符合其“爱其书者兼取其为人”[②]的标准。北宋末南宋初的刘克庄和元代的王恽记载并分析了欧阳修对周越的评价： 欧公评本朝书，惟取才翁兄弟及君谟三人，不肯屈第四指，西台且不见取，况膳部乎？[③] 欧公于本朝书，独取苏、蔡二人，非虚言也。周越辈安得窥其藩篱哉？[④] 欧公虽然没有直接攻击周越，只是在评本朝书家中排除了属于名家的周越。随后苏轼也加入到了欧公的行列，他曾作《六观堂老人草书诗》直接开始对周越的鄙夷，直呼“周越奴”[⑤]，评周氏书法“险劣”[⑥]。 欧、苏二人仅仅是一个回避周越，一个偶尔提及周越。周越书法的命运只有到了黄庭坚，舆论才发生了真正的改变。也是因为山谷之论，引发了诸多争议，主要集中在三个词：抖擞、三十年、俗。 山谷所谓“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱”[⑦]中“抖擞”一词引起了争论，曹宝麟与陈志平经过多番搜寻该词在诗词中的涵义否定了作为笔法的理解，张传旭通过周越遗迹与山谷书风嬗变的关系从根本上否定了作为“战掣”笔法的解释[⑧]。最近梁培先通过对黄庭坚所撰佛教文章的考证，认为“抖擞”应为“头陀”的华语之说[⑨]。其实不用过多讨论，如果“抖擞”解释为“战掣”笔法，而黄庭坚终其一生也未曾摆脱“战掣”笔法（并以之自赏），况二十年乎？显然不能成立。 前述“三十余年”也涉及到周越并引起了争论，陈志平通过山谷题跋中的“三十余年”这个概念经过一番考证，认定山谷学周越草书当在二十三岁（治平四年）时，经过分析“学草”与“学
全国张氏字辈总汇（欢迎各地宗亲留言补充） 河南河南省濮阳县海通乡沙窝村张氏字辈：国永崇文友增廷新金玉庆宗延典嘉传续贤昌福泽兆茂华太呈祥。河南省信阳市商城县长竹园漆林冲张氏字辈：文如世发祥，德厚永辉煌，家声宜善守，恩泽庆延长。河南省信阳市何寨彭家湾张氏字辈：祖宗恩德厚绵远世泽长光明富贵显贤才耀华堂。河南省商丘市睢阳区勒马乡张庄张氏家乘：逊志时敏，义修厥德，允怀于兹，绵延家泽。河南省鹿邑县城南王皮溜镇南张楼张氏字辈：平章延士泽守令振嘉升。河南省鹿邑县城北涡北镇张氏字辈：中韦思正广祖德玉善振家兴。河南浮戏山张氏字辈：文布永士俊其如辰广有鸿业仁义忠信。河南商丘（归德府）张柿园：合凤学昌运，文耀武威兴，盛景开元起，勤奋伟业成，齐心继祖志，忠孝定作宗。河南封丘张氏字辈：玉公之景国恩家庆。河南原阳县陡门乡河西张村：曰维元成玉，国正传道明，文武一同在，帝邦永常兴，中华业鼎盛，浩瀚普大统，祖荣千古继，万秋培杰英。河南方城博望张氏字辈（清张玉迁居河南方城县博望镇，开始沿用该字辈直至现在）：玉荣伟龙火，万（慎德百书）元（春存天琴）文堂成，远希第克中，辉邦应运廷，家和义泽丰，光明兆亚东，庆景祥齐贤，方正延河青。河南社旗县晋庄镇张氏字辈：成合中文宗。河南邓州市刘集镇郑赵集村张氏字辈：
景春耀先祖清平万世昌。河南张氏：志国守绍。浙江嵊县剡西富润张氏派语：奠居富润，肇自从宜，瑞开灵鹤，乃建洪基，后人蔚起，先泽永垂。都会堂张氏字辈：道善卿明隆，积相良才庆，文际德荣光，会显昌绍芳，承启侬诗先，后述书昭应，贻衍谟祯谋，绪烈祥永长。绵西张氏字辈：国正崇文学，安邦本德能，永怀先世泽，绍述定昌荣。女班行：兰秀芳徵茂，荑柔淑质延，英华聪慧至，礼范端庄全。