湖湘诗派与近代宋诗派之关系(一)
【内容提要】
作为近代诗坛上的两大诗歌流派，湖湘诗派主“诗缘情”说，以《骚》心《选》旨为宗；宋诗派好尚理趣，长于议论。然二派诗歌相互影响、相互融合。咸丰、同治间，曾国藩好古尚雅，兼取魏晋之诗，并与王闿运等有过密切的交往；“同光体”诗人陈衍所谓的“荒寒之路”与王闿运”不关栽道”之言相通，沈曾植破“三关”说又上及元嘉之诗；湖湘派诗人诗歌为求新奇，时发议论，也旁资考证，邓辅纶之学老杜诗、邓绎不废以文为诗、龙汝霖之好韩孟皆与宋诗相近。湖湘诗派与宋诗派在倾向上的接近，反映了近代诗歌逐渐走向融合的趋势。【关键词】汉魏：宋诗；古雅；议论；融合
湖湘诗派是兴起于近代初期而与宋诗派相抗衡的一大诗歌流派。其代表作家“湘中五子”结“兰林词社”，以《骚》心《选》旨为宗，取法汉魏诗歌形式，抒发心中悲情，在近代诗坛上形成了一股感伤文学思潮。近代宋诗派在精神上则已有宋诗张宋学的倾向，尚理趣，好议论。二派论诗歌主张似乎水火不相容，历来学者亦多指责湖湘诗派复古之论而称道宋诗派诗歌之典雅，但是二派诗人之间却有密切的接触，在创作中也相互影响。从近代早期的曾国藩、郭嵩焘与王闽运到晚期的陈诗与寄禅，都有唱和之诗。二派的相互影响促进了近代诗歌的发展。今举其大者，考述如下：
一、曾国藩与湖湘诗派
在近代诗坛上，曾国藩与崇尚《骚》心《选》旨的湖湘派诗人明显存在着差异。作为湘籍诗人，曾国藩论学尚宋学，论诗宗江西。“咸丰、同治间，为清诗一大转变：所尚为杜甫、韩愈以及黄庭坚；而曾国藩以望重位高，实为倡导。”尝自谓：“自仆宗涪翁，时流颇忻向”，是当时宋派诗人的领袖。
曾国藩与湖湘诗派诗人虽然取舍不同，但并不排斥湖湘派诗歌。曾国藩诗歌不多，但集中就存有《酬王壬秋徐州见赠之作》，诗中称：“迟君绍微言，毫芒辨素绚。高揭姬、孔情，洪熙消积霰，湖湘增景光，老怀亦忻忭。”诗中对闽运倍加推崇，虽然所看重的是王氏“高揭姬、孔情”，但是“湖湘增景光，老怀亦忻忭。”赞赏之情溢于言表。与湖湘间其他尚宋学与宋诗的文人相比，曾国藩更能容纳异己的思想，曾国藩承桐城之学，诗歌以载道为务，而湖湘诗派竞有“诗不论理，亦非载道”之言，诗不论理则不近宋诗，诗不载道则不近宋学。“兰林词社”初立，李寿蓉在曾军中称道“湘中五子”，罗泽南不以为然，曾国藩却能容纳。可见两派思想之差异，同时也表明了曾国藩思想的复杂性。
曾国藩论诗虽主江西，但对魏晋也有所取，并不排斥《骚》心《选》旨，论五古的境界与江西之好议论与脱胎换骨完全不同：“五言古诗有二种最高之境，一种比兴之体，始终不说出正意。……一种盛气喷薄而出、跌荡淋漓、曲折如意，不复知为有韵之文。……余解此二境，而未曾一作此等诗，自愧亦自惜也。”文中所谓“比兴之体”、“盛气喷薄而出”两种境界，与汉魏诗歌尚比兴之风及建安诗歌之慷慨激昂之气很近似，湖湘诗派重比兴之法，诗歌多写悲情，也与此相类。曾国藩主张以汉魏为骨，以六朝为肉。又教子弟读《文选》，以为：“《文选》纵不能全读，其中诗数本则须全卷熟读，不可删减一字。”因此有人以为曾国藩诗歌以《选》体为宗：“曾文正公国藩，诗宗《选》体，长于五言，尝取子建、嗣索、渊明、康乐、明远、元晖六家诗，编为一集，以示学者。后经王鼎丞观察定安增辑，即《三十家诗钞》是也。”此论说明《三十家诗钞》原为魏晋六朝之六家诗，而长于五言诗歌也正是崇古尚雅一路。又选十九家诗歌，也不废魏晋诗歌：“余抄古今诗，自魏晋至国朝，得十九家，盖诗之为道广矣。”曾国藩论书也重魏晋：“诸葛武侯王右军两公书翰风神高远，最惬吾意。”则可见曾国藩对魏晋文化的偏好并没有因为雅好宋诗而改变。
湖湘诗派尚雅尚绮，曾氏论诗文亦尚古雅，且要求从字句开始做起：“未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而气能古雅者。”可见曾氏论古雅并非一时之兴，而是要求从文章的字句到
文气都力求作到古雅；同时论文之法又称：“窃闻古之文，初无所谓法也。”曾氏自命为桐城之文的继承者，然此论与桐城“义法”大相径庭。湖湘派的绮丽是绮丽中有自然，绮丽中含灵性，曾氏所称“无法”与此相近。
从以上的分析可以看出，曾国藩的思想有倾向魏晋、接近湖湘诗派的一面。由程恩泽、祁寓藻阐扬道学、专尚宋代之诗的倾向，向曾国藩兼取魏晋、张扬个性之诗主张的转变体现了近代社会特定时代背景对宋派诗歌发展所产生的影响，宋诗派也在吸取湖湘诗派的特点而取径有所扩大。
二、“同光体”与湖湘诗派
“清诗至同光而极盛，诗人云起，其确能卓立成家亦多，世称同光体。”同光诗人不满于宗唐诗歌之肤廓，欲以宋诗之质实救之，“盖衍桐城姚氏、湘乡曾氏之诗脉，而不屑寄人篱下，欲以自开宗者也。”随着同光体的兴起，湖湘诗派逐渐衰落。汪国垣《光宣诗坛点将录》云：“湘绮老人，……学赡才高，一时无偶。门生遍湘蜀，而传其诗者甚寡。迄同光体兴，风斯微矣。”“同光体”在当时是作为湖湘诗派的对立面而出现的，陈衍说：“同光作者，苏戡与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。”可见“同光体”与湖湘诗派的观点截然不同。
“同光体”与湖湘诗派的差异首先表现在论诗取向的不同，王阊运自称：“凡所著述，未涉唐后。”所尚上自远古歌谣、楚辞以至于三唐；陈衍则自视为“不墨守盛唐者”，但以宋诗为宗却不容否认。在具体的创作方法上，宋诗派多发议论，以文为诗，以“义理”、“考据”入诗，又好用典，多显得峭刻苍老；湖湘诗歌则多用比兴、借鉴汉赋与骈文浑厚回宕的气韵，而在表达上力求自然。马积高论二者的差别：“‘同光体’诗人多由宋之江西派入，虽非不求意境的创造，而刻意在诗的章法和句法的变化上下功夫，务求有惊人之句；王氏(指闿运——笔者注)……刻意在以浑雅自然的语言创造意象，其刻意之处在意象的圆融与气脉的贯注，尽量泯除转折变化的痕迹，无论古体近体，都难有句可摘，而自有其整体之美。”以为二者的差别在于诗歌形式上的峭刻工巧与拙朴自然，“同光体”诗人的特点在“务求有惊人之句”，而湖湘派诗歌“自有其整体之美”，前者工于句法，后者长于气韵。
造成这种差异的原因，在于二派诗歌创作目的不同。尽管“同光体”诗人与湖湘派诗人都具有一个共同点，就是都认为诗歌是为己而作，但湖湘诗派重视情感，尤其是长于抒发悲情的特点非常明显，是为情感的艺术：而“同光体”诗人则接近于为艺术而艺术。湖湘诗人的个人悲情表现的范围并不限于个人生活，诗人是抒情的主体，所表现则是整个世界，不过被赋予了浓郁的个人色彩而已；“同光体”诗人则不一样：
