八識五十一心所
佛法把心分為八個識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
我們平常能見色聞聲等，是前面五個識的作用，這譬如門口招徠客貨的人；第六意識由前五
識所引起，活動的力量最強，這譬如接收客貨入棧的專使；第七末那識，“末那”譯為“意”，意就是思量，它堅固執住第八識為我，恒常思量，為煩惱的根本，這譬如完全憑主
觀來收受貨物的人；第八阿賴耶識，譯為藏識，我們有生以來，所經過的千萬事情，都能不忘，學習技能工巧，而能辦成，都是這藏識的作用。它能含藏一切種子，這譬如大棧房，一
切大小、好壞、淨汙等物，無不藏入。這第八識原是真妄和合，為諸識的根本，力用很大，
人生的六道流轉，就是由六識的造業，而由它去受報。這八個識，也叫做八個心王。另有五
十一個為心所有的各種思想現象，叫做五十一個心所。其中五個是起心動念的必經步驟，叫
做“遍行心所”——觸（接觸）、作意（注意）、受（感受）、想（想像）、思（思維），
這五個是連貫的；五個是各有各的境界，並不連貫，叫做“別境心所”——欲（欲望）、勝
解（認為）、念（記憶）、定（專注）、慧（判斷），有十一個“善心所”是作一切善事、
自利利人的依據——信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害；
有六個是“根本煩惱心所”，是一切煩惱的總根——貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；有二十個
是“隨煩惱心所”，是隨根本煩惱而起的——忿、恨、惱、覆、誑、謅、驕、害、嫉、慳、
無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（不靜）、失正念、不正知（謬解）、散亂；
有四個是“不定心所”，是善惡並不固定的——悔、眠、尋（尋求）、伺（伺察）。
十八界─心物結合的世間
壹、前言
佛陀將宇宙萬有的事物，歸納為色、心二法，也就是物質現象與精神活動。但是眾生根器不同，迷悟的程度也有差別，所以對於心法不能瞭解的人，佛陀為他說五蘊──色、受、想、行、識；對色法認識不清楚的人，則為他說十二處──眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六塵；對色、心二法都不明白的人，則為他說十八界──生理方面的六根、物理方面的六塵與心理方面的六識。
所以，五蘊、十二處、十八界都是在說明宇宙萬有的主觀條件與客觀環境。
貳、六根
六根又作六情，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六種感覺器官或是認識能力。
眼、耳、鼻、舌、身等前五根，是物質上存在的色法，屬生理的感覺器官，又分為內根與外根。
外根指生理器官，是我們視覺上看得見的眼、耳、鼻、舌、身，以地、水、火、風四大為體，它們能執取外境而生識，只有扶助作用，所以稱為扶塵根；而這五根虛浮不實，所以又叫浮塵根。佛經上形容外根的形狀是“眼如葡萄朵，耳如新卷菜，鼻如雙爪垂，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見，因名浮塵根。”
內根，相當於生理學上的眼的視覺、耳的聽覺、鼻的嗅覺、舌的味覺、身的觸覺等感覺器官
的神經纖維，以及中樞神經的神經細胞，有發識取境的功能，勝於外根，所以稱為勝義根，是清淨四大所成，所以又稱淨色根。
根含有自在、光顯、增上的意思。所謂“自在”，是指根的本身有引發識的自在功能；“光顯”是根對境有見性、光明性，能見色聞聲等；“增上”是根能發識，能幫助識生了別作用。不過根與境接觸時，必須內外根共同發生作用，才會產生識。例如眼的外根的瞳孔、水晶體、視網膜與內根的視神經共同發生作用，而產生眼識，能看見物質的形體、顏色，再由第六意識辨別此物質的形相、顏色。
《俱舍論》說五根對於四件事有各別增上的作用：
于莊嚴身有增上作用：有情的生命體，必須眼耳鼻舌身等五根具足，才說得上相貌莊嚴，這就是所謂的“五官端正，方登人品”。
於導養身有增上作用：五根對於生命的引導養護，具有增上的功用。如眼能見安危之色，耳能聽美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味。各個根識能分別色聲氣味的好壞，就能導引身體趨好避惡。