上湘张氏金房字辈：安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫，迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德传良训，书香定远谟。丹徒张氏字辈：崇祖承芳远，传家衍绪繁。姚江三墙树德堂张氏字辈：添大亚禾，万常斌遇，小宗敬震，凤鸣高科，锡汝景福，积善承庆，孝友忠良，宽厚诚正，仁让中和，克念作圣。高峰张氏字辈：硕德开宗□，云礽亿万永，忠贞和孝友，祥发长元仲，仁义礼智偕，温良恭俭一，伯嘉文廷甲，希继世英贤，教大伦昌隆，承祖远辅佐，显能臣正学，邦家道君明。如泉东马庄禄宜堂张氏字辈：棋布星胪，孙枝衍庆，永振鸿图。福建福建张氏字辈：龙章凤誉，诗礼传家，敦宗正学，道德启发，克绳祖武，万载荣华。福建上杭化孙公字辈排行：衍系肇青阳，云礽庆泽长；周时昭孝友，汉代显匡勷；先德从兹盛，嗣裔自是良；宁馨徵燕梦，聪姿羡凤翔；能文推本立．圣学美廷祥；道以两铭着，名因万选扬；王猷资黼黻宸眷宠辉煌；淑慎旌珂理，丰仪表曲江；
一、《xx龙下里石头塘xx氏族谱》 （黄家地黄氏族谱） （节录） 化公，讳大红，字惟诚，号大庵。迁入宁化龙下里黄茶洋即今古背村尾，大宋景德丁未三月十一辰生，元丰乙丑十月二十六未卒，寿七十九，回葬邵武和平鹤薮树下，妣刘氏景德丙午四月十七午生，生子二： 道，xx。 道公，名小一，字体元，化公长子。徙石城柏中里黄柏岭海眼里（即今江西省石城县岩岭管理区黄柏村海眼里，紧邻宁化古背），葬海眼里小石下。子一： 六郎。 稵公，名六郎，字用九。生三子： 五郎、六郎（殇）、七郎（xx）。 立公，名五郎，字子志，号巽庵。生子四： 会、位、保、十三xx。 保公，乳名六五郎，字德元，号佑庵，回居古背，生六子： 四一郎、四二郎、四三郎、四四郎、四五郎、四六郎； 四三郎，讳胜皐，字淑仁，徙（宁化）大黄家地，子三： 大八公，小八公，三八公。 大八公： 讳和一，字毓贤。生子二： 三郎，三五郎。
继足公（化公十二世裔xx）： 显元公（化公十九世裔xx）： 明嘉靖年间（约1540年）徙江西石城嶂背。 二、一位化公裔xx的心声 我是化公第三十一世裔孙，多次拜访宁化黄家地、石城岩岭黄柏村海眼里，阅多地黄氏譜牒及《黄姓史话》等家谱、书籍、资料，深感有关化公的记载众说纷纭： 峭公子位： 第八/九/十 出生年代： 大xxxx/五代后xx三年913年 妣： xx/xx/xx 徙居地： 宁化龙下里黄茶洋（古背）/宁化龙上里石壁村。 官职： xx/xx参军，xx刺史 后裔世系： 生子二： 道公、小二（止） 生子三：
xx、道郎、逵郎 生子四： 迪郎、道郎、逵郎、万七郎敬请各地化公后裔共同提供资料，互相交流、共同探究讨论，以去芜存精，去虚存真，扬先祖之高风 作者简介： xx客家文化研究会会员 化公石城嶂背黄氏理事会秘书长、《黄家地黄氏族谱》八修协办 《xx客家xx考略》编委 Email： QQ:9
冉氏族谱世系 冉氏族谱跟孔氏族谱一样，是至今保留最为完好的族谱之一，每一代男性后裔全部入谱，除了少数因战乱迁徙或者因灾避难无法取得联系的之外，没有任何的间隔和遗漏，辈分一点不乱，并且明确规定冉氏后裔决不允许通婚，包括冉氏子孙因出继他人而改姓的都有详细记载。 第二十八世冉季载，冉氏的得姓始祖。 第二十九世：冉羽叔，冉季载之子。 第三十世：冉贞，冉季载第一世孙，冉羽叔之子。 第三十一世：冉托，冉季载第二世孙，冉贞之子。 第三十二世：冉敏，冉季载第三世孙，冉托之子。 第三十三世：冉猛，冉季载第四世孙，冉敏之子。 