湖南社会科学 2010年第1期 经济条件下的社会主义社会的劳动价值理论;通过对马克思资本理论的研究,探索了社会主义市场经济的内核提出了资本经济这个新概念和知识经济时代资本异质化理论;通过对马克思所有制理论和科斯产权理论的研究,探讨社会主义国有经济体制的改革,提出了国有资产商品化的理论和制度创新对策;通过对工业化理论和后发优势理论的研究,探讨湖南经济发展战略和对策,提出了湖南工业强省的赶超发展战略思路和建议等,带动了整个全省经济学的研究工作,发展和丰富了现代经济学理论,为湖南经济建设服务作出了重要贡献。 就我个人而言,伴随着中国改革开放,我从一名学徒工成长为一名经济学教授,是改革开放造就了我,而我也为改革开放奉献了自己的绵薄之力!30年来,我在经济学和管理学的圣殿里学习和耕耘,形成了自己独立的学术思想体系,先后提出了“工业化反梯度推移理论”、“农业工业化理论”、“垄断结构企业范式理论”、“企业家阶层经营占有制理论”、“家庭经济行为理论”以及“农资商品物流管理最优化理论”等带标志性的学术观点和理论思想。这些研究成果先后在《经济研究》、《经济学动态》、《新华文摘》、《中国工业经济》、《中国农村经济》、《中国城市经济》、《中国软科学》、《数量经济技术经济研究》、《系统工程理论与实践杂志》和《美中经济评论》等国内外学术权威刊物发表,有一批成果获得省政府颁发的优秀社会科学成果奖,在省内外产生了广泛的影响。还有一批研究成果被高层决策部门采纳,如1995年8月25日我在中共湖南省委常委学习中心组作社会主义市场经济理论辅导报告中,向省委省政府建议,快速发展湖南经济应该采取“区域经济产业化,产业经济高度化”的工业强省战略,得到了当时省委主要负责同志的充分肯定,为后来全省提出的“工业化、农业产业化、城镇化”战略提供了理论指导;又如2008年7月12日参加由中共湖南省委书记张春贤同志主持召开的“推进湖南新型工业化专题调研座谈会”,我向省委和省政府提出实施工业化反梯度推移、打造超级产业和发展农业工业化等战略建议,得到省委领导的高度肯定,张春贤书记在同年7月21日湖南省委、省政府召开的“加速推进新型工业化工作座谈会议”讲话中采纳这些建议,发挥了重要的决策咨询作用。 改革开放30多年来,我国国民经济以年平均9.8%的高速度增长,已发展成为世界第三大经济体,成就斐然,举世瞩目。但也必须看到,目前我国经济发展中的结构性矛盾还比较突出,主要表现出三大中国特色:一是在与发达国家巨大差距的压力下寻求经济追赶式的大发展;二是在在城市与农村的二元经济结构约束下推进工业化的大发展;三是在传统行政治理方式下实现GDP的大扩张。这样一来便形成了长期立足于自然资源比较优势的粗放型生产方式,大多数产业和产品的生产仍处在“高投入、高消耗、高污染、低效率”的低端化阶段。因此,彻底改变这种“落后的增长”方式,便是当前我国经济在后危机时代提高国际竞争力所要解决的基本问题,也是经济学者需要认真研究的重大课题。所以,我们一定要肩负起这个历史的使命,以科学发展观为指导,遵循现代市场经济规律,深入研究“化落后增长之危,抓结构调整之机,实现经济发展方式全面转变”的理论和对策,为后危机时代实现我国国民经济又好又快地更大发展贡献经济学者的智慧和力量。 湖湘文化与中国文化 □朱汉民(湖南大学岳麓书院院长、教授、博士生导师) 湖湘文化是中国文化史上独具特色的地域文化类型,与中国文化的建设与发展紧密相连。一方面,它的形成发展是在中国文化演变发展的背景下发生的;另一方面,它对中华文化的发展作出了重大贡献。 一、湖湘文化的历史源流 湖湘文化是有着自己的历史源流、主要特质的地域文化。当然,作为中华文化中一个组成部分的湖湘文化,总是随着中华文化史的变迁、发展而不断地演变、重构,从而转变自己的文化形态。但是,这种不断演变、转型的地域文化又有着明显的继承性,从而表现出文化类型固有的区域性的特质。 湖湘文化的历史演变经历了下述不同的发展阶段。 1.湖湘文化的孕育期 在湖湘文化成型之前,这里已经出现了区域性文化形态———苗蛮文化与南楚文化。史前时期在现在湖南一带主要是三苗、南蛮人活动的地方,盛行作为部族文化的苗蛮文化。以后出现的楚文化则是一种以方国为基础的区域文化,其幅员包括后来的几个省区。楚文化是一种有特色、有成就的文化形态,尤在文学艺术、哲学宗教、民风民俗、工艺器物等方面成就突出。文化总是前后相继的,楚文化的产生,就是中原文化与苗蛮文化相结合的产物;同样,湖湘文化的产生,也是中原的儒家文化与本地的楚文化遗存相结合的结果。
《中国近现代史纲要》个人论文 论湖湘文化对近现代史的影响 指导老师：江燕 作者：左超 班级：传媒113班 学号：1109010340 完成时间：2012年4月20日
论湖湘文化对近现代史的影响 【引言】2011年作者在参观岳麓书院时看到这样两幅对联：“惟楚有才，于斯为盛”和“吾道南来，原 是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”。湘楚地区自古以来便是人杰地灵，到了近代更是人才辈出。翻开《中国近现代史纲要》这本书，我们不难发现，活跃在中国近现代史舞台上的湖湘名人出奇得多，而且他们大多对近现代的中国做出了卓越的贡献。近现代湖南人才群集现象的出现仅仅是因为偶然吗？这种特殊历史现象与独特的湖湘文化是息息相关的。 【摘要】本文将就中国近现代历史上湖湘人才群集现象进行统计分析，并由此现象总结出湖湘文化中影 响近现代中国历史的六大特征，进而将从鸦片战争到中华人民共和国成立的一百多年的时间分为鸦片战争时期、太平天国时期、维新变法时期、亥革命前后到民国时期、五四运动之后的新民主主义革命时期，并分别讨论这五个时期涌现出的杰出湖南人士对近现代中国的巨大影响。最后，总结性的论述近现代湖湘文化于今日中国的意义。 【关键词】人才群集近现代史湖湘文化影响 【正文】 一、近现代湖湘人才群集现象 近代以前，湖南人物罕见史传。【1】一部《中国历代名人辞典》收录鸦片战争以前的历史名人3005人，其中湖南籍的仅23人，占同期全国名人总数的0.77%。而近代以来，情况就大不同了。据统计，从1840年到1919年，活跃在中国历史舞台的各类知名人物1238人中，湖南籍的就有116人，占总数的9.4%，而在著名的761位历史名人中，湖南籍的竟有83人，占总数的10.9%。 另据《中共党史人物简介》列举的515位党史人物中，湖南籍的有89人，占总数的17.3%；其中党的杰出领导人和创建时期的主要领导人有13人，占总数的48%；在1955年授勋的中国人民解放军245位中将以上的将帅中，湖南籍的有73人，占总数的28.7%。这种现象常令世人惊叹不已。一篇刊登在纽约《北美日报》上的"社论"这样称道："湘籍历史名人、学者、政治家人数之多，近百年一直居各省之冠。" 为了更直观、明了地分析并讨论近现代湖湘人才群集现象，我们将从鸦片战争到中华人民共和国成立近一百年的时间大致划分为五个阶段： （1）鸦片战争前后 （2）太平天国时期 （3）维新变法时期 （4）辛亥革命前后到民国时期 （5）1919年五四运动之后的新民主主义革命时期 按照时间顺序，列出各阶段涌现出来的湖湘杰出名人，如下表【4】：