於生識等有增上作用：有情的見聞覺知屬於識的作用，而發生五識及其相應的心所，則是五根的作用。如眼對色時生眼識，耳對聲時生耳識，鼻對香時生鼻識，舌對味時生舌識，身對觸時生身識，如果沒有五根，識就無法產生，所以根對於識有增上的作用。
於不共事有增上作用：眼根只能認識色，不能了別聲音；耳根只能了別聲音，不能認識色；鼻根只能嗅出氣味，不能嘗出甜苦的味道；像這樣每一根各有所用，不相混淆，對於本根的相應有增勝的作用。
參、六塵
六塵指眼耳鼻舌身意等六根所面對的六種對境，也是六識所感覺認識的六種境界，即色、聲、香、味、觸、法。這六種境界如同塵埃，會染汙我們的情識，所以又稱六塵。而此六塵能使人迷妄，使善衰滅，劫持執著一切善法，所以又稱六妄、六衰、六賊。
色塵是眼根所看見的對象，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二種顯色，和長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種形色。
聲塵是耳根所聽到的外境，是由生物身體和物質所發出的，有悅耳的聲音，如感人的梵唄、美妙的歌聲、管弦的樂音、歡喜的拍手聲等；有逆耳的聲音，如哭聲、詛咒聲、罵詈聲、或惡言相對，以及刺耳的噪音等。
香塵是鼻根所嗅的外境，有旃檀香的好香、蔥韭的惡香、適中的香及強烈的香等四種。
味塵是舌根所嘗的外境，有苦、酸、咸、辛、甘、淡等一切飲食美味。
觸塵是身根所接觸的外境，有堅、濕、軟、動四大，及滑、澀、重、輕、冷、暖及男女肉體接觸等。
法塵是意根所對、意識所緣的外境，廣泛包含宇宙萬有的事物。
肆、六識
六識，是依著眼耳鼻舌身意等六根，對色聲香味觸法等六境，能產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。
六識是以了別六境為體性和行相。如眼識依於眼根以了別色境，耳識依於耳根以別聲境，鼻識依於鼻根以了別香境，舌識依於舌根以了別味境，身識依於身根以了別觸境，意識依於意根以
了別法塵。
六識是通善、惡、無記三性，因此我們的六識在觀察思考這個世界時，有愛、憎、中庸的不同心理作用。六識中以意識為中心，它強而有力，作善作惡全是意識給予主導的作用。
１一、九緣生識
六識生起時，各自具備必需的緣：
明緣：明，是光明。有光明才能顯示諸色相；眼根在黑暗中看不見，不能生識，因此明是眼識的緣。
空緣：空，是空間距離。有空間才能顯示諸色相；根與境之間要有空間距離才能生識，空是眼識與耳識的緣。
根緣：根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼識是依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，如果沒有五根，則五識無所依，所以五根是五識的緣。
境緣：境，指色、聲、香、味、觸五塵之境。眼耳鼻舌身等五根，雖然具備見聞嗅嘗覺等五識，但是如果沒有色聲香味觸等五種塵境相對，五識也無法產生，所以境是五識的緣。
作意緣：作意是覺察的意思。如眼對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識生起分別善惡的念頭。耳、鼻、舌、身面對外境時，也是如此。所以行使一切識境，都是由於作意，作意可說是眼等六識的緣。
根本依緣：根本指第八阿賴耶識，它是諸識的根本。眼耳鼻舌身意等六識依第八阿賴耶識相分才能生，第八識相分則托眼等六識才能起，所以根本依為六識及第八識的緣。
染淨依緣：染淨依即第七末那識，一切染淨諸法都是依第七識而轉。也就是眼耳鼻舌身意等六識，面對色聲香味觸法等六塵境，如果生起煩惱惑業，此煩惱染法就會轉歸於第八識而成有漏；如果六識修清淨業，這清淨法也是轉歸於第八識而成無漏，所以稱為染淨依。另外，第七識也是依第八識才能轉，第八識則依第七識而隨緣，它們互相依存、轉遞，因此染淨依是眼等八識的緣。
分別依緣：分別指第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法。眼等五根雖然能取境，但都須依第六識才能分別，可知五根境的好惡，是由第六識的分別而來。
種子緣：種子指眼等八識的種子。眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能嗅香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意識種子而能分別。可見種子是眼根等諸識的緣。