第三十四世：冉辉、冉煌，冉季载第五世孙，二人为冉猛之子。公元前780年冉辉、冉煌遭幽王之乱，冉辉奔晋，居潞安汾洲，即今山西孝义县。冉煌奔鲁隐姓，居邾。鲁穆公改邾为邹，即今山东济南邹平县。此后，有十一代人名为讳无稽考。今查得一谱，对冉辉、冉煌后人有如下记载：冉辉裔孙：宗圣、廷宗，宗圣生：子从、子绅、子刚，子刚生：冉会、冉监。周敬王二年(公元前518年)冉会、冉监立登宣圣之门，登国朝。 第四十六世：冉崇圣，冉季载第十七世孙。 第四十七世：冉通灵，冉季载第十八世孙，崇圣之子。 第四十八世：冉岐文、冉岐武，冉季载第十九世孙，通灵之子。 第四十九世：冉相国，冉季载第二十世孙，岐文之子。 第五十世：冉圣起，冉季载第二十一世孙，相国之子。 第五十一世：冉文、冉横，冉季载第二十二世孙，圣起之子。 第五十二世：冉仲达，冉季载第二十三世孙，冉文之子。 第五十三世：秦始皇三十四年(公元前213年)秦始皇焚书坑儒，冉季友被迫离乡背井，避祸武陵，(今湖南省叙浦县)在湖南的溆浦等地繁衍、发展，后昌盛为当地大族，汉朝置为冉氏武陵郡，故冉氏后裔以武陵为其郡望堂号。嗣后冉玄诗云：“一自逃秦别是天，飞花不击武陵烟，灵源圣迹春常在，莫向渔郎浪说仙”。冉季友为武陵冉氏始祖。西汉时，汉高祖刘邦到孔子宅大牢祭礼，颁始天下：“凡圣贤之裔当返故里”。奉先以受赉予，祖冉进承王命而还东鲁。总谱载：始皇因李斯上言诸生不师今而学古，闻令下则各以其学议之，臣请史官非秦纪者皆烧之，人实之法。时候生卢生相与议始皇因亡去，始皇使御史案问诸生，除犯禁者四百六十余人皆坑之。咸阳长子扶苏谏曰：诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。不听，乃东行郡县，上邹峄山、封泰山、过阕里毁孔子故宫及诸弟子祠焚所著典籍，坑其业儒者并戮其子孙。故孔子与弟子后死者死逃者逃，皆无敢仍其姓氏者。噫厄矣哉！悲夫！周末，天下人多冒儒冠服者，鲁之儒冠服者十常八九，始皇至曲阜埋孔子及诸贤像，业儒者不辨真伪皆
英山《双井堂黄氏宗谱》：黄庭坚家世研究 的重要史料 ? 黄朝霞秦腊英 图书情报论坛2010年第4期(总第88期) 英山《双井堂黄氏宗谱》: 黄庭坚家世研究的重要史料 摘要史学界对黄庭坚家世的研究历来众说纷纭,英山《双井堂黄氏宗勘对其研究提供了 新的史料.在分析民国时期续修的英山《双井堂黄氏宗彳普》基础上,探讨江西分宁黄 氏之黄庭坚家系源流,提出英山《双井堂黄氏宗对黄庭坚家世研究的史料价值. 关键词英山双井堂黄氏宗谱黄庭坚家世 史学界对北宋着名文学家黄庭坚家世的研究, 众说纷纭,莫衷一是.笔者知晓的湖北英山《双 井堂黄氏宗谱》,对黄庭坚世系,分宁黄氏始祖, 黄庭坚属分宁黄氏第几代等的研究可提供新的史 料.英山《双井堂黄氏宗谱》为民国时期续修, 共2种,现由黄庭坚后裔所藏.是宗谱,因直接 延续黄庭坚于宋元祜二年奏请纂修分宁黄氏金字 谱,真实性,可信性和史料性极高,可谓资料来 源弥足珍贵,对于黄庭坚家世研究具有重要的史 料价值. 1民国时期续修的英山井堂黄氏宗渤 黄庭坚后裔所藏民国时期英山《双井堂黄氏 宗{普=》,共两套.一套为民国十三年续修,清贡生 黄师直主编,共12卷,木刻印刷,保存完整.该
