21A.100
豪教授
人类学和道德相对主义
两个故事：
·1960-1970年，著名的哈佛心理学家—Jerome Bruner杰罗姆.布鲁纳认为让年轻人接触一些社会科学的概念是个不错的主意，因此它开创了一门课程：“人类：研究课程” (MACOS).
课程以因纽特人为核心，持续7天，专为第9年级设置。
学生们观看了没有旁白的录像。其中一段持续了25分钟，一个男人拿着长矛在冰窟旁边守候着海豹破冰而出。
这门课程充满了刺激。
1970年，佛罗里达州湖城的一个官员，他的女儿正在接受这门课程。他看到了这门课程并深感恼怒。他通过当地电台播映，谴责这门课程助长枪支控制、色情和嬉皮士价值观。
从那里引发的抗议导致了强烈的反响。国会开始干预此事，课程最终被禁止。
原因是一些影片播映了人们不太乐意看到的东西。比如：多个因纽特男人共享一个妻子的行为。课程中涉及这项内容，却没有对此提出谴责。另一个例子：每逢饥荒，会有一些老年人为了群体的利益，自愿站出来，在深夜里悄然消失。
·1910年巴拿马一位总统坐船去访问库纳人。他受到了村庄人民的热烈欢迎，但是却因库纳女人的穿着方式感到不舒服。库纳人用一条带子将幼女的鼻子刺穿。当她们长大时鼻子上就穿上更粗的带子直到能戴上一串首饰。
同时也有许多穿满念珠的带子精致地缠绕在腿上，并且永远不能摘除。（只有改变或固定图样时才被摘除）这改变了腿部的肌肉。
巴拿马政府决定要教育印第安人。他们视为非法的第一项内容就是这种挂念珠的行为。
他们主张要解放那些肌肉遭受迫害的妇女。
这些故事集中反映的是文化相对主义问题，尤其是它引发的道德问题。
1.文化中研究道德的历史：对差异的挑战和对种族中心主义的挑战。
a.对这种观点的挑战始于16世纪西方的扩张。
b.西班牙天主教认为其他人是完全缺乏理智的，因为他们不是天主教徒。
c.同样也有一些其他反对思潮。
d.著名的反对者：Bartolome de Las Casas
i.新世界中的一个殖民者。
ii.为迫害加勒比海岸人口的负疚感所折磨，成为一名多米尼加人和当地人民的极力拥护者。
iii.1650年和一位名叫Sepulveda的多米尼加人进行了一场著名的胜负论战。
iv.对印第安人的人性进行辩论。
1.你能先攻打他们然后再向他们传教吗？或者先向他们传教而后再攻打他们，是否值
得这样做呢？
2.没有一种传统意义上的辩论。双方从来没有正面交战。在一方结束5个小时的手稿
阅读之后，另一方才开始阅读。当阅读结束后，委员会离开，判定谁更令人信服。
v.实质上他们在讨论文化相对主义和道德相对主义。
e.法国著名随笔作家Montaigne蒙田。
i.写了一篇关于食人族的随笔。
1.当法国在巴西进行殖民统治时，写了一篇简短的文章表述了在那里看到的食人族的
情况。
2. 群体中的成员称作图皮人。
3.认为在许多方面上食人族的文化都要比法国社会更加注重平等主义，更加和谐。
4.将这种土著文化理想化。
ii.他并没有表明食人族是个很好的社会，但却表明如果我们用欧洲人的道德标准来评判这些人，他们在许多方面都要使法国社会相形见绌。
f.但这并不是真正地与差异妥协。
g.19世纪人类学家确信原始人和野蛮人在道德上处于劣等。
h.然后你就看到Franz Boas的文章。
i.扮演了一个自相矛盾的角色。
1. 一方面，他突破自己的方式驳斥了19世纪不断进取的人类学家的信条，尤其是反对
种族学家的解释。他是一个道德相对主义者。
2. 另一方面，他参加支持自己道德议程的活动。
i.在今天的人类学中，这依然是种斗争。我们支持道德相对主义同时也支持道德改
革运动。
2.食人族
a.他们和我们共同面对的问题是我们所赞成的事情。最大的问题就是食人族。
b. 单词“cannibal”来自法语对加勒比人的称谓，因为他们被认为是吃人的部落。
c.对食人族持批评态度的欧洲人同时也是将敌人四马分肢，屠杀整个村庄，参与其他恶
行的人。
d.几年前，人类学家认为除了那些正在挨饿的人们，世界上已经没有食人族了。
i.非常普遍的否定结论。这是不真实的。
ii.这是逃避道德相对主义争论的一种途径。
e. Ruth Benedict写了一篇关于道德相对主义和食人族的论文。
i.提出了一种观点：为什么食人族比饥饿和屠杀更加敢于冒犯道德？
3.对问题给与解释
a. 这些问题并不仅仅是文化的，同时也是政治的和社会的。
b.你必须用各种解释来评判它。
c.西班牙通过一项法律—新法。
i.用来保护印第安人免受奴役。
1. 但是法律中的免除规定：如果有些人碰巧是食人族，你可以奴役他们。
2.因此，许多人被当作食人族。
d.在中国，传教士为裹脚惯例提供了许多合理理由。
e.在印度，殉夫自焚被认为是合理的。
i.殉夫自焚：妻子在丈夫的火葬柴堆里被焚祭。
f.还有一种行为叫暗杀。
i.这就是单词“刺客”的来历。
ii.有的教派中有规定：如果想成为一个成年男人你必须在马路上杀掉一个人。
iii. The explanation for this was that it wasn’t true, there just happened to be many robbers on the road.