简述宋代园林的风格特色 摘要：南宋和北宋（公元960—1271年）是中国古典园林进入成熟期的第一个阶段。宋代的政治、经济、文化的发展把园林推向了成熟的境地，同时也促成了造园的繁荣局面，意境的创造在宋代文人园林中普遍收到重视，善于借助景物题署的“诗化”来获致意外之诣，含蓄深远，耐人寻味。简远、疏朗、雅致、天然的文人园林风格特征对三大类型园林都产生了深远影响。山水画、山水诗文、山水园林这三个艺术门类相互渗透，互相融合，形成了中国山水园林的独特艺术风格，从而影响了亚洲汉文化圈内的广大领域。 关键词写意化文人园林山水园林简远疏朗 1.总说 中国的封建社会到宋代已经达到了发育成熟的境地。是我国古典园林的成熟期，属于写意山水园林范畴。在中国五千多年的文明历史中，无论经济、政治、文化方面，两宋都占着重要的历史地位，文化方面则尤为突出。从中唐到北宋，是中国文化史上的一个重要的转折阶段。首先，作为传统文化主体的儒、道、释三大思潮，都处在一种蜕变之中。儒学转化成为新儒学—理学；佛教衍生出完全汉化的禅宗；道教从民间的道教分化出向老庄、佛禅靠拢的士大夫道教。从两宋开始，文化的发展也像宗教政治制度及其哲学体系一样，都在一种向内封闭的境界中实现着从总体到细节的不断的自我完善。文化艺术已由面上的外向拓展转向于纵深的内在开掘，向精微细腻的方向迈进。正如著名史学家、国学大师陈寅恪先生所说：“华夏民族之文化历数千载之演进，造极于赵宋之世[1]。”园林作为文化的重要一部分，在经历了千余年的发展亦“造极于赵宋之世”进入完全成熟的
时期，并流传海外。韩国和日本在两宋期间大量吸收中国传统的宗教文化、造园理论、绘画、茶道、艺术等方面的精华，经过长期的发展，逐渐形成自己独具特色的造园文化和艺术风格。 2.形成的原因 两宋时期作为一个园林体系，它的发展和内容均趋于定型，造园的技术和艺术达到了历年的最高水平，形成中国古典园林发展史上的一个新的高潮阶段。究其原因主要有：1、经济的高度繁荣。地主小农经济发达，像东京、临安这样的封建都城由于特殊的地理位置，漕运、陆运方便，城市商业和手工业空前繁荣，资本经济开始发展。传统的坊里制已经名存实亡，转而形成繁华的商业大街，张择端《清明上河图》所描绘的就是汴梁虹桥繁华的大街景象[2]，为园林建设提供了物质基础。经济发达与国势羸弱的矛盾状况，形成了宫廷和社会生活的浮荡、奢靡的繁华。在这种氛围下，上至帝王，下至平民，大兴土木、广营园林。2、科学技术的进步。宋代的科学技术在当时世界上居于领先地位，四大发明、数学、天文等自然科学方面取得瞩目成就。建筑技术方面，以李明仲的《营造法式》和喻皓的《木经》成为官方和民间对但是发达的建筑工程技术实践经验的理论总结。另外，在园林的观赏树木和花卉的栽培技术方面有所提高，园艺技术发达，出现了嫁接和引种驯化的方式，各种花卉栽培的方法和书籍如雨后春笋般浮现。3、文人占社会的主流地位。宋代重文轻武，文人的社会地位举足轻重。许多大官僚同时也是知名于世的文学家、画家和书法家，由于特殊的身份地位和文化修养，刺激了文人士大夫的造园兴趣，他们有的直接参与园林的规划设计，有些著写“园记”描述，促成了“文人园林”的兴盛。和隋唐园林风格相比，两宋园林规模缩小，规划设计趋于清新、精致、细腻。另外，在文人士大夫阶层中，除了传统的琴棋书画等艺术活动外，品茶、古玩鉴赏和花卉观赏也开始盛行。而进行这些活动需要有一个共同的理想场所，那就是园林。4、诗词、绘画艺术造诣达到顶峰。在宋代，画家获得了前所未有的社会地位。上至皇帝、下至群臣、百姓，大力宏扬绘画之风，在画坛上呈现为人物、山水、花鸟鼎足三分的兴盛局面，山水画尤其受到社会的重视而达到最高水平，以写实和写意相结合的方法表现士大夫心目中的理想境界，阐述了“对景造意，造意而后自然写意，写意自然不取琢饰”。两宋的山水画都十分讲究以各种建筑物来点缀自然风景，画面构图在一定程度上
湖湘文化 湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。湖湘文化主要是指以今湖南为主体的近代区域文化。知有所谓对于天下之责任者，当自洪杨之难始。”所谓“洪杨之难”，是指洪秀全，杨秀清所领导的太平天国运动，曾国藩领导的湘军在与太平军交战中一战成名，由此确立了湖湘文化在中国近代历史上的显赫地位，从洋务运动到新中国成立，举凡一切军国大事，几乎都少不了湖南人的身影。 湖湘文化在近代的发达，有两大源头；其一是传统楚文化的孕育，这是间接源头；其二是南宋时期的湖湘学派，这是直接源头。 湖南曾是楚文化重要腹地，屈原南游沅湘，留下了许多著名的诗篇，尤其是相传作于湖南的《天问》，对宇宙、自然和历史的传统观念提出了大胆的怀疑和质问。这种精神后来深深扎根于湖湘文化的土壤之中，可以说，楚文化的因子已逐渐融汇到湖湘文化的小传统之中，成为民间文化的一个重要组成部分。湖南相对闭塞的地理环境保证了这些楚文化因子不致流失，当近代西方文明冲击湖湘大地时，楚文化因子历久弥珍，喷然而出，焕发出奇异的光彩。 湖湘学派是宋代理学阵营中的一个重要学派，创始人胡宏，字仁仲，号五峰，福建崇安人，后迁居湖南衡山，隐居衡山20余年，终老于此。张木式，字敬夫，号南轩，今四川绵州人，8岁随父亲张浚到长沙定居，后拜胡宏为师，成为胡宏的得意弟子，其学术思想较之乃师更胜一筹。张木式的名声之大，还引起了另一位大学者——朱熹的注意，由此导致了学术史上著名的“朱、张会讲”。当时(1167年)朱熹37岁，张木式34岁，却都已跻身中国学术文化的最前列。这二位青年才俊，在岳麓书院幽静的环境里，用精密高超的思维探讨着哲学意义上的人和人性的秘密，有时连续论争三天三夜都无法取得一致意见。他们的学术讨论是公正无私的，研究探讨的结果是：两人越来越佩服对方，两人都觉得对方启发了自己。“朱张会讲”以及朱熹在岳麓书院的讲学，几乎成为湖湘文化的精神象征。 到了明末清初，湖湘文化中又出现了另一位杰出学者——王夫之。 王夫之生长在湖南，肄业于岳麓书院，他在山长胡道行的教育下，受岳麓学术传统的影响，对宋代湖湘学派大师胡宏、张木式的学术思想极为推崇，并在人性论、知行观及治学思想上直接继承和发扬了湖湘学派的学术宗旨。