眼識生起，要具備前面所說的九緣；耳識生起時，除第一明緣外，要具備其餘八緣；鼻、舌、身三識除第二空緣、第一明緣外，要具備其餘七緣。除此之外，還有一個“等無間緣”是八識都須具有的。
鼻、舌、身三根必須與外境和合才能生識，例如將東西放在舌頭上，才能分辨出酸、甜、苦等味道；身體要接觸到外境，才能知道堅、軟、濕等情境，這叫做“合中取境”。而眼、耳根必須與外境有空間距離才能生識，如果將物品放在眼睛上面，就不能產生眼識而認識外境，這叫做“離中取境”。
前五識的作用，比較單純而明顯，是以五根為所依，以五境為所緣，它們有相同的五件事：同依一色根、同緣一色境、共緣現在境、皆只有現量、皆有間斷。
前五識所屬的相應心所，有遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱
八、根本煩惱的貪、瞋、癡三，總共三十四個。
前五識要轉識成智，必須第八阿賴耶識先轉成大圓鏡智，前五識才能轉成無漏的成所作智，成辦自他所作事業等智。
１二、第六識的產生
平常舉心動念都是意識的活動力，第六意識是依止根本識而恒常現起的，有時候由於某種特殊狀況、環境或力量，意識也會不現起。這種特殊情況有五種：
無想天：生到色界第四禪天的無想天眾生，由於修習無想定力，其心心所滅，前六識都不會起活動。
無想定：外道修無想定，滅前六心心所，特別滅想心所，因此前六識都不起活動。
滅盡定：修此定的人，知道受想二心所是一切貪著分別的起源，和一切紛爭的根本，所以他們滅除受想而修定，使六識心所滅而不生起。滅盡定是九次第定中最高的定，聖者修習，藉定力壓制而使第六意識寂靜不起。
睡眠：睡眠時，如果無夢就是無意識的活動。作夢，佛學上稱為獨頭意識的活動。
悶絕：不省人事的心理狀態，或因受過分刺激，或因極高的熱病、酒醉、被他損害等，都可能神經悶絕，不起意識作用。
除了上面五種，我們的意識是恒常現起的，它是遍緣有為、無為等一切諸法，而生起思惟、了別的作用。此作用有五俱與不俱二種。
五俱意識是與前五識並生俱起的意識，能明瞭所緣的境，所以又稱“明瞭意識”，這五俱是：意識與眼識同時生起，叫做“眼俱意識”。如眼根和色塵相觸，產生意識而了知色塵的形相。
意識與耳識同時生起，叫“耳俱意識”。如耳根與聲塵，產生意識而能辨別聲音。
意識與鼻識同時生起，叫“鼻俱意識”。如鼻根與香塵接觸，產生意識而明白氣味。
意識與舌識同時生起，叫“舌俱意識”。如舌根與味塵接觸，產生意識而分別味道。
意識與身識同時生起，叫“身俱意識”。如身根與觸塵接觸，產生意識而認識滑澀。
所謂五俱，並不是五識和意識同時並起，而是或一俱、或二俱、或五俱不定，要看俱緣、不俱緣來決定。
不俱意識，又稱獨頭意識，它不與前五識俱起，是孤獨散起的意識，分夢中、定中、散位、狂亂四種：
夢中獨頭意識：是睡夢中朦朧現起的意識作用。
定中獨頭意識：是禪定中與色界、無色界等一切定心俱起的意識。
散位獨頭意識：指脫離前五識而單獨現起的意識。如追憶過去、預卜未來，或種種想像、思慮等。
狂亂獨頭意識：類似精神病患者，常獨言獨語，別人不知所云，事實上他的意識是緣著他自己的境界在活動。
第六意識的作用，有幾個特點：
能思，能了別外境的對象。
能了別色法。
不僅能了別現在的事理，還能了別過去、未來的事理。
不僅是剎那了別，還能作相續不斷的了別。
能造作業果。
前五識只能了知自己界限以內的東西，如眼識只能緣色，耳識只能緣聲，不能代替別種識發生作用。而第六意識則能與前五識的每一識同時俱起，發生了別作用。譬如眼見色只能了知是色，至於是紅色或綠色，則有賴意識的作用。
意識與前五識共同發生作用時，還要有五心與前五識的外境互相作用，才能完全了別：率爾心：眼識初對外境時，那一剎那率然任運而起心，尚無善惡的分別。
尋求心：生起率爾心之後，為了了知外境，便推尋求覓而生起分別見解的心。
決定心：了知外境之後，再加以印證瞭解，以便審察決定善惡。
染淨心：對外境生起好惡等情感之後，於順境會生樂受而住於善境；於違境會生苦受而住於惡境；於非順非違的中庸境，則住於舍受。不過這種染淨心只是一念而已。
等流心：對善惡之法分別染淨之後，再各隨其類而相續不已，也就是對善法作持續淨想，對惡法作持續染想，如此念念相續，前後無異。