iii.对于这个问题的解释是碰巧路上有许多盗贼，这是不真实的。
g.殖民者以这些事情为因由，证明对人民实行镇压是正当的合理的。
h.通常这些事情是由女人和她们的身体有关。
i.定居下来的清教徒对土著美国人如何对待他们的女同胞感到异常惊骇。
i.男人砍伐树木，清理规划土地，女人种植庄稼，照管土地，收割所有食材，而此时男
人的工作主要是外出打猎。
ii.但是清教徒认为印第安男人非常懒惰。
iii.但是他们遗忘了一个事实就是这些印第安男人彻夜都在打猎。
iv.同时也遗忘了他们自己所处的社会对女人也是百般压制的。
j.这里有些人经常压制他们的女人，同时也把压制作为一个基本的理由来说明他们对“土著人”的谴责。
4. 道德：已有的和将要发生的。
a.人们就是明显的不同。人们不仅相信你不认同的事情，同时也在道德的细微方面与
你不同。
i.但是要做到完全的种族中心主义也是极其艰难的—想象如果出生在伊斯兰堡，不管
你现今如何看待伊斯兰，你很可能就是一个穆斯林。
b.在某种意义上，我们的信念过分依赖于我们的成长环境，这个事实使人感到不安。
c.这就是为什么国会对MACOS这门课程感到不安的原因。
i.不同的生活方式得以呈现，而不遭到谴责。
d.把已有的和尚未成形的道德散布开来，人类学家依然感到不安。
i.它并不必然的产生于上帝的头脑。
e. E E. Evans-Pritchard (EP)
i.研究了苏丹境内地赞德人。
ii.研究了他们的思维，尤其是巫术。
iii.人们都认为原始人的思想比较滞后。
iv. EP却与之相反，他认为每个人都有一套逻辑和逻辑背后的原因。
v.写了一本很有影响的书：如果对赞德人的基本猜想是真实的，有关他们行为的任何事情都遵循自身的逻辑和理智。在他与赞德人共同生活的岁月里，他一直靠这些猜
想生活但是却遵循他们的逻辑和理性。整个体系是内在一致的和系统化的。
f.暗示了每个人的思维方式可能是相同的。
g.为了道德作相同的事情。
h. EP的对手-- Radcliffe-Brown
i.对祖先充满了崇拜。
ii.认为这与血缘联结密切相关。
iii.指出这种信念可能是社会因素的一种延伸。
i．Fay Ginsberg写了一本关于堕胎的书。
i.女人对这个问题的不同观点上的显著差异。
ii.她们的道德立场似乎与她们所从事的职业有很大关系，与家庭的关系、她们的养育方式与道德也有很大关系。
j.所有这些都是令人不安的因为它使道德看起来很灵活和多变。
k.有人认为20世纪一个最坏的发现就是道德相对主义。
5.解决问题。
a.解决这个问题的一个途径就是表明所有文化的基本核心价值是一致的。
i.但是这并不总是能发挥作用。人们有时在基本核心价值是还是有分歧的。
ii.比如：宗教信仰应该是自由的吗？谁应该接受教育？女人和男人平等吗？
b.另一个解决办法就是表明：人们为各自的兴趣而争论，他们的道德价值处于最基层，
只是为了保护他们的兴趣。
i.但是这是危险的，因为它使人们的信仰变得无足轻重。
c.另一个争论：他们相信它是因为他们被灌输过，洗过脑。
i.如果他们知道更好的方式他们就不会用一种特定的方式思考。卡尔.马克思关于“错
误的思想意识”的观点。
ii．霸权主义观念，有些东西如此普遍而且处于绝对支配地位以致于无人想到去质疑它。
iii.种族是一个典型例子 。
d.但是使用这些术语去讨论其他人是非常困难的，因为你必须认识到你可能只在霸权原
则或错误的思想意识支配下在工作，如同你研究的那些人那样。
i.这些术语用来解释为什么受压迫的底层人们在革命中不会挺身而出。
e. 这里面暗示着，这些主题都深深地隐含在社会的和政治的结果中。
6.现今的争论
a.英国人刚刚进行了狩猎的争论。
i.争论双方都有许多支持者。
ii.这场争论中带有课堂上的观点。
b.许多观点和种族划分、女人有关。
i.最激烈的争论是关于生殖器的阉割问题。
c.是否有一种跨文化的道德立场允许我们评论这些行为？
d.通常对文化的保留是为了支持或反对某种行为。
i.例子：印第安人又开始了捕鲸。
1.反对者表示他们已经好几百年不再狩猎了，因此已经没有任何传统了。
2.自从这些人开始用摩托艇狩猎，用枪支猎杀鲸鱼，这种行为就不是传统。
3.他们甚至用这些人居住在移动的房屋里的事实来证明他们不是“传统的”。
e.同样，文化也不是一致的。
i.虽然我们假定第三世界的“其他人”在文化上是一致的。
f.争论的例子：法国学校的女生都带头巾。
i. 有许多人返回到选择的话题上。
1.如果女孩可以随意选择是否带头巾，那么她们应该得到允许。
2.问题是选择的是西方价值观。
g. 我们也是深深的植根于用特定的方式来养育孩子的观念中。
i.其他文化不孕许孩子们做出选择。
ii.在一定程度上，学校也不给我们的孩子选择的权利。它教给孩子特定的价值观念和行为方式。
iii.你是怎样被社会化的这是一个极其重要的因素。
h.但是人类学家也极力倾向于固执己见。
i.人类学家介绍了道德相对主义，但是同时他们也陷入自己的信仰中。
当今社会的道德困境与对策 1.中国社会正处于复杂的转型期，对于这个时期的境况以下理解不正确的是（）。（10.0分） A.物质文明建设成就斐然 B.精神文明建设仍面临巨大挑战 C.道德问题成为当今中国社会的热点难题 D.精神文明建设发展良好，道德问题不再是当今中国社会的热点难题 我的答案：D√答对 2.在社会加速转型期，我国市场经济的发展具有其独特的特点。以下对于该时期我国市场经济与资本的关系理解不正确的是（）。（10.0分） A.市场经济得以启动和发展的最重要的基础之一就是资本 B.如果没有资本，市场经济便无法运行和实施 C.资本积累不是市场经济发展必须经历的过程
D.要发展市场经济，就必须引进资本 我的答案：C√答对 3.树立公共道德典范权威的基本前提条件是政府和政府职员的道德品质必须首先合乎（）的基本要求。（10.0分） A.国家法律和行政法规 B.部门规章制度 C.职业道德规范和法律制度 D.社会伦理原则和道德规范 我的答案：D√答对 4.改革开放之初，我国设立经济特区对外商投资给予优惠政策的主要原因是（）。（10.0分） A.破解资本匮乏的难题 B.引进先进的技术 C.学习现代经营管理理念 D.开辟世界了解我国改革开放的窗口
我的答案：A√答对 1.政府权威降低的根本原因之一，便是政府公信力的下降。由此导致的严重后果是（）。（10.0分）） A.政府与民众信息沟通不畅 B.政府与民间或民众之间的紧张加剧 C.社会上下难以形成良性互动 D.政府与民众互动理解不足 我的答案：ABCD√答对 2.以下对于社会转型的道德文化效应理解正确的是（）。（10.0分）） A.中国在社会转型过程中出现道德问题并不是特例，历史上很多国家也经历了这个过程 B.中国在社会转型过程中出现道德问题只是特例，与国情有关 C.这一时期出现的诚信缺失等问题，根本上都属于发展中的问题 D.当前的道德状况，既有消极一面，也有复杂、积极的一