王夫之作为一个伟大的思想家，在中华文明史上居有崇高地位。谭嗣同说：“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。”当代学术大师侯外庐先生也认为王夫之的思想，“蕴含了中国学术史的全部传统。”他不止是将湖湘文化，而且将整个中国学术思想文化发展到了一个新的高峰。 湖湘文化塑造了湖湘士人外倾感应型人格，当面临近代西方文明的冲击时，经世致用的学风使一批湖湘知识分子率先认识到西方物质文明的进步意义。 早在1842年，湖南邵阳人魏源，出于对鸦片战争失败的反思，编写了《诲国图志》一书，详细介绍英、美、俄、西等5大洲90个国家的历史地理知识，提出“师夷之长技以制夷”的口号。在他逝世10年后，湖南人曾国藩、左宗棠又率先将“师夷之长技以制夷”的口号付诸社会实践，掀起了轰轰烈烈的洋务运动。1876年，湖南人郭嵩焘被清政府任命为第一任驻英法公使，他在实地考察西方社会的基础上，率先提倡发展民族资本主义，开设议会，实行
《湖湘文化》课程教学大纲 第一部分课程说明 一、课程性质 《湖湘文化》课程是湖南广播电视大学立项建设的特色课程，是湖南广播电视大学加强人文素质教育、弘扬湖湘文化精神、打造地方特色课程品牌、提升学校整体品牌形象的重大举措。本课程为公共选修课，3学分，课内学时54，适用于开放教育、高职高专及各种形式的成人高等教育（本、专科）学生，开设一学期。 二、教学主要内容与整体目标 湖湘文化是一个兼具时间（历史）与空间（地理）双重属性的区域文化系统。本课程的主要教学内容包括：文化及湖湘文化的涵义；湖湘文化形成与发展的自然环境、社会历史环境及其历史发展轨迹；湖湘文化的精神特质或湖南人的精神；湖湘哲学；湖湘教育；湖湘文学；湖湘艺术；湖湘史学；湖湘科技；湖湘宗教；湖湘饮食文化；湖湘民俗风情；湖湘风物名胜；湖湘文化与湖南现代化。 通过本课程的教学，要使学生理解湖湘文化的内涵及其在中国文化体系中的地位，了解湖湘文化与其它地域文化的异同，掌握湖湘文化形成与发展的原因、历史发展轨迹及其各个子系统，增强对湖湘乡土的热爱，自觉以自己的行动加速湖南的现代化建设。本课程理论知识层面的教学，基本上可以分为了解、理解与掌握三个层次。 第二部分多媒体教材总体设计初步方案 一、学时分配
二、教学资源 根据湖湘文化课程的性质和特点，我们选择文字教材、录像教材和网络文本资源三种主要教学资源。 （一）文字教材 文字教材是本课程教学的基本依据，是教学内容的主要载体。本课程采用的文字教材为聂荣华教授主编的《湖湘文化通论》一书，约43万字，湖南大学出版社出版。 （二）录像教材
录像教材是对主教材内容的系统讲授，共12讲。录像教材由聂荣华教授等湖湘文化名家担任主讲教师，以岳麓书院等湖湘文化胜地为场景，将全书的教学内容进行了认真梳理，强调重点，解答难点，同时穿插大量的素材（包括音像资料和各种照片、图片），使录像教材生动形象、内容丰富，以提高学生的学习兴趣，开阔学生的视野，加深学生对文字教材的认识，帮助学生更好地理解与掌握学习内容。 （三）网络文本资源 网络文本资源是本课程一种重要的教学资源。网络文本资源以课程教学大纲为指南，结合录像教材和文字教材的内容编写，包括各种指导性的教学文件、系统的教学辅导、学术动态、复习指导等内容，以满足学生自主性学习的要求，确保教学质量。 第三部分教学内容与要求 绪论 [教学目的要求] 1、了解文化的含义 2、理解文化的两种基本形态与结构层次 3、掌握湖湘文化的内涵 [教学内容] 1、文化的内涵 2、文化的诸现象 3、文化的多种划分 4、湖湘文化的内涵
湖湘文化是啥？ 湖湘文化的定义与内涵 学者们普遍认同湖湘文化不是一个学派，而是长期来在现今湖南地域范围内形成和发展起来的一种地域文化。但如何确定湖湘文化的内涵，有三种意见：一种认为湖湘文化是中国传统文化的支脉，是湖南各族人民具有特色的民风、民俗、社会心理、社会意识和科学文化等的总和。一种认为从文化的层次上看，湖湘文化可划分为雅文化和俗文化两个方面；从文化的表现形式上看，可分为精神文化与物质文化两大部分。第三种认为科学和广义的划分法，湖湘文化应是包括物质的、制度的和精神(社会心理)的三个层次在内的地域文化，三个层次中都含有“雅”和“俗”的内容，也包含着汉族和少数民族的文化在内。 湖湘文化的源流和发展 关于源流，有三种看法：一种认为湖湘文化发祥于春秋战国时期的楚文化，楚文化中的祝融文化和蛮夷文化是它的直接源头；另一种认为湖湘文化不能与楚文化划等号，一是楚的地域比湖湘要广阔得多；二是楚文化没有理论的哲学体系，这种观点认为湖湘文化是以宋代讲究义理之学的湖湘学派为其源头的。第三种认为从广义上说，湖湘文化起源于楚文化，它不仅包括传统文化，也包括现在的和先秦、秦汉的文化在内；而狭义上的湖湘文化则是个学术概念，形成于宋代，这种狭义的湖湘文化现已消失。关于发展，有的学者认为经历了四个阶段：南宋时期的第一次大融合形成了古代湖湘文化；洋务运动时期
的第二次大融合，使以经世致用为特征的湖湘文化兴盛于一时；戊戌变法和辛亥革命的第三次大融合，使湖南省风气大开；新文化运动以来的第四次大融合，是湖湘文化发挥巨大社会功能的时期。有的学者指出近代湘军的崛起，堪称湖湘文化重要的发展阶段，湘军深远的影响成为弘扬湖湘文化的动力。曾国藩对湖湘文化的传承起了重大作用。 湖湘文化的个性特征 学者们分别从不同的角度，对湖湘文化的个性特征主要有如下四种表述：第一种从湖湘人物的个性上，认为湖南人政治上具有以天下为已任的使命感、责任感和勇于投身政治洪流的献身精神；思想上具有上下探索、敢为人先、富于开拓与创新的意识；行动上具有脚踏实地、刻苦而劳、勇于任事的实干精神；行为准则上，刚正不阿、讲求气节、一以贯之。第二种从湖湘学派的角度，认为湖湘文化的特点一是重视心学；二是反对佛教；三是以民族大义为重；四是“不定一门，不私不说”，具有兼容并包的博大胸怀。第三种从湖湘文学的角度，认为湖湘文化的特点有五：一是具有以天下为已任的爱国主义精神；二是求实务实，讲究经世致用；三是追求理想；四是革故鼎新的历史观；五是具有浪漫主义情调；第四种从士习民风的角度，认为近代湖湘文化表现出二重性：既继承了古代湖湘士风民气的基本传统，主要是勤劳、勇敢、笃实、俭朴，富于爱国心和奋斗精神，以及闭塞、倔犟的一面；又在新的历史条件下有明显的变异，表现出特别强烈的爱国情怀、经世务实作风、善变趋新风貌的奋斗牺牲精神，同时也滋长