另外，意識對內外之境，不分色法心法、有形無形及過去現在未來，有比知、推測的作用。
１三、第六識的相應心所
我們認識觀察這個現象世界，全都是第六識的作用。前五識相應的心所有多有少，唯有第六識具備一切心所有法；五十一心所全部和第六識相應。五十一心所是：
遍行心所五：觸、作意、受、想、思。
別境心所五：欲、勝解、念、定、慧。
善心所十一：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。
煩惱心所六：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見──此為根本煩惱。
隨煩惱心所二十：
小隨煩惱十種：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。
中隨煩惱二種：無慚及無愧。
大隨煩惱八種：掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
不定心所四：悔、眠、尋、伺。
第六意識是八識中最猛利、最敏捷的，具有自由自在的能力。第六識是攀緣六塵外境的妄心，終日昏昏昧昧，隨塵觸境，起惑造業，永無休止，人生多少罪業，都是由它而來。
當第六識進入歡喜地的階段時，分別我執（于計我法中，分別我能行善行惡等事而起執著，是依自己的分別力而生者。）已能伏住不起，不過俱生我執（於五蘊等法中，強立主宰，妄執為我，與身俱生。）還眠伏在阿賴耶識裏，要到第七遠行地之後，俱生我執的現行與種子才會完全斷絕，這時第六意識便由有漏，轉成無漏的妙觀察智。
妙觀察智能攝觀自心，善觀諸法的自相共相；能引生無量功德及觀有情心行差別而說法；也能如理如量方便善巧而無遺失，所以能圓滿明淨，普照三千世界，說一切法，斷一切疑，度一切眾生皆得利樂。
《八识规矩颂》浅解 上一篇 / 下一篇 2011-12-20 07:37:50 / 个人分类：藕益大师《相宗八要》直解 查看( 259 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 ) 此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义而作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。若能于此颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。今试以语体文加以解释，名曰浅解。 先列颂文，次出浅解。 五识颂： “性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。” 五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。为什么不将此眼等五个识分别颂？因为此五识，缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。 第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。什么叫性境？性是实义。为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。第一浮尘根。它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。第二是胜义根，或称净色根。它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼不能见，唯天眼能见，此根有发识（即知觉）之用。对境之时，依外境各各自变相分，为自识的见分所缘，如照相机将外境摄入机中一般，唯识家所谓自变自缘者也。所谓性境，即指自变自缘之境。现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。 “眼耳身三二地居”，这句是说眼等五识所能起作用地方。眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。为什么呢？因为欲界眼耳鼻舌身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不行。因为初禅天以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。既不受食，自然也不闻香，所以鼻识也离了。二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，所以说：“眼耳身三二地居”。 “遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴”。这二句是颂五识的相应心所。说五识只与三十四个心所相应。就是：