道德相对主义~&~道德普遍主义 作者:mhlonline标签：道德道义注意2010-12-09 15:15 星期四晴 道德相对主义 在哲学中，道德相对主义是一种立场，认为道德或伦理并不反映客观或普遍的道德真理，而主张社会、文化、历史或个人境遇的相对主义。道德相对主义者与道德普遍主义相反，坚持不存在评价伦理道德的普遍标准。相对主义立场认为道德价值只适用于特定文化边界内，或个人选择的前后关系。极端的相对主义立场提议其他个人或团体的道德判断或行为没有任何意义。 一些道德相对主义者，例如存在主义者让-保罗·萨特坚持个人的、主观的moral core应该成为个体道德行为的基础。公共道德反映社会习俗，只有个人的、主观的道德表达真正的真实（Authenticity）。 道德相对主义不同于在通俗文化中，人们经常将自己描述为“道德相对主义者”，表明他们接受其他人的价值，赞成没有一个 道德相对主义与道德普遍主义（moral universalism）观点相对，如世界人权宣言就是道德普遍主义实践。同时道德相对主义与道德客观主义（moral objectivism）、道德现实主义（moral realism）和道德自然主义（moral naturalism）相区别。 相对主义与动机说 卡尔·马克思 一些人将卡尔·马克思（1818 – 1883）作为道德相对主义的典型。他宣称每个社会的道德体系完全是其生产方式和阶级结构的产物。他相信统治阶级的利益将成为社会的占优势的道德体系。 弗里德里希·尼采 弗里德里希·尼采认为道德是二元论概念带给人们、又由教会继续维持的一个错误思想。他一生的任务，就是重新评估所有价值，把人类思想从这些错误拯救出来。他预想未来个体将自然地行动，充分利用他们的天赋潜力或权利欲（der Wille zur Macht）。他相信人类只有通过开始自然地、本能地、根据每个个人的愿望和动力行动，才会前进，实现这潜力。übermensch将呈现强壮、有力、自然和快乐的结果。快乐（“力量增长、阻力被克服的感觉”）将自然出现。尼采希望通过人类动力“再自然化”来准备人类成长的土壤。他相信，一旦人们摆脱道德（以及协会、宗教），下一代人将会不受污染地、自由地、强壮地成长。 道德相对主义不可避免地反对几乎世界所有宗教所教导的绝对道德。 道德普遍主义(moral universalis m) 是一种一元伦理学立场，认为存在对所有人普遍适用的普世伦理(universal ethic)，不论其文化、种族、性别、宗教、国籍、性取向或其他不同特征。例如，人性有共同的弱点，各种文化中普遍的理智要求，或神的命令。它与各种形式的道德相对主义相反。
《当今社会的道德困境与对策》答案 《当今礼会的道徳困境与对策》考试 1（单选題廿枉社去加速转型期，我国帀场餐济的岌展具有其独特的特点。臥卩对于^时期我国帀场经济与资本的关系理眸不正确的是（）O A. 帀场经济得以启無口发展的最重竇的基础之一就是资本 B資本职累不是市诙济发展必须经历的过程 C. 要岌瞑市场经济，就必须引进资本 D. 女踝沒有资本，市场经济便无法运彳jl口实施 菩案：O A ?'E O C O D挣记此趣 2（单选题）」引令f ）的i匀衡状翦卩是我们所追求的高效率与高公平的社会主义现代化之理想发展模式。 A. 高敢率与低基尼系数B彳氐效率与高基尼系数C.高效率与高基尼系数D使婢与彳腿尼系数 答秦：理A O B O C C D t?记壯题 3（单选狂），（引分对于我国目前的社会诚信状况，以下理解不正确的罡（）o A.社会整体诚信度下降 B政府公信力偏I氐 C.政府已址芫全失去公信力 D下级韶门在落实贯彻上圾扌旨示时，打折扣的现象实际上是政府的取咸在降低 答案：O A O B> c O D标记此题
4（单选题）.（3）力'攻革开放之初，我国设立经济特区对外商投资给予优惠政策的王要原因是（）。 A引进先进的技术 B玻解资本匮乏的准题 C.开射世界了解我国改革开放的窗口 D学三现代经营管理理念 5（单选题）.（3）分道德建设的朿点，在于建立引人向善的社会机制，用（）保护好人，提升人的善性。 A政策和法律 F权利和义务 C社会自觉性 D.个人自觉性 6（单选飙?⑶分半母丄会的变革有不同于他国的特殊性。总体来看，这种特殊性可以形象地比喻为“火车加速转弯”。此所谓'加速”罡指（）。 A.发展速度加快 3社会转型 C.社会转型过程中呈现的突出特点 D社会变革 7（单选敲⑸分卬国社会正处于复杂的转型期，对于这个时期的境下理解不正确的杲（）。 A楕神文明建设发展良好，道德问题不再是当今中国社会的热点难题 B物质文明建设成就斐然 C. 猜祐文明建设仍面临巨大挑战 D. 道德问题成为当今中国社会的热点难题
【基础理论研究】 道德相对主义的界标 张言亮 卢 风 〔摘要〕 本文主要在理论上划清了“道德相对主义”的界限。在对“道德”与“相对主义”进行辨析的基础上,对“道德相对主义”与道德相对性、道德多元主义、道德地方主义,强道德相对主义与弱道德相对主义进行了区分。对“道德相对主义”进行分类;总结了道德相对主义的一般论证模式;阐明了道德相对主义的对立面以及道德相对主义的家族相似概念。最后陈述了必须拒斥道德相对主义的理由,即道德与法律有内在的联系,有普遍有效的法律,便有普遍有效的道德观念和规范。 〔关键词〕 道德 相对主义 道德相对主义 〔中图分类号〕B82202 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕100721539(2009)0120026204 在现代生活中,很多人都觉得很难对一个人或者一个行为作出正当或者错误的判断,每个人都有自己对于正当或者错误的理解,并没有绝对的正当与错误。现今流行的各种道德理论都有各自的核心概念和原则,但是,这些概念和原则是不可公度①(incom2 mensurability)的,因而当不同道德理论的核心原则之间发生冲突时,我们似乎没有合理的方法去衡量它们的是非对错②。 为能直面道德相对主义的挑战,首先必须辨析“道德相对主义”的内涵和外延,给“道德相对主义”划定明确的界标。本文将从以下四个角度对“道德相对主义”进行细致的阐释,并提出反对道德相对主义的理由。 一、辨析“相对主义”与“道德” 在阐释什么是道德相对主义之前,有必要分别对“相对主义”和“道德”这两个常用术语做一个简单的说明。按照斯坦福哲学百科全书(Stanford Encyclo2 pedia Philosophy)的说法,“相对主义并不是单一的教义,而是一族观念,这一族观念的共同主题是说一些经验、思想、评价甚至实在的某些重要方面与其他某些事情相关。比如,证明的标准、道德原则或真理据 说有时是相对于语言、文化或生物构成的。”从这个简单的说明我们可以看出,“相对主义”是个与其他重要哲学观点纠缠在一起的复杂观念。要想理解相对主义,必须对相对主义涉及的其他观点有所了解。也就是说,在谈相对主义时,一般是谈一个主题(或观点)与其他多种主题(或观点)的相互关系,这个主题(或观点)无法离开其他诸多主题(或观点)而得以阐释。相对主义的大致结构是:X相对于Y而存在(或X与Y有关)。有各种不同的相对主义。据斯坦福哲学百科全书解释,X是因变元(dependent variables),表示“什么是相对的”,Y是自变元(independent varia2 bles),表示“相对于什么”。X可指代重要概念、重要信念、直觉、认识评价(Epistemic Appraisal)、伦理(道德)、语义学、实践、真理、实在;Y主要指代语言、文化、历史时期、内在认知构架(Innate Cognitive Archi2 tect ure)、选择、科学结构、宗教、性别、种族或者社会身份、个人等等。当然,还可以根据特定考虑在这个结构中加入变元和自变元不同的值。显然,“道德相对主义”只是“相对主义”这一族概念中的一个而已。如果我们选定“道德”为自变元的值,那么,根据“道德”与因变元的关系,就可以得出十种以上关于“道德相对于Y”的不同组合。如,道德是依赖于文化的,道 ①②“不可公度”也被译作“不可通约”,它原是一个数学用语。托马斯?库恩在《科学革命的结构》一书中用这个术语来说明不存在衡 量或比较不同科学理论的中立的标准,麦金太尔则用这个术语来说明在不同的道德理论之间缺乏统一的衡量和比较标准。 麦金太尔在《追寻美德》一书中一针见血地指出,当今道德话语最显著的特征是歧见叠出,道德争论无休无止。他举了三个在现代道德领域争论颇多的例子:正义战争、人工流产、公费医疗和教育。从对这三个例子的分析中,很容易发现现代道德哲学话语中相对主义的气息。