谱收录宋元j;占二年黄庭坚督修金字谱以来的重要资料,其中收录圣谕l2条,山谷公敕命1篇,宋 代朱熹撰《宋双井黄氏宗谱序》2篇,宋代周必大《双井堂黄氏宗谱序》1篇,山谷公表1篇,资料 极为珍贵.该谱以宋明以前江西修水《双井堂黄 氏宗谱》为依据,与世系源流一脉相承,真实性, 可性度极高.另一套为民国三十二年续修,黄光 烈主编,此次续修延续民国十三年双井堂谱体例 及全部资料,并在民国十三年修续谱的基础上, 联合英山,罗田,立煌,霍山,麻城五县黄庭坚 后裔联合修纂,共56卷,木刻印刷,保存比较完 整. 民国时期两度续修《双井堂黄氏宗谱》之特 点:一是世系源流一脉相承,比较完好地保存了 自黄庭坚纂修金字谱以来的历史原貌,包括黄庭 坚祖辈,父辈,同辈及后代基本情况的完好保存. 二是以黄庭坚为始祖,即黄庭坚为此家族之分房的始祖.该谱《世系》日:"我族自庭坚祖为第一 世,日:双井黄氏,崇实也.由庭坚祖十二传至禄 二祖辈生曼字派,诸祖为我族分房之始."三是对"双井堂黄氏一世祖庭坚公以下十二世世系"有非常细致的介绍.这些对于研究黄庭坚家世及文学创作都提供了十分珍贵的史料. 2英山《双井堂黄氏宗谱》之黄庭坚家系源流 黄庭坚家族源于江西分宁黄氏,分宁今江西修 水.南唐升元已亥年(公元939年),原居婺州金 华玉板桥的黄圮,随赴任分宁县令的儿子黄瞻一同迁至分宁,之后,这一族卜居分宁双井,逐渐繁衍 为一支黄氏望族.以黄圮为始祖,黄圮三传至黄庭
百忍堂张氏 扩建家庙、续修家谱告知书 同族宗亲台鉴： 古人云：“谱谍，身之本也。”族之有谱，犹国之有史也。谱列家箴、家礼、庭训，是以读国史以知兴替，修族谱以传古今。继往开来，功莫大焉。 老寨百忍堂张氏，谱载六百年矣。始祖讳成，定居大隗官泽湾。四世祖英避洧水泛滥，徙居老寨。明朝万历中兴，文风初盛，国泰民安，七世祖大径创建祖庙，立老六门龙碑，刻石谱、印纸谱。自此，宗亲远祖，谱系始明。 明末战火，波及宗祠。直至清康乾盛世，政通人和，十一世祖瑶光等重建祠堂，刻续谱于拜厦。嘉庆年间，承平日久，十六世祖心传等三续族谱，增刻石谱。同治年间，十八世万山四续石谱。自明至民国，老寨百忍堂张氏百业昌盛，人才辈出，续刻石谱六次，纸谱不计其数。惜乎1966年，祖庙被毁，石谱失散，纸谱付炳。十九世翔藻痛彻心肺，遗言修谱。 改革开放十余载，物阜民丰。十九世顺理等人，集全族之力，重建家庙，续修家谱。该谱与时俱进，改进颇多：增始祖之嫡侄文立、次子文谅、三子文铎入谱；男女平等，张门女、媳、婿均姓名入谱。
古训：“谱宜三十年一修。”旧谱迄今，已逾两纪。如今欣逢和谐盛世，张氏百忍，耕读传家，传统文化，适为国策。故而去芜存真，增续石谱，势在必行。又及张氏一族，人丁昌盛，祠堂窄狭，已不敷使用。更兼年久失修，梁柱朽坏，墙垣坍圮，亟待重修与扩建。 诸位宗亲，扩建家庙，续刻石谱，是功在千秋的大事、喜事。仓廪实而知礼仪，谱序著而流芳名。胡不为乎？ 一、省市老寨张氏百忍堂宗亲理事会 经各地宗亲倡议：公元201９年月日，筹划成立省市老寨张氏百忍堂宗亲理事会，以加强张氏宗亲间的沟通和联络。 １、理事会的主要职责：扩建家庙，续写（刻、印）家谱的有关事宜，联系各地宗亲，组织拜祖活动，维护家庙财产。 ２、理事会办公地点：省市 ３、理事会名誉理事长： ４、理事会理事长： ５、理事会常务理事１：姓名： 电话： 具体负责事宜： 理事会常务理事２：姓名： 电话： 具体负责事宜：