八識五十一心所 佛法把心分為八個識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。 我們平常能見色聞聲等，是前面五個識的作用，這譬如門口招徠客貨的人；第六意識由前五 識所引起，活動的力量最強，這譬如接收客貨入棧的專使；第七末那識，“末那”譯為“意”，意就是思量，它堅固執住第八識為我，恒常思量，為煩惱的根本，這譬如完全憑主 觀來收受貨物的人；第八阿賴耶識，譯為藏識，我們有生以來，所經過的千萬事情，都能不忘，學習技能工巧，而能辦成，都是這藏識的作用。它能含藏一切種子，這譬如大棧房，一 切大小、好壞、淨汙等物，無不藏入。這第八識原是真妄和合，為諸識的根本，力用很大， 人生的六道流轉，就是由六識的造業，而由它去受報。這八個識，也叫做八個心王。另有五 十一個為心所有的各種思想現象，叫做五十一個心所。其中五個是起心動念的必經步驟，叫 做“遍行心所”——觸（接觸）、作意（注意）、受（感受）、想（想像）、思（思維）， 這五個是連貫的；五個是各有各的境界，並不連貫，叫做“別境心所”——欲（欲望）、勝 解（認為）、念（記憶）、定（專注）、慧（判斷），有十一個“善心所”是作一切善事、 自利利人的依據——信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害； 有六個是“根本煩惱心所”，是一切煩惱的總根——貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；有二十個 是“隨煩惱心所”，是隨根本煩惱而起的——忿、恨、惱、覆、誑、謅、驕、害、嫉、慳、 無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（不靜）、失正念、不正知（謬解）、散亂； 有四個是“不定心所”，是善惡並不固定的——悔、眠、尋（尋求）、伺（伺察）。 十八界─心物結合的世間 壹、前言 佛陀將宇宙萬有的事物，歸納為色、心二法，也就是物質現象與精神活動。但是眾生根器不同，迷悟的程度也有差別，所以對於心法不能瞭解的人，佛陀為他說五蘊──色、受、想、行、識；對色法認識不清楚的人，則為他說十二處──眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六塵；對色、心二法都不明白的人，則為他說十八界──生理方面的六根、物理方面的六塵與心理方面的六識。 所以，五蘊、十二處、十八界都是在說明宇宙萬有的主觀條件與客觀環境。 貳、六根 六根又作六情，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六種感覺器官或是認識能力。 眼、耳、鼻、舌、身等前五根，是物質上存在的色法，屬生理的感覺器官，又分為內根與外根。 外根指生理器官，是我們視覺上看得見的眼、耳、鼻、舌、身，以地、水、火、風四大為體，它們能執取外境而生識，只有扶助作用，所以稱為扶塵根；而這五根虛浮不實，所以又叫浮塵根。佛經上形容外根的形狀是“眼如葡萄朵，耳如新卷菜，鼻如雙爪垂，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見，因名浮塵根。” 內根，相當於生理學上的眼的視覺、耳的聽覺、鼻的嗅覺、舌的味覺、身的觸覺等感覺器官