2014当今社会的道德困境与对策试题参考答案 一、单项选择题： 1、中国正处于复杂的转型期，对于这个时期的境况以下理解不正确 的是：（精神文明建设良好，道德问题不再是当今社会的热点问题） 2、道德建设的重点，在于建立引人向善的社会机制，（政策和法律）保护好人，提升人的善性 3、树立公共道德典范权威的基本前提是政府和政府职员的道德品质 必须首先合乎（社会伦理原则和道德规范）的基本要求。 4、在社会加速转型期，我国市场经济的发展具有其独特的特点。以 下对于该时期我国市场经济与资本的关系理解不正确是（资本积累不是市场经济发展必须经历的过程） 5、中国社会的变革有不同于他国的特殊性。总体来看，这种特殊性 可以形象地比喻为“火车加速转弯”。此所谓“加速”是指：（社会转型过程中呈现的突出特点） 6、对于我国的社会改革，以下理解不正确的是：（往往是一项改革 充分完成之后，才能启动另一项改革） 7、（高效率与低基尼系数）的均衡状态即是我们所追求的高效率与 高公平的社会主义现代化之理想发展模式。 8、改革开发之初，我国设立经济特区对外商投资给予优惠政策的主 要原因是（破解资本匮乏的难题）。
9、关于道德和法律的关系，以下理解不正确的是（法律必须依赖道德）。 10、对于我国目前的社会诚信状况，以下理解不正确的是（政府已经完全失去公信力） 二、多项选择： 1、当今社会的道德困境表现在：（ABC） A、社会的公正次序出现了偏差 B、社会诚信问题 C、社会的信念体系问题 2、 3、以下对于现代传媒和主流意识形态对道德正能量的传播理解正确的是（ABCD） 4、我国当前进行道德文化建设可以采取的措施是：（ABCD） 5、
社会学必备哲学基础 有影响的主要是近代西方哲学 哲学的三类问题 形而上学、知识论、伦理学 知识论分为经验论和理性论。 （马克思单列） 主要两大纠结点 经验论 在经验论与理性论（即唯理论）的长期论争中，经验论由盛而衰，理性论有抬头的迹象。从20世纪初到50年代末期，在英美哲学界一直占统治地位的，是由A.孔德开始，由B.A.W.罗素发展起来的分析经验论（见分析哲学）。实用主义以及欧洲大陆的其他一些哲学流派也倾向于经验论。这一时期，理性论仅仅在新经院哲学（见新托马斯主义）中还有点影响。但后来，情况发生了变化。 60年代在法国兴起的结构主义运动，力图恢复理性论在现代哲学中的地位。而对经验论最沉重的打击，是来自心理学方面。蓬勃发展起来的认识心理学派，给理性论提供了反驳经验论的最有力证据。按照认知学的看法，心灵完全不是一块白板,即使最简单的知觉也受认知作用的影响,决不是单纯接受来自外界的刺激。一个意象更是信息储存与检索的复杂操作，经验论者所设想的那种纯粹的经验或观察并不存在，人们在对外界事物的认识中，认知的模式或范式起着决定的作用。 科学实在论根据新的物理实验结果对经验论所作的批评，也为理性论的复兴提供了有力的理论依据。经验论者不仅忽视了心灵或理性的作用，而且还否认或怀疑外物，即那些不可观察的“理论对象”的存在，并以可观察性作为实在性的标准。大多数科学实在论者反对经验论主张的这种观点，有些实在论者还提出了相反的看法，认为科学哲学中最后的裁判员不是理论，而是实验，不是我们怎样思想，而是我们如何行动。在他们看来，能够产生效果的理论对象，即使本身是不可观察的，我们也不能不承认它们是实在的。经验论和理性论在现代西方哲学中的易位，也是科学发展的必然结果。
不中不西，我们面临的道德困境 时间:2010年02月12日 11时29分来源:新华网作者:杨维中 坛主小传杨维中，南京大学哲学系教授、博士生导师，1994年毕业于西北大学中文系，1995年起在南京大学攻读中国哲学博士学位。1998年留校任教，著有《道生大师传》、《心性与佛性》等学术专著。 拾葚异器蔡顺，汉代汝南(今属河南)人，少年丧父，事母甚孝。遇饥荒，拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米、一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。 扼虎救父杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，心中想念着父亲，奋不顾身冲向老虎，骑在背上扼住虎颈，捏住虎的呼吸，勒死老虎，虎口救出父亲。 行佣供母江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。 百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦
褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？” 涤亲溺器黄庭坚,字鲁直,号涪翁,又号山谷,江西洪州分宁(今修水)人。北宋著名诗人，开创江西诗派，著有《山谷集》行世；又以精于书法著称，善行、草书，楷法亦自成一家。黄庭坚虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责。 怀橘遗亲陆绩，三国时期人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。 芦衣顺母闵损，春秋时期鲁国人，他生母早死，继母经常虐待他，冬天，给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，父亲十分感动，继母悔恨知错，从此对待他如亲子。 弃官寻母朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