湖湘文化研究30年 作者：松鹤朝阳日期：2010年07月14日来源：腾讯空间浏览：47 次我要评论(0) 核心提示：根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实考证得知：湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和神农文化。湖南人也因湖湘文化自豪到自负的境地。有岳麓书院两幅对联作证。其一是：吾道南来原是濂溪一脉；大江东去无非湘水余波。其二是：惟楚有才；于斯为盛。但是湖湘文化确实培育了一批又一批享誉海内外的优秀人才。 ——在广西文联桂学研究会赴湖南学习考察座谈会上的发言 湖湘文化历史悠久，博大精深，经世济用，影响深远，可谓是既有广度、高度，又有深度、亮度，还有一大批物质的和非物质的文化遗产。自上个世纪八十年代以来，随着文化热特别是传统文化热的兴起,人文社科界对区域文化的研究日渐深入。对中国近现代政治、思想、经济及其他领域产生过重要影响的湖湘文化引起了广大专家学者尤其是湘籍学者的高度关注，先后出版和发表了一大批研究成果。根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实考证得知：湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和神农文化。湖南人也因湖湘文化自豪到自负的境地。有岳麓书院两幅对联作证。其一是：吾道南来原是濂溪一脉；大江东去无非湘水余波。其二是：惟楚有才；于斯为盛。但是湖湘文化确实培育了一批又一批享誉海内外的优秀人才。中共早期领导人陈独秀说过：“二百几十年前底王船山先生，是何等艰苦奋斗的学者！几十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等…扎硬寨?、…打死战?的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着病亲领子弹不足的两千云南兵，和十万袁军打死战；他们是何等坚韧不拔的军人！”这就是神奇的湖湘文化和她孕育的湖南人。最近30多年来，我们湖湘文化研究到底做了什么？值得回顾和总结。现将主要研究机构、成果、特点、活动、代表和方法等简略梳理如下，其中很多表述可能是挂一漏万，敬请各位前辈和同仁批评指正，以利后期修正。 一、主要研究机构 全省性湖湘文化的专门研究机构现在主要有三个社团组织和一个省级基地：第一个是湖湘文化交流协会，是1995年左右成立的，当时是以湖南省社科院院长王驰同志为会长，前年改选由湖南省人大常委会原副主任唐之享同志任会长。第二个是湖湘文化产业促进会，负责人是湖南省人大常委会原副主任庞道沐。第三个是湖湘文化研究会，湖南省委原副书记文选德同志为会长。2000年湖南省委宣传部在湖南大学和湖南师范大学设立湖湘文化研究基地。除此之外，还有舜文化研究会、屈原研究会、濂溪学研究会、炎黄文化研究会、船山学社、谭翤同研究会、黄兴研究会、毛泽东思想研究会等一系列涉及湖湘文化研究的学术团体。 还有湘潭大学专门成立了湘学研究所，衡阳等市县成立了湖湘文化研究所等机构。1996年北京大学成立了湖湘文化研究会。 二、主要研究成果 湖湘文化的研究大概从80年代开始，到现在宏观的研究取得了很大的成绩，微观的也取得了不少成就，出了不少的书，很多都获得过省部级大奖。
地域文化（湖湘文化）综合练习题（单选题部分） 1.被称为“睁眼看世界第一人”的湖湘名人是 A魏源B曾国藩C王夫之D 宋教仁 2.以下作品不属于魏源撰写编辑的是 A《海国图志》B《筹漕篇》C《筹鹾篇》D《太极图说》 答案D 3.提出“在学术方面，主张彻底研究，不受一切传说和迷信的束缚，要寻着什么是真理”的湖湘伟人是 A毛泽东B魏源C曾国藩D刘少奇 答案A 4.提出“才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学”的是 A毛泽东B魏源C曾国藩D刘少奇 答案A 5. 湖南省现行行政区域在（）时期为荆州南境。 A周朝B夏朝C商朝D汉朝 答案A 6.湖南在（）时期被纳入楚国版图，当系湖南行政区划制度萌芽。 A商周时期B元明清时期C春秋战国时期D唐宋时期 答案：C 7. 西汉实行州、郡、县三级制，与封国并行，湖南境内设有三郡，以下不属于湖南境内的是 A武陵郡B桂阳郡C零陵郡D、潭州郡 答案：D 8. 湖南独立建省是在。 A周朝B清朝C明朝D汉朝 答案 B 9.。广德二年置湖南观察使，湖南之名自此始，那么“广德”是哪一个朝代的年号之一 A周朝B唐朝C明朝D元朝 答案 B
10.从地形上看，湖南西部为 A武陵——雪峰山脉B五岭山脉C幕阜——罗霄山脉D洞庭湖平原 答案A 11. 《史记》中载：“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”，其中所指的“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是 A尧B舜C大禹D秦始皇 答案 B 12. 在横亘千里的南岭山脉，在郴州境内有一座山不高却颇有名气的苏仙岭。苏仙岭的知名是因为 A苏耽B苏东坡C苏武D苏秦 答案 A 13.湖南是世界稻作文明的发源地之一。在湖南（）发现的栽培稻谷实物，是世界上目前已知最早的实例．距今为12000年至14000年，这说明湖南先民在旧石器时代晚期便实现了由食物采集向食物生产转变。 A道县玉蟾岩遗址B澧县的彭头山遗址C城头山遗址D九嶷山 答案 A 14. 湖湘文化具有鲜明特色的区域文化，是经多元文化相互影响而形成的。它有三个重要的渊源，以下不属于这三个渊源的是 A上古本土文化B楚文化C中原文化D吴文化 答案D 15. 距今约6500年前，湖南的新石器文化发展到一个新的阶段——。 A大溪文化阶段B舞水文化阶段C澧水文化阶段D屈家岭文化阶段 答案A 16. 史前时期湖南主要是三苗、南蛮人活动的区域，因此盛行作为部族文化的 A苗蛮文化B巫文化C孝道文化D儒家文化 答案A 17. 湖南的行政区域至（）代以后开始了相对稳定，湖湘文化产生 和形成有了较为稳定的区域环境。 A周朝B唐朝C明朝D元朝 答案B