张氏族谱 “问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”；“祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝”。数百年来这些民谣在我国广大地区祖辈相传，妇幼皆知，甚至有只知大槐树而不识其始祖者。时至今日，洪洞移民的后裔已遍及全国，而大槐树也就誉延神州大地了。据民国《洪洞县志》记载：“明洪武、永乐问，屡移山西民于滁、和、北平、山东、河南、保安等处，树下为荟萃之所”。并在“广济寺设局驻员，发给凭照川资” (民国《洪洞县志．古迹》)。我国一些历史文献，如《明实录》、《明史》、《续文献通考》等书都有明初移民记载，民间移民记载更为丰富，晋、冀、鲁、豫、苏皖、陕、甘等地大量的民间谱牒与墓碑、祠堂碑文也都有在洪洞县大槐树处移民的记载，这些资料说明，明朝洪武、永乐年间的移民，是我国历史上有组织有计划的一项重大决策。这次移民对巩固明朝的封建统治、恢复生产、发展经济、开发边疆、民族融合、文化交流以及尔后我国社会的发展都具有重要的意义。明朝政府以移民垦荒为中心的振兴农业的措施，促进了社会经济的繁荣，把我国封建社会推向更高的阶段。研究明朝政府移民垦荒振兴农业的措施，对当前我国农业的发展也具有一定的现实意义。明朝洪洞大槐树移民张氏始祖为平阳、太原二府，泽、潞、辽、汾、沁五州，洪洞、赵城二县等籍人氏。明初奉旨在洪洞大槐树集中迁往异地，至清末其后裔分布：河南、山东、河北、北京、天津、陕西、甘肃、宁夏、安徽、江苏、湖北、湖南、广西、内蒙、辽宁、吉林、黑龙江、山西等地。春秋时，由周文王的姬姓后裔所建的晋国和韩国，在姬姓后人以张为姓，这一支张姓后来居上，繁衍很广，在京兆、太原等26处都形成望族。同时，也可知，张姓最
初的发祥地，应当是在今天的河南、河北、山西省境，据《新唐书·宰相世系表》记载，“周宣王时有卿士张仲．其后裔事晋为大夫。张侯生老，老生耀，超生骼，至三卿分晋，张氏仕韩。韩相开地，生平，凡相五君。平生良，字子房，汉留文成侯。良生侍中不疑。不疑生典，典生默，默生大司马金。金生阳陵公乘千秋．字万雅。千秋生嵩。嵩五子：壮、讚、彭、睦、述。壮生裔，裔生皓，字叔明，后汉司空，世居武阳犍为。皓生宇，北平范阳太守，避地居万城。宇孙肥如侯孟成，生平，魏渔阳郡守。平生华，字茂先．晋司空、壮武公，生二子：祎、韪。棉字彦仲，散骑侍郎。生舆．字公安，太子舍人，袭壮武公。生次惠，宋濮阳太守。二子：穆之、安之。安之之族，徙居襄阳……韪，晋骑常侍，随元帝南迁．寓居江左。六世孙隆，太常卿，复还河东，后徙洛阳。”战国秦汉时期，张姓族人已从祖居的河南段的以北地区，逐渐繁衍到黄河南北，他们的足迹遍布陕西、河南、山东、河北等地。其中，巴蜀地区，战国秦时已有张姓人人蜀郡为太守，至汉代。巴蜀地区张姓人士落籍增加。同时张姓先民也有迁入吴郡的。这其间张姓已是北方的一大姓氏，如京兆杜陵张氏仍然显贵，汝南细阳张氏三相汉室，敦煌酒泉张氏威震西北。汉末，由于董卓之乱，中原地区遭受严重破坏，北方的张姓族人被迫第一次南迁；西晋末年，因“永嘉之乱”，张姓也同其他士族一起大举南迁，以至后不久，吴郡张氏首先崛起，后成为了我国东南沿海张氏的繁衍中心。同时，张姓也有的迁往东北的辽宁、吉林和西北地区的甘肃、青海和新疆等地。最南已称盛于今广东韶关。唐至五代，张姓在南迁的同时，再创辉煌，在许多州郡的显姓望族中．都有了张姓的存在。到北宋末年，即金兵占领了黄河南北到蒙古军队南下期间，北方的张姓族人又一次大规模南迁。经过几次大规模的南迁，使得张姓至宋以后，已遍及全国各