21A.100 豪教授 人类学和道德相对主义 两个故事： ·1960-1970年，著名的哈佛心理学家—Jerome Bruner杰罗姆.布鲁纳认为让年轻人接触一些社会科学的概念是个不错的主意，因此它开创了一门课程：“人类：研究课程” (MACOS). 课程以因纽特人为核心，持续7天，专为第9年级设置。 学生们观看了没有旁白的录像。其中一段持续了25分钟，一个男人拿着长矛在冰窟旁边守候着海豹破冰而出。 这门课程充满了刺激。 1970年，佛罗里达州湖城的一个官员，他的女儿正在接受这门课程。他看到了这门课程并深感恼怒。他通过当地电台播映，谴责这门课程助长枪支控制、色情和嬉皮士价值观。 从那里引发的抗议导致了强烈的反响。国会开始干预此事，课程最终被禁止。 原因是一些影片播映了人们不太乐意看到的东西。比如：多个因纽特男人共享一个妻子的行为。课程中涉及这项内容，却没有对此提出谴责。另一个例子：每逢饥荒，会有一些老年人为了群体的利益，自愿站出来，在深夜里悄然消失。 ·1910年巴拿马一位总统坐船去访问库纳人。他受到了村庄人民的热烈欢迎，但是却因库纳女人的穿着方式感到不舒服。库纳人用一条带子将幼女的鼻子刺穿。当她们长大时鼻子上就穿上更粗的带子直到能戴上一串首饰。 同时也有许多穿满念珠的带子精致地缠绕在腿上，并且永远不能摘除。（只有改变或固定图样时才被摘除）这改变了腿部的肌肉。 巴拿马政府决定要教育印第安人。他们视为非法的第一项内容就是这种挂念珠的行为。 他们主张要解放那些肌肉遭受迫害的妇女。 这些故事集中反映的是文化相对主义问题，尤其是它引发的道德问题。 1.文化中研究道德的历史：对差异的挑战和对种族中心主义的挑战。 a.对这种观点的挑战始于16世纪西方的扩张。 b.西班牙天主教认为其他人是完全缺乏理智的，因为他们不是天主教徒。 c.同样也有一些其他反对思潮。 d.著名的反对者：Bartolome de Las Casas i.新世界中的一个殖民者。 ii.为迫害加勒比海岸人口的负疚感所折磨，成为一名多米尼加人和当地人民的极力拥护者。 iii.1650年和一位名叫Sepulveda的多米尼加人进行了一场著名的胜负论战。 iv.对印第安人的人性进行辩论。
道德困境中的人性冲突 ——评电影《求求你，表扬我》 《求求你，表扬我》(黄建新导演)，讲述的是一个打工仔杨红旗(范伟饰)，因父亲是劳模，特别期待能受一次表扬。于是他到报社讲述自己如何解救一名险被强奸的女大学生欧阳花(陈好饰)的事迹，可没有人信他，他不断四处讲述，终于引起报社重视，派记者古国歌(王志文饰)进行调查。正当事情要水落石出，女大学生出面阻止，面对女孩的声誉和民工的心愿，记者不知如何取舍。在这个故事里，每个人都经历着灵魂的拷问。影片以对现实的陈述和小人物的关注展开了对人性的分析和社会批判。 在这个电影中，大部分人都在因为不同的原因和目的而成为撒谎者，少数的诚实者在这个社会中显得格格不入，且更可悲的是．由于看到太多谎言这些诚实者对周围的一切都充满怀疑，就像古国歌对女友米依说的抓捕犯人的事情也充满怀疑一样。欧阳花为了不受影响，后来又意图情挑古国歌摆平此事，但是最后却由于西区惯犯的落网而鸡飞蛋打。同样，为证明自己确实救过人，为了给患有肺癌时日无多的爸爸一个交代，杨红旗拼命在证实自己，但是，他也一直挣扎在孝道和道义之间。黄建新精心布设了村支书的笑容、葬礼的仪式等一系列不合理的细节，铺垫出了第二个结局“杨胜利没死且和儿子一起去了北京”，在这个结局中．杨红旗为村里的利益默许了村支书的谎言．且还参加了虚假的葬礼。于是杨红旗得到了村里和报纸的双份表扬、村里免费打开了知名度、杨胜利老汉因为儿子得到表扬而心情愉快病情好转，大家似乎皆大欢喜，但是古国歌却无法理解自己做了什么把一个诚实的见义勇为者逼成了撒谎者。片中出现的其他看似无关紧要的配角，也都在不同侧面表现着社会浮夸和谎言成为风尚。村支书决定撒谎，因为他知道撒谎可能给村民带来更大利益：句号扮演的警察决定撒谎，因为如果说出粉巷曾发生过恶性治安事件，派出所的综合治理标兵单位就会泡汤：唯一说真话要求得到表扬的杨红旗也被归于其中得不到信任，充分体现了现代社会由于道德沦丧而造成“我们不敢去相信别人”的悲哀。 这部影片表面上展示了一出略带苦涩的黑色幽默“想在影片中表述生活中不可判断的东西．所以选择了荒诞这种表达方式”。但是，实际上，它展示的是中国当代社会转型期从一元走向多元，从封闭走向开放的过程中，各种意识形态的碰撞、冲击和融合的混沌的状态。社会各个阶层，面对着社会的变革，特别是经济大潮下的道德困境，其意味更值得研究。道德困境，正是《求求你，表扬我》的核心所在。我们似乎可以看到，在这个个人价值全面抬头(却并不健全)的动荡年代，道德成为一种艰难的选择。《求求你，表扬我》的主角包括民工、大学生和报社编辑，这一次的道德问题也似乎与时代无关，成为人人难以自保的陷阱。至此，黄建新已经完全走出中期作品社会图景式的风貌，似乎正走进一个更为开阔的地带。黄建新就是给我们显示道德标准多元化带给整个中国社会的茫然失措。黄建新说过：“我经常对某些东西判断模糊，当无法概括一件事的时候，只能用表述的方式，就像这部电影，要求表扬的范伟、一心想挖掘真相的王志文以及不想让别人知道事实怕影响前途的陈好从自己的立场出发都没有错，这就是一个悖论，到最后每个人都背离了原始的初衷。尤其在现实生活中，实用主义已经代替了理想主义，不知道我的片子能否表达一些。”作为一个民工，范伟身上负载了太多的符号意味：他是一个传统文化意义上的孝子，他又是一个社会最底层的民工，一个38岁的老光棍，最深刻的感受到了社会阶层的差距，以及金钱给
道德困境的抉择 道德困境是指行为者在面临二者选其一道德选择时会遇到的情景。道德困难的选择的实质是选择善。对于一个有向善意志的人来说，有可能会陷入这样的情境: 在某一时刻存在着两种或两种以上的善，而选择者此时却只能选择其中的一种而舍弃其他。这种情形就是道德选择的困境或道德困境。之所以称“困境”，是因为这已不是在善与恶，即正价值与负价值之间进行选择，也不是在善与非善，即有无价值之间进行选择，而是在善与善，即正价值与正价值之间进行选择。由于各种善都是人之所欲而不愿放弃，善善选择往往置人于理智上左右为难、情感上痛苦不堪的窘境。 正如哈佛公正课上所分享过的道德困境案例：如果你看到了一列电车在向前行驶，由于制动失灵，它将撞上前面的5个人，但是你有机会转动方向盘，使电车驶入岔道，代价是撞死岔道上的一个人。你会如何抉择？如果你是站在天桥上，桥上恰巧有一个胖子，你将他推下去，就可以挽救那五个人，如果你不推他下去，那五个人就会丧命，你又会如何抉择？对前者大多数人都会轻松地做出选择：转向岔道，撞死一个人。如果无法避免亡人的悲剧，只能在一条生命与五条生命之间进行抉择，那为了五个人能活下来，牺牲一个人是值得的。其背后的道德据是：做法是否正确，行为是否符合道德，取决于我们选择这种行为的结果。牺牲一条生命，可以拯救更多的生命，结果合算的道德的，那转向岔道的行为选择就是正确的。这种只关注结果的道德原则便是结果主义。而后者同意牺牲胖子的人就少了很多。同样是在一条生命与五条生命之间选择，结果一样，过程不同，行为选择就有了变化。行为结果有道德，行为过程也有道德，而且行为过程的道德原则，并不依附行为结果的道德原则而存在，二者是分离的。也就是说，行为结果的道德原则不能凌驾于行为过程的道德原则之上，我们不能为了大多数人的利益而无视少数人的利益。因为无视本身就是不道德的。我们之所以对胖子“下不了手”，不是因为我们不认可“一个换五个”的结果，而是不能认同这样“换”的方式。 面对困境，每个人都有自己的选择，也都有做出这种选择的理由。我觉得任何人都没有资格谴责面临这种道德困境的人所做出的任何选择，因为这些本来就是无解的，不管做出哪一种选择都会面临巨大的代价和痛苦，无论是谁都没有权利去牺牲一个无辜之人的利益，来实现较多人的利益。然而王夫之有云：“有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义，轻重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之义视一时之大义，而一人之义私矣；公者重，私者轻矣，权衡之所定也。三者有时而合，合则亘千古，通天下、而协于一人之正，则以一人之义裁之，而古今天下不能越。有时而不能交全也，则不可以一时废千古，不可以一人废天下。执其一义以求伸，其义虽伸，而非万世不易之公理，是非愈严，而义愈病。”既然痛苦无法避免，当我在面临道德选择的时候，应当明辨公私，明白什么是一己之私、一时之义、古今之义，为大义牺牲小义是我会做出的选择，但是对于其他人的任何选择，我们都应当给予尊重和理解。