宋代园林风格简介 简述宋代园林的风格特色 摘要：南宋和北宋（公元960—1271年）是中国古典园林进入成熟期的第一个阶段。宋代的政治、经济、文化的发展把园林推向了成熟的境地，同时也促成了造园的繁荣局面，意境的创造在宋代文人园林中普遍收到重视，善于借助景物题署的“诗化”来获致意外之诣，含蓄深远，耐人寻味。简远、疏朗、雅致、天然的文人园林风格特征对三大类型园林都产生了深远影响。山水画、山水诗文、山水园林这三个艺术门类相互渗透，互相融合，形成了中国山水园林的独特艺术风格，从而影响了亚洲汉文化圈内的广大领域。 关键词写意化文人园林山水园林简远疏朗 1.总说 中国的封建社会到宋代已经达到了发育成熟的境地。是我国古典园林的成熟期，属于写意山水园林范畴。在中国五千多年的文明历史中，无论经济、政治、文化方面，两宋都占着重要的历史地位，文化方面则尤为突出。从中唐到北宋，是中国文化史上的一个重要的转折阶段。首先，作为传统文化主体的儒、道、释三大思潮，都处在一种蜕变之中。儒学转化成为新儒学一理学；佛教衍生出完全汉化的禅宗；道教从民间的道教分化出向老庄、佛禅靠拢的士大夫道教。从两宋开始，文化的发展也像宗教政治制度及其哲学体系一样，都在一种向内封闭的境界中实现着从总体到细节的不
断的自我完善。文化艺术已由面上的外向拓展转向于纵深的内在开掘，向精微细腻的方向迈进。正如著名史学家、国学大师陈寅恪先生所说：“华夏民族之文化历数千载之演进，造极于赵宋之世⑴。”园林作为文化的重要一部分，在经历了千余年的发展亦“造极于赵宋之世”
进入完全成熟的时期，并流传海外。韩国和日本在两宋期间大量吸收中国传统的宗教文化、造园理论、绘画、茶道、艺术等方面的精华，经过长期的发展，逐渐形成自己独具特色的造园文化和艺术风格。 2.形成的原因 两宋时期作为一个园林体系，它的发展和内容均趋于定型，造园的技术和艺术达到了历年的最高水平，形成中国古典园林发展史上的一个新的高潮阶段。究其原因主要有：1经济的高度繁荣。地主小农经济发达，像东京、临安这样的圭寸建都城由于特殊的地理位置，漕运、陆运方便，城市商业和手工业空前繁荣，资本经济开始发展。传统的坊里制已经名存实亡，转而形成繁华的商业大街，张择端《清明上河图》所描绘的就是汴梁虹桥繁华的大街景象⑵，为园林建设提供了物质基础。经济发达与国势羸弱的矛盾状况，形成了宫廷和社会生活的浮荡、奢靡的繁华。在这种氛围下，上至帝王，下至平民，大兴土木、广营园林。2、科学技术的进步。宋代的科学技术在当时世界上居于领先地位，四大发明、数学、天文等自然科学方面取得瞩目成就。建筑技术方面，以李明仲的《营造法式》和喻皓的《木经》成为官方和民间对但是发达的建筑工程技术实践经验的理论总结。另外，在园林的观赏树木和花卉的栽培技术方面有所提高，园艺技术发达，出现了嫁接和引种驯化的方式，各种花卉栽培的方法和书籍如雨后春笋般浮现。3、文人占社会的主流地位。宋代重文轻武，文人的社会地位举足轻重。许多大官僚同时也是知名于世的文学家、画家和书法家，由于特殊的身份地位和文化修养，刺激了文人士大夫的造园兴趣，他们有的直接参与园林的规划设计，有些著写“园记”描述，促成了“文人园林”的兴盛。和隋唐园林风格相比，两宋园林规模缩小，规划设计趋于清新、精致、细腻。另外，在文人士大夫阶层中，除了传统的琴棋书画等艺术活动外，品茶、古玩鉴赏和花卉观赏也开始盛行。而进行这些活动需要有一个共同的理想场所，那就是园林。4、诗词、绘画艺术造诣达到顶峰。在宋代，画家获得了前所未有的社会地位。上至皇帝、下至群臣、百姓，大力宏扬绘画之风，在画坛上呈现为人物、山水、花鸟鼎足三分的兴盛局面，山水画尤其受到社会的重视而达到最高水平，以写实和写意相结合的方法表现士大夫心目中的理想境界，阐述了“对景造意，造意而后自然写意，写意自然不取琢饰”。两宋的山水画都十分讲究以各种建筑
湖湘文化(地域文化)作业
[第1题](单选题)提出“才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学”的是 ? A.毛泽东 ? B.魏源 ? C.曾国藩 ? D.刘少奇 [第2题](单选题)（）是中国同盟会主要发起人之一，先后撰写的《猛回头》和《警世钟》深刻揭露帝国主义列强侵略中国和清朝廷卖国投降的种种罪行。 ? A.黄兴 ? B.蔡锷 ? C.陈天华 ? D.章士钊 ? E.秋瑾 [第3题](单选题)（）领导的自立军起义既是19世纪末改良运动的继续，又是20世纪革命运动行将高涨的征兆。 ? A.唐才常 ? B.谭嗣同 ? C.王夫之 ? D.魏源 [第4题](单选题)湖南独立建省是在( )。 ? A.周朝 ? B.汉朝 ? C.清朝 ? D.明朝
[第5题](单选题)史前时期湖南主要是三苗、南蛮人活动的区域，因此盛行作为部族文化的 ? A.苗蛮文化 ? B.巫文化 ? C.孝道文化 ? D.儒家文化 [第6题](单选题)在横亘千里的南岭山脉，在郴州境内有一座山不高却颇有名气的苏仙岭。苏仙岭的知名是因为 ? A.苏耽 ? B.苏东坡 ? C.苏武 ? D.苏秦 [第7题](单选题)西汉实行州、郡、县三级制，与封国并行，湖南境内设有三郡，以下不属于湖南境内的是 ? A.潭州郡 ? B.武陵郡 ? C.零陵郡 ? D.桂阳郡 [第8题](单选题)流寓而定居湖南成为“湖南人”的（），开创了以“经世致用”为核心理念、以理学为学术特征、内圣外王并重并致力于弘扬民族精神的湖湘学统，成为“湖湘学派”的奠基者。 ? A.陶澍 ? B.朱熹 ? C.周敦颐 ? D.胡安国、胡宏父子 ? E.张栻 ? F.王阳明
湖湘文化与人文精神 有人说，湖南人会打仗、会读书、会养猪。又有人说，湖南人霸得蛮，吃得苦，不怕死。湖南人到底是一种怎样的性格和人文精神，为什么会富有这样的性格和人文精神？湖湘文化一直是湘人的骄傲。那么，到底什么是湖湘文化，其源流与发展情况如何，它的精髓是什么，湖湘文化如何与时俱进呢？ 1、什么是文化，有没有湖湘文化，什么湖湘文化。 “文化”是一个经常听到或见到的语词。从小我们就听到像“学文化”、“这个人有文化”、“文盲”等说法。这些场合使用的“文化”，其实是“文字”、“知识”的同义词，与我们要谈到的“文化”基本上是两回事。如果让我们来对“文化”下一个准确的定义，说清楚“文化”一词的基本概念空间是什么，估计大部分人都是模糊的，其原因就在于“文化”的概念本身就是相当模糊的。 在古代中，“文化”一词，主要是“文治”和“教化”的总称，也就是“文”与“化”某些义项的复合义。较早见到“文”与“化”联系在一起的古籍是《周易》：“观乎人文，以化成天下。”这里的“文”是指“文明”，“化”是指“教化”。意思是通过文明以教化天下，已经有了相当浓厚的文化意味了。随着时代的进步，文化的意义不断发展。文化包涵的内容非常丰富，凡是人类所创造的一切经验、感知、知识、科学、技术、理论以及财产、制度、语言、教育等等，都属于文化现象。宇宙观、时空观、人生观、价值观，乃至衣、食、住、行、婚嫁、丧葬等一切社会的生活、行为、思维、风俗、语言方式、和情感模式、等级观念、角色地位、道德规范、价值标准等等，都属于文化的范畴。概括起来，文化就是人类长期以来形成的精神、物质、社会文明的总和。 