马克思主义道德观与道德相对主义差异研究 当今社会，活跃着两种道德判断“标准”：马克思主义道德观，立足于历史唯物主义立场，是马克思主义理论体系的重要组成部分，是无产阶级旨在追求自由全面发展的共产主义道德观；道德相对主义，一种新兴的社会思潮，坚持不存在评价伦理道德的普遍、客观标准。通过比较研究，分析两者在不同维度上的相异之处，分析“道德相对主义热”的理论主张特点，重申马克思主义道德观的精髓。 标签：马克思主义道德观；道德相对主义；普遍伦理 道德，是一种社会意识形态，是人们共同生活极其行为的准则与规范，它往往代表着社会的正面价值取向，起着判断某一行为正确与否的标准作用。马克思主义道德观与道德相对主义对于道德的理解存在着诸多差异，这种区别是本质上的。 一、马克思主义道德观与道德相对主义 马克思主义道德观主张道德是在一定的社会物质生活条件基础上产生，作为上层建筑的重要组成部分，在不同的时代、不同的阶段有着相应的道德观念标准。道德相对主义认为道德不存在绝对性，世界上亦没有普遍伦理的存在，任何的道德判断标准都是相对于个人的道德观念，或个人、文化、社会的历史特定性。 （一）马克思主义道德观相关概述 在阿斯诺维奇看来，马克思主义道德观所强调：其一，道德批判必定与一种关于社会的政治、经济制度和习俗的分析和批判密切相关，而且与隐含在其中的规范和行为的分析、批判密切相关，即一个有效的道德体系需要特定类型的政治经济体系相配合；其二，道德命令必须基于现实人的利益和动机。 这两方面所强调的是，马克思、恩格斯关于道德的观点是首先认为道德在人类历史上是发展变化而非永恒的，因而它是一个历史范畴。《反杜林论》中马克思论证无产阶级的道德肯定拥有最多的能够长久保持的因素，但并未肯定无产阶级的道德永恒不变，这正体现了马克思主义道德观的发展、辩证的理论内核。同时，马克思主义道德观认为道德具有阶级性。在马克思、恩格斯看来，任何道德，归根结底都是当时社会经济状况的产物，伴随经济生产力的发展而发展，这是其存在和发展的必备条件。最后，马克思主义道德观认为，道德是具体而非抽象的。因此，主张道德的评价标准要根据具体情况具体问题具体分析，不能仅仅使用一种普遍、教条的判断标准。而从马克思主义理论体系角度可知，这种道德特殊性的理解和运用是建立在道德普遍性理论指导之上的具象操作，并非随意为之。 （二）道德相对主义相关概述 关于道德相对主义，大多数学者赞同这样的观点：在哲学中，道德相对主义
道德困境 国中有家，家有个体。传统的儒家通过家国体系把一个个独立的个体组织成一个庞大的帝国。然而，当个体不幸陷入与传统道德冲突的困境，他又该如何突围呢？ 首先要为与传统价值不可调和的道德冲突下个明了的定义，随后才能在设定的范围内讨论突破道德困境的方法。 道德冲突存在的前提，自然能想到的是，公认的道德原则同个体道德实践不兼容。举个例子，一家中一父一母一女儿，女儿亲近父亲，母妒，遂疏离父女关系。女儿不解母意，认为剥夺了其享受父爱的权利。然而，传统道德规定的慈爱子孝，完全忽略了人性中爱情的存在。母同女儿在爱情面前的竞争关系是人类天性必然导致的，不论竞争对象是父还是其他存在。但是，母同女儿的竞争关系在传统的道德框架中并没有得到解决，致使两者甚至处于不平等的地位，进行恶性竞争。由于母一般地位高在家中握有主权，女儿于是常常在竞争中落入下风，并同时受到“孝顺”这种只讲义务不讲权利的传统道德的束缚和镇压；另一方面，随着时间的流逝，女儿终有一天会成为主母，掌握家庭权利，而母已衰老，处于不利地位，只能虚弱无力的拿出“慈爱子孝”的保护伞。可以肯定的说，与母女的竞争关系对应，家庭中必然存在父子间和子女间的竞争关系。传统道德忽视了家庭中这些竞争关系，对于竞争导致的矛盾冲突，也只能无力的提出“父父子子长长幼幼”这种无法落实的道德理想。 一方面传统道德对现实生活调节不能，另一方面社会的惯性造成传统道德原则依旧难以撼动，因为人们守护传统。社会惯性可以理解为，社会变革是螺旋渐进的而不可能是“毕其功于一役”式的突变。既然支撑起现代社会的经济基础需要慢慢积累，社会的变革还需要时间耐心等待，因为马克思哲学认为，下层基础决定上层建筑。时代的改变反映在个人意识上，自然的，就是产生道德冲突。 此类情形就像穿鞋子：脚长大了，原来的号码不再合适，于是有些挤脚。鞋子是保护脚板的，必须得穿，所以能想到的解决方法有两种。其一，依旧穿小鞋，横竖把脚挤进去，时间长了，楞是让脚板维持了原来的大小，很节约，唯一不足就是过程太痛苦了，而且容易引起疾病；其二，就是换鞋呗，可是新鞋子不能天马行空任意形状任意尺码，它还得在旧鞋子的基础上，参照脚的大小，规规矩矩的设计而成，理由吗就是，旧鞋子如此经穿耐用，肯定是有长处的，所以不能一概放弃。两种解决途径，一个保守，一个冒险，一个省力，一个费工。可是着眼于未来，为健康计，既冒险又费工的方法反而成了理智的选择。 既然道德冲突客观存在，不禁要问具体的道德困境是什么样子，解决道德冲突是否需要突破传统约束，所遵循的原则是什么？举一个关于爱情的例子。一个未成年人暗恋其老师，一边欲表达心意，争取爱情，一边畏惧家人知晓后受到谴责，从而构成心理矛盾，终日郁郁寡欢。根据儒家的伦理体系，老师是和家长一辈的，于是师生恋同乱伦无二。甚至未成年人的家长此前一直向其灌输禁止早恋的教导。可问题是未成年人的恋爱只是想想而已，并未付诸行动，老师都不见得知情，而且感情发展连成年人都很难控制，更何况处于敏感青春期的人呢？所以未成年人没有错，可是在其保守又严格的家长看来，其犯下了乱伦兼早恋的双重罪恶。在给予未成年人怜悯的同时，让人不禁想如何能够稍稍减轻其心理负担。作为家长，应该如何处置呢？传统道德规范的确应该遵守，可是有什么能比子女的健康幸福更重要吗？为了维护所谓的颜面，谁能赋予家长肆意损害子女利益的权利呢？也许家长为了避免伤害孩子，会把谴责的矛头指向老师。可是无辜的老师甚至不知道世上存在着这样一份暗恋。由此看来，在这个情形下，被破坏的传统礼教呼唤惩罚，可是没有那种惩罚是具有正当性的。解决的办法也许是突破儒家定下的身份限制，承认更符合人性的“恋爱无辜”原则。结果没有人应该受到谴责。但是虽然承认未成年人可以向老师表白，可老师作为大人则有责任为了其健康成长拒绝接受其爱情。总结这一事例，为了解决未成年人的道德困境，传统道德的确被突破了，理由为尊重人性，和关注人的健康发展。