到底有没有湖湘文化呢？学术界曾经有一种观点，认为湖湘文化只是楚文化的一个子系统，就是属于楚文化，不是一种独立的文化体系。证据有三：一是先秦时期湖湘地区从属于广义的“荆楚”地域这一历史事实。二是在战国时期，湖湘部分地区曾经一度被纳入楚国的版图，并且曾经有一些楚人进入并生活在湖湘的部分地区，后来在湖湘地区挖掘出许多楚人墓葬，出土了不少楚人殉葬品；三是湖南一直没有设置行省，湖湘士子参加科举的乡试，一直均要前往武昌，直到清朝雍正时期，才在湖南长沙单独举行湖南乡试。 这种似是而非的观点实际上是错误的。是混淆历史事实视听的一叶障目的观点，或者说是并不真正懂得历史；是对文化实质的误解，将文化与知识等同起来，或者说并不真正懂得什么是文化。狭义的荆楚，是指西周之后的湖北江陵、荆山一带；广义的荆楚，范围很广，北起湖北荆山，南至湖南衡山。从远古到先秦时期，整个南方被视为蛮荒之地，湖湘地区生活着各种“蛮”族，既没有形成方国，也没有建置具体有
的是毛泽东 主义列强侵略中国和清朝廷卖国投降的种种罪行。 陈天华 的征兆。 唐才常 。 清朝
史前时期湖南主要是三苗、南蛮人活动的区域，因此盛行作为部族文化的苗蛮文化 因为 苏耽 潭州郡 胡安国、胡宏父子
的湖南人是 谭嗣同 是哪一个朝代的年号之一？ 唐朝 总是与特定的地理位置、社会环境和时代条件相联系 过程中体现出来的精神。 展。 ”
方法，与深厚的国学根底相熔铸，与生动的社会实践相结合，使学术文化和经世致用传统向更新、更高层 次发展，创立并发表了很多富于远见卓识的重要思想，以此指导和领导中国革命和建设实践。 C.周敦颐与胡安国、胡宏父子以孔孟伦理道德为核心，吸收佛道两家的思想养料和思辨方法，与本土文化和新的时代因素相融合，深入探索宇宙本体论、人性论、认识论和知行观等范畴，阐发心性义理， 创立了理学。 D.湖湘文化以深刻的思想观念和理论创见为灵魂、为指引。 [第13题](多选题)能够体现“ 湖湘文化是一种求变趋新的文化”的事例有 A.章士钊在一篇文章中说：“湖南人有特性，特性者为何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。势之顺逆，人之毁誉，不遑顾也。” B.近现代多次社会变革，湘人往往首举大旗、首开风气、砥柱中流、引领潮流，就是这种求变趋 新湖湘文化的典型体现。 C.魏源说：“小变则小革，大变则大革；小革则小治，大革则大治。” D.王船山信守“道随器变”，“天地之化日新”的理念，自立宗主，大胆提出“六经责我开生面”，“道 莫盛于趋时”。 [第14题](多选题) 以王夫之为代表的早期湖湘启蒙思想对于近代湖湘文化的的影响深远，以下说法正确的 是 A.辛亥革命的宣传家大多爱看《船山遗书》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意识进行革命， 民国初年，刘人熙等人在长沙设立船山学社，创办《船山学报》，鼓吹保护国粹。 B.以谭嗣同、唐才常等为代表的维新派也接受了船山学说的影响，故而极端推崇王夫之，谭嗣同 甚至说：“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。” C.贺长龄、魏源、邓显鹤等人最先接受王夫之思想，并极力宣传船山学说。除邓显鹤刻《船山遗 书》外，贺长龄也在贵阳刻有船山著作， D.魏源还专门研究过王夫之的著作，其《诗古徽》即附了船山的《诗广传》。 E.以曾国藩、曾国荃、彭玉麟等为代表的理学经世派，其学术思想同样受到王夫之的影响，如曾国藩等理学经世思想就是来源于船山理学思潮中的儒家伦理内核“内广外礼”以及“明体达用”的学术思想。
湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。 湖湘文化是中华文明中独具特色的文化奇葩。湖湘文化以原道发端，远迹屈子，中经贾谊、柳宗元形成湖湘文化原道的源头，到周敦颐重构儒道的《太极图说》、王船山“六经责我开生面”，魏源“技可进乎道”、“师夷长技以制夷”，谭嗣同锻造维新变法的思想利器《仁学》，直至毛泽东思想的形成，“流风所被，化及千年”，终于积千年之功，卓然独立于世，为中国近现代革命作出了巨大贡献。 近年来，湖湘文化成为学界研究的热门课题，涌现了一大批研究成果，推动了湖湘文化研究的不断深入，同时也引发了更多的学术讨论和分歧。仅就对湖湘文化精髓的概括而言，也是众说纷纭，莫衷一是。学术界比较公认且较为典型的有二。一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”;二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。(周伯华《中国经济时报·大力弘扬湖湘文化优秀传统》20 06年3月7日)对这两种概括，我们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。 首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。“经世”最早出自《庄子》“春秋经世，先王之志”;“致用”出自《周易》“精义入神，以致用也”。“经世”即“经国济世”，强调要志存高远，胸怀天下，求解治国之道;“致用”即“学以致用”，要求积极入世、致力社会实践。“经世致用”作为一种思潮和精神，发端于宋代，形成于明末清初，以王船山、顾炎武为代表，后来的维新运动也是从中汲取精神资源。从本质上讲，“经世致用”是儒家文化实用主义特征的概括。儒家文化的价值取向就是强调入世。儒家自创立始，就非常重视实践，也就是孔子所谓的“行”。在孔子看来，“学”最终要落实在“行”的层面上，而且“学”也就是“行”，“行”中之“学”才是真正之“学”，“学而时习之”，才会真正体会到“乐”的勃发。通读《论语》不难发现，孔子所提倡的学问，并非不食人间烟火，实际上提出了一整套以“仁”和“礼”为核心的治世行为规范，而不是朱程所尊奉的那种离实际生活越来越远的心学。历代儒士所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”就是对经世致用的最好注脚。湖湘文化，作为儒家文化地域化的一个分支，必然带有儒家文化这一本质特征，如果将其作为湖湘文化的特征，很显然不能从本质上反映湖湘文化的地域特色。
湖湘文化的特点 春秋战国时代的楚文化，是湖湘文化的早期母体，楚文化中的祝 融文化和蛮夷文化是湖湘文化的直接源头。作为独立的湖湘文化及其 实体湖湘学派，则起源于北宋末年，形成于南宋时代。湖湘文化作为 中华传统文化的组成部分，它与齐文化、巴蜀文化、吴越文化等区域 文化，有着爱国亲民、务实经世的共同点，但由于它形成的历史时代、地域环境和经济条件的差异，因而又具有自己的特色。 其一，湖湘文化自形成伊始，就广汇百家，具有多源、包容的特点。湖湘文化从它形成之日起，就融汇了百家精萃。周敦颐创建的理学，就是以孔孟儒家思想为核心，吸收了老庄道学、释家佛学而成的，在中国古代思想史上，开“三教合流”的先河。理学又称道学、新儒学，是湖湘文化主要的思想渊源。明清之际大思想家王船山创立的唯 物主义哲学体系，在本体论、认识论和方法论等基本问题上，对先秦 诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，精研主义，点评 异同，去伪存真，从而创立了别开生面的唯物主义哲学体系，奠定了 清代实学思潮的哲学基础。中国近代启蒙先驱魏源，他的《老子本义》、《墨子章句》、《孙子集注》、《董子春秋发微》等也集兵家、道家、 墨家、儒家各派学说的精华。至于谭嗣同的《仁学》，杨昌济的哲学、伦理学，不但融汇了《春秋》、《论语》、《孟子》、《庄子》、 《墨子》等中国传统文化各家经典，而且吸收了近代西方各派学术思想，真可谓学通中西，道贯古今。所以，从各个历史时期湖湘学派的 代表人物及其思想来看，湖湘文化的形成和发展是多源的、包容的， 它不偏一说，合众家之长，博采群秀，扬长避短，使之具有时代的适 应性和开放性。戊戌以后，近现代湖湘学人，弘扬了这一学风。 其二，湖湘文化深藏民主启蒙意蕴和吐故纳新的精神。传统 文化的弘扬，外来文化的吸纳，离不开评判、继承、开拓和创新，湖 湘文化颇具这一特色。屈原的《离骚》、《九歌》开一代新风。王船 山大胆批判封建专制主义的“正统”观，认为“天下非一姓之私也”。主张对孔孟儒学、老庄道学、魏晋玄学、佛理禅学等，都应“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”。他在《读通鉴论》一书中，对历史循环论、复古论、宿命论等形形色色的唯心史观进行了一次大扫除，在中 国古代史上第一个提出人类文明是向前演进的思想。王船山旗帜鲜明 地在政治上否定封建专制，在思想文化上批判唯心主义，充满着民主 启蒙和吐放纳新的精神，深刻地影响着湖湘后学。魏源以经世致用眼光，力主扭转那种“不关军国要务、无视民族危亡”，“泥古不切时 务”的乾嘉考据学风，提出把学术导向干预政治和革故鼎新的轨道。 他遵循经世致用的原则，主编了《海国图志》，广泛介绍世界各国史 地政情，倡学西方先进的科技、军事，以实现“师夷长技以制夷”。 评判、探索和创新进取，是湖湘学派的重要特色和优良传统，是湖湘 文化与时俱进的活力之所在。 其三，湖湘文化及其实体湖湘学派，是多成分、多层面的，具有 两重性。湖湘学派作为中国传统文化的组成部分，是长期积累的思想
地域文化综合练习题（单选题部分） 1.被称为“睁眼看世界第一人”的湖湘名人是 A魏源 B曾国藩 C王夫之 D 宋教仁 2.以下作品不属于魏源撰写编辑的是 A《海国图志》 B《筹漕篇》 C《筹鹾篇》 D《太极图说》 3.提出“在学术方面，主张彻底研究，不受一切传说和迷信的束缚，要寻着什么是真理”的湖湘伟人是 A毛泽东 B魏源 C曾国藩 D刘少奇 4.提出“才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学”的是 A毛泽东 B魏源 C曾国藩 D刘少奇 5. 湖南省现行行政区域在（）时期为荆州南境。 A周朝 B夏朝 C商朝 D汉朝 6.湖南在（）时期被纳入楚国版图，当系湖南行政区划制度萌芽。 A商周时期 B元明清时期 C春秋战国时期 D唐宋时期 7. 西汉实行州、郡、县三级制，与封国并行，湖南境内设有三郡，以下不属于湖南境内的是 A武陵郡 B桂阳郡 C零陵郡 D、潭州郡 8. 湖南独立建省是在。 A周朝 B清朝 C明朝 D汉朝 9.。广德二年置湖南观察使，湖南之名自此始，那么“广德”是哪一个朝代的年号之一 A周朝 B唐朝 C明朝 D元朝 10.从地形上看，湖南西部为 A武陵——雪峰山脉 B五岭山脉 C幕阜——罗霄山脉 D洞庭湖平原 11. 《史记》中载：“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”，其中所指的“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是 A尧 B舜 C大禹 D秦始皇 12. 在横亘千里的南岭山脉，在郴州境内有一座山不高却颇有名气的苏仙岭。苏仙岭的知名是因为 A苏耽 B苏东坡 C苏武 D苏秦
13.湖南是世界稻作文明的发源地之一。在湖南（）发现的栽培稻谷实物，是世界上目前已知最早的实例．距今为12000年至14000年，这说明湖南先民在旧石器时代晚期便实现了由食物采集向食物生产转变。 A道县玉蟾岩遗址 B澧县的彭头山遗址 C城头山遗址 D九嶷山 14. 湖湘文化具有鲜明特色的区域文化，是经多元文化相互影响而形成的。它有三个重要的渊源，以下不属于这三个渊源的是 A上古本土文化 B楚文化 C中原文化 D吴文化 15. 距今约6500年前，湖南的新石器文化发展到一个新的阶段——。 A大溪文化阶段 B舞水文化阶段 C澧水文化阶段 D屈家岭文化阶段 16. 史前时期湖南主要是三苗、南蛮人活动的区域，因此盛行作为部族文化的 A苗蛮文化 B巫文化 C孝道文化 D儒家文化 17. 湖南的行政区域至（）代以后开始了相对稳定，湖湘文化产生 和形成有了较为稳定的区域环境。 A周朝 B唐朝 C明朝 D元朝 18. 激昂陈词“宇宙造成人体，原是要使人顶天立地，做出一番事业来……堂堂七尺之躯，不是与人当奴隶，当牛马的”的湖南人是 A林则徐 B谭嗣同 C王夫之 D魏源 19. （）领导的自立军起义既是19世纪末改良运动的继续，又是20世纪革命运动行将高涨的征兆。 A谭嗣同 B唐才常 C王夫之 D魏源 20. 在近代资产阶级革命运动中，湖湘士人再一次充当了急先锋。以下不属于近代湖湘革命派人物的是 A黄兴 B蔡锷 C陈天华 D宋教仁E章士钊 F秋瑾 21. （）是中国同盟会主要发起人之一，先后撰写的《猛回头》和《警世钟》深刻揭露帝国主义列强侵略中国和清朝廷卖国投降的种种罪行。 A黄兴 B蔡锷 C陈天华 D宋教仁E章士钊 F秋瑾 22. （）先后翻译了《日本宪法》、《国际私法》等有关国家制度和法律的著作，是中国伟大的民主革命先行者、“中华民国”的缔造者之一，是“中华民国”初期第一位倡导内阁制的政治家。