道德相对主义与道德的客观性 陈真 （南京师范大学哲学系/道德教育研究所，江苏南京210097） [摘要]道德相对主义很容易和许多非相对主义的观点相混淆，如文化相对主义和参量普遍主义等。道德相对主义有两种：个人相对主义和主体间相对主义。后者认为，道德上的对错依赖于判定其对错的道德框架或道德共识，没有客观的标准可以决定不同的道德框架或道德共识之间的优劣。支持这种道德相对主义的论证包括鉴赏判断类比论证和道德多样性论证。这些论证有着难以克服的缺陷，因为道德判断和鉴赏判断有着本质的区别，而道德客观主义能够更好地解释道德的多样性。此外，道德相对主义将道德仅仅建立在人们共识的基础上，将道德的要求也仅仅限制在达成共识的人们之间，这不仅导致主观主义，理论上和实践中也会导致许多难以接受的后果。寻求客观的道德标准是解决道德争论，避免道德虚无主义和怀疑主义的必然选择。 [关键词]道德相对主义道德客观主义道德的客观性主体间的相对主义约定论 [作者简介] 陈真（1954—），男，湖南省桃源县人，南京师范大学哲学系/道德教育研究所教授、博士生导师，主要从事当代西方伦理学和当代西方哲学研究。 道德或道德的核心部分究竟是客观的、不以人们的意志为转移的，还是相对的、主观的？或者说，究竟有没有客观的道德规则或价值原则？道德相对主义者的回答是否定的，而道德客观主义者的回答则是肯定的。本文认为，尽管道德相对主义对道德的本质和多样性提出了许多有益的见解，但它依然面临许多难以克服的理论上和实践上的困难。道德客观主义不仅可以更好地解释道德的多样性，而且可以避免道德相对主义的诸多困难与问题。① 一 许多人，包括一些学者，往往自认为是一个道德相对主义者，但他们同时又坚信许多非相对主义的命题。比如，认为一个人有权利选择自己所喜欢的生活方式，个人权利在没有侵犯他人权利的条件下不容侵犯等。许多人接受道德相对主义也往往是因为他们将它混同于一些非相对主义的命题，并且由于后者的某种合理性，而认为前者也具有同样的合理性。为了避免这种概念上的混乱和不一致，为了避免陷入无意义的争论和无的放矢，也为了客观地评价道德相对主义，我们有必要弄清楚道德相对主义的基本含义，尤其是要弄清楚道德相对主义究竟不是什么。 道德相对主义又称为伦理学相对主义。西方相对主义的思想可以追溯到公元前5世纪古希腊的普罗泰戈拉（Protagoras）。他认为“人是万物的尺度”并且断言每一个人的知觉以及由此而产生的信念或意见都是同样真或同样正确的。②人不仅仅是“真”的尺度，也是“善”和“美”的尺度。真善美都是因人而异的。这里的“人”应当理解为人内心的一种观念或思想。这样，道德相对主义就可以解释为：判断一个行为是否道德取决于判断者关于善恶的观念（即善恶的标准），对同一个行为的不同的道德判断相对于判断者各自的善恶观念是同样正确的，我们并无客观的标准决定不同的善恶观念之间的优劣。③ ①道德客观主义（moral objectivism）和道德绝对主义（moral absolutism）不同，尽管二者都认为存在着客观的、普遍的道德规则。前者认为这些道德规则的应用可以随着条件的不同而有所不同，其中一部分可以为另一部分所取代或压倒，而后者则否认这一点。康德主义和功利主义可以看作是道德绝对主义的代表，而罗斯的初始义务论则可以看作是道德客观主义的代表。关于道德客观主义和道德绝对主义的区别，参见Louis P. Pojman, “A Critique of Ethical Relativism,”Ethical Theory, ed. Louis P. Pojman, Belmont, CA: Wadsworth, 2002, p. 46. ②参见Plato, Theaetetus, 152a, 161d, The Collected Dialogues of Plato, eds. Edith Hamilton and Huntington Cairns, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1961, p. 856, p. 867. ③这里对道德相对主义的解释具有一定的模糊性，并非必然等于后面将要谈到的主观的或个人的相对主义。因为这
未来电子技术公司（FET）最近推出了一套设用于金融机构、大公司和政府部门处理和存储包括税收、自动转账等财务数据的电子微型系统软件。这项产品的技术开发权属于FET，但预计其竞争者很快也能推出类似产品。因而，FET比原计划提早将该产品推向了市场。事实上，之前的实验室测试阶段的工作还没有完成。现在，测试已经完成了，而且结果显示该系统在有些数据的回复和处理上存在缺陷。当然，测试结果不是定论性的，但是，据FET 的说法，即使新的测试结果证实确实存在这种缺陷，也没什么大问题，因为这种情况出现的几率只有亿分之一。现在还不知道这一缺陷会对财务处理产生什么后果。 假设你是FET的一位CFO，你的薪酬与公司业绩直接挂钩。你知道，如果FET召回缺陷产品，必然会导致股票价格的下跌，你的薪酬也会下降。更要命的是，你刚刚根据你对未来几年的收入预期买了一栋昂贵的房子。如果FET的新系统项目不成功，就无法付款。 作为一名高级执行官，你觉得应该做出什么样的决策？你是否应当建议公司召回问题产品，直到测试结果满意为止？你是否有其他的解决办法？ 案例道德困境 未来电子技术公司（FET）最近推出了一套设用于金融机构、大公司和政府部门处理和存储包括税收、自动转账等财务数据的电子微型系统软件。这项产品的技术开发权属于FET，但预计其竞争者很快也能推出类似产品。因而，FET比原计划提早将该产品推向了市场。事实上，之前的实验室测试阶段的工作还没有完成。现在，测试已经完成了，而且结果显示该系统在有些数据的回复和处理上存在缺陷。当然，测试结果不是定论性的，但是，据FET 的说法，即使新的测试结果证实确实存在这种缺陷，也没什么大问题，因为这种情况出现的几率只有亿分之一。现在还不知道这一缺陷会对财务处理产生什么后果。 假设你是FET的一位CFO，你的薪酬与公司业绩直接挂钩。你知道，如果FET召回缺陷产品，必然会导致股票价格的下跌，你的薪酬也会下降。更要命的是，你刚刚根据你对未来几年的收入预期买了一栋昂贵的房子。如果FET的新系统项目不成功，就无法付款。 作为一名高级执行官，你觉得应该做出什么样的决策？你是否应当建议公司召回问题产品，直到测试结果满意为止？你是否有其他的解决办法？ 案例道德困境 未来电子技术公司（FET）最近推出了一套设用于金融机构、大公司和政府部门处理和存储包括税收、自动转账等财务数据的电子微型系统软件。这项产品的技术开发权属于FET，但预计其竞争者很快也能推出类似产品。因而，FET比原计划提早将该产品推向了市场。事实上，之前的实验室测试阶段的工作还没有完成。现在，测试已经完成了，而且结果显示该系统在有些数据的回复和处理上存在缺陷。当然，测试结果不是定论性的，但是，据FET 的说法，即使新的测试结果证实确实存在这种缺陷，也没什么大问题，因为这种情况出现的几率只有亿分之一。现在还不知道这一缺陷会对财务处理产生什么后果。 假设你是FET的一位CFO，你的薪酬与公司业绩直接挂钩。你知道，如果FET召回缺陷产品，必然会导致股票价格的下跌，你的薪酬也会下降。更要命的是，你刚刚根据你对未来几年的收入预期买了一栋昂贵的房子。如果FET的新系统项目不成功，就无法付款。 作为一名高级执行官，你觉得应该做出什么样的决策？你是否应当建议公司召回问题产品，直到测试结果满意为止？你是否有其他的解决办法？
第五篇育人的心理 如果只传授学生的知识，不教学生做人的道理、不考虑学生的学习动机，就会给教育与人的发展带来致命的内伤。正如爱因斯坦所说：“我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理价值的损害。”①其直接造成的严重后果是容易将人异化为机器，将教育过程视作是生产高智能的机器人的过程。这或许就是时下经常听到的人们对教育的批评：传授给学生一些小智（仅有聪明才智），却让学生丢了大慧（即真正的智慧）。为了纠正教育中存在的这种偏差，让人清楚地认识到智慧的实质以及物慧与德慧的联系和区别，体现本书所讲的促进人的身心健全发展的新教育理念，就专设一篇探讨育人的心理（狭义的）。不过，读者于此千万别误解，以为育人就不需要“开智”，就不需要“知识”，事实上，假若一种教育只重道德学习，只重情感的培养，只重动机的激发，而不去开民智的话，那么，与专重知识传授的教育相比也仅是半斤对八两，都是不健全的教育。因此，从广义的育人心理看，上篇所讲的育智的心理也是育人的心理的一部分。 第九章道德学习 【内容摘要】 本章对品德与道德的内涵及其联系与区别、品德的心理结构、品德形成与发展的心理机制、品德培育路径、育德方法、品德测量、品行不端的防治和道德学习的迁移过程等与道德学习有关的几大主题进行了深入细致的探讨，与已往同类著作相比，本章的第一个亮点是，对品德的内化机制提出了新看法，主张品德的内化机制包括模仿尤其是象征性模仿、同化与顺应和评价等三个阶段。第二个亮点是在弘扬中国传统德育心理学思想精髓的基础上，对品德培育的路径、育德的方法、品德的测量、品德不端的防治等问题都提出了新看法。第三个亮点是通过理论阐释与初步验证研究表明良心新论是一种适合解释道德学习迁移的理论。 【核心概念】 广义道德、狭义道德、品德、品德的心理结构、道德认识、道德情感、道德意志、道德行为、内化、良心、道德自我、羞耻心、品行不端 【思考题】 1．什么是道德绝对主义？什么是道德相对主义？你对它们的看法是怎样的？ 2．请简要谈谈道德学习与知识学习之间存在的主要差异。 3．请你谈谈自己对品德形成与发展的心理机制的看法。 4．请谈谈对品德心理结构的看法。 5．请结合具体实例谈谈你对育德方法的看法。 6．宜采取哪些方法进行品德考评？品德考评中宜注意什么问题？ 7．请结合具体实例谈谈你对品行不端的防治的看法。 8．请结合自己的生活经历谈谈你对道德学习迁移的看法。 假若一个人连做人都做不好，他的智力再发达，能力再超群，对社会、对他人都是有害无益的；尤有甚者，一个品德恶劣的才能越高，对社会对他人所带来的危害会越大。所以“做 ①爱因斯坦.爱因斯坦文集（第3卷），许良英等编译，北京：商务印书馆，1979.293 405
〔论文关键词〕道德困境道德难题规范缺失规范冲突角色冲突〔论文摘要〕现代社会出现了很多道德困境，这导致以解决道德难题为使命的应用伦理学的产生。依据道德困境产生的原因，可以把道德难题区分为三类，即相关事实不清而导致的事实性难题；道德规范缺失和冲突而导致的规范性难题；以及道德范畴和道德推理的有效性难以确证而导致的元伦理难题。规范性难题是应用伦理学研究和实践中碰到的最普遍的道德难题，主要表现为三类：规范缺失性难题、规范冲突性难题和角色冲突性难题。其中，规范缺失性难题和对抗性的规范冲突性难题，是应用伦理学关注的重点。我们还通过对代际正义、环境伦理学、安乐死以及医生角色冲突的具体分析，揭示了这些道德难题的具体内涵，为我们解决这些难题提供了现代社会出现了很多道德困境，这导致以解决道德难题为使命的应用伦理学 的产生。一般而言，我们只要有了对特定的道德情境和与此相关的道德规范的理解和把握，在权衡利弊得失之后，就可作出道德判断和选择。这里不存在道德困境。但如果我们在做出道德判断和选择时，对相关事实情境的理解有分歧，可依据的道德原则又相互冲突，或是道德范畴及道德推理的有效性难以确证，就会陷入难以进行道德判断和选择的困境。这时道德难题就出现了。由此，我们可以依据道德难题产生的原因，把道德难题区分为三类：即相关事实不清而导致的事实性难题；道德规范缺失和冲突而导致的规范性难题；以及道德范畴和道德推理的有效性难以确证而导致的元伦理难题。规范性难题是应用伦理学研究和实践中碰到的最普遍的道德难题，主要表现为三类。一、规范缺失性难题现代社会的道德困境往往是前所未有的。因此，传统的伦理学理论和道德规范体系似乎已无力引导我们走出困境。按忧那斯的说法，这是因为传统伦理学具有的如下几个特征。(1)在时间上具有当下性。它们都对活动的直接标准加以规定,并且活动的主体和对象是同时存在的。(2)在空间上具有相邻性。伦理地域被限定在这样一些范围内:伦理主体和对象作为邻居、朋友或敌人相处,或作为统治者与被统治者,弱者与强者以及所有人与人相互作用的角色相处。所有的德行对于这些相近的活动范围都适用。(3)伦理学知识注重此时此地,是一种适用于所有具有善良意志的人的知识。由于传统伦理学的上述特点，其确证和提供的道德规范适应的是传统社会的道德实践，但由于现代社会出现了处于传统伦理学视野之外的具有崭新性质的活动领域和利益关系，要调整这些活动和关系，必然面临传统伦理学理论和道德规范体系的某种空白而出现道德难题，即所谓规范缺失性道德难题。代际正义就属于这类难题。代际正义是调整人类社会世代之间的利益关系的道德规范。我们可以把社会中各个世代之间的关系主要归纳为三种形式：家庭中的世代关系、同时存在的各个世代之间的关系和跨越时间的非同时存在的世代之间的关系。显然，就家庭中的世代关系而言，我们清楚对于长辈和后代应尽的道德义务。如父母子女之间的相互义务，对于未成年的子女来说，父母有抚养教育的义务；对于成年的子女来说，对长辈有赡养尽孝的义务。如果没有做到这一点，就会受到道德或者法律的制裁，在这里没有规范缺失的问题。就同时存在的各个世代之间的关系而言，我们也清楚无论对于上代还是后代都有应该履行的道德义务。如社会福利、保障体系、义务教育制度的建立，都规定有代际之间的权利和义务，因此，在处理同时存在的世代之间的伦理关系时，也不存在规范缺失的问题。规范缺失性道德难题只出现在跨越时间的非同时存在的世代之间的关系之中。这个意义上的代际正义主要调整的是非同时存在的当代人和后代人之间的关系，这里的后代人是指“和现在的世代没有重叠的那些世代”［1］，具体来说是“那些将生活在未来，但是直到现在最后一个活着的人死亡以后还没有出生的未来世代”［2］。AvnerDe-Shalit准确地概括出了这种世代之间关系的五个方面的特征［3］。（1）对这个世代关系中的世代之间的传递问题，人们必须考虑在技术进步的条件下，现在的资源更符合未来的生产潜力要求，因此，从一个世代到另一个世代的物品传递意味着后者将获得比前者因此遭受到的损失更多的价值。（2）在这种世代关系之中，预测后代人的需要和偏好是困难的，即使能够预测，在与当代人的需要和偏好进行比较的时候，也是极为复杂的。（3）我们与后