什么是八识五十一心所 人的身体是由物质的四大假合而成的。 概括来说，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(视觉器官)、耳根(听觉器官)、鼻根(嗅觉器官)、舌根(味觉器官)、身根(四肢躯体)和意根(脑及神经系统)了。 这六根都是由四大种，以不同的方式组合而成，本身没有精神生命，待众生死后，物质的器官躯体，便会朽坏、散灭、转化，再成为新的物体。 物质的四大，就是这样不断地形成、毁坏、再形成、再毁坏了。 能使六根发挥功能的，不是没有精神力的四大本身，却是心识的力量。否则人体的六根，只会是一堆废料，没有生命活力可言，犹如一只无桨的船，难有自发的活动了。 心识在眼根发挥功能的，叫做眼识。它使人能通过视觉器官，观察到世间各种事物。 在耳根发挥功能的，叫耳识。它使人能通过听觉器官，收听到世间各种声音。 在鼻根发挥功能的，叫做鼻识。它使人能通过嗅觉器官，感受到各种气味。 在舌根发挥功能的，叫做舌识。它使人能通过味觉器官，尝到世间各种食物的味道。 在身根发挥功能的，叫做身识。它使四肢躯体能在世间接触外境，
作种种活动，又使内脏肺腑，发挥维持色身生命的功能。 在意根发挥功能的，叫做意识。它使整个神经系统能发挥功用，让整个色身，能通过此系统，由心识指挥，在世间动身发语，造种种业。 没有了心识这六种功能，生命力便不能藉色身在世间活动，过物质的生活，吸取物质世界生活的经验，却只如无情木石一样而已。 心识既有上述的六种功能，为什么不能离六根而存，独自活于世上呢? 心识的活动力，确是不需根身的存在，也能发挥的。但是若离六根，生命体经历的只是纯粹精神界的活动，再不是物质世间的生活了。 色身存在的需要与否，定于生命体从前的业力与修行境界。若由业力所牵，要以色身续命，那么，它便难舍色身而存了。 但是，无沦生命体以何种色身出现于世，心识永随不舍。否则生命体便没有生命力可言，再不能称为生命体了。 愚昧无知的众生，难知根与识的分别。但是，以锻炼身心，成就智慧、力量、解脱为事业的佛弟子，却必要知道心识的结构及其特异功能，才能真正了解自己行止的因由，认清心识的潜能。这样，他才可以强化自己的身心，超越物质的众多掣肘，能够逍遥自在，以心御万物，无处不自得。 人的心识以功能区别，可分作八个部份，就是：眼识、耳识、鼻识，舌识、身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识了。
八识心王（名相解说） 八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。 1，第六识意识。一切有情皆有意识，意识是由末那识触五根所现五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才能生出。这就是说，能见闻觉知心、定中了了常知之心、明觉心、寂照心，都是意识心，都是因为五根接触外五尘，然后由末那识触五尘境而有。若五根全部毁坏、或全身麻醉期间，五根不能接触外境，则能见能闻能嗅能尝能触之前五识悉皆不起，五根不能作用故末那不触法尘，则了了常知之意识心亦不能起。故知以定中了了常知之心、明觉心、寂照心为真实心的诸方大师，其实都是落在意识心的境界里，把依诸缘而有的意识心当成常不坏的我而不自知。意识有证自证分，能返观自己，能感觉到自我的存在，所以人往往会以为意识——这个能知能觉的见闻觉知心当作自己。故西方有的 哲学 家说“我思故我在”，这就是把意识心当成我了。末那识和第八识无自证分，所以必须通过意识才能找到它们，借假修真。 2，第七识末那识。末那识亦即小乘佛法所说之意根。末那识，由如来藏所生，非有形色，故名为末那识。末那识具有“恒、审、思量”的体性。末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说它“恒”；但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅??时，第七识则是永灭无余，所以它又不是遍一切时的。末那识从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存
【八识详解】在线阅读 心与身的关系 (二)心识的结构 (三)前五识一眼识、耳识、鼻识、舌识、身识> (四)第六意识> (五)第六意识的功能 (六)机械的意识生活 (七)第七识末那_思量执"我"之识 (八)第八识阿赖耶心识之本 (九)阿赖耶识的功能 (十)阿赖耶识与身心外境的塑造 (十一)阿赖耶识与真如 (十二)圣者八识转智 (十三)如来隐藏于众生的心中 （一）心与身的关系 (一)心与身的关系 善男子，人的身体是由物质的四大假合而成的。 概括来说，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(视觉器一官)、耳根(听觉器一官)、鼻根(嗅觉器一官)、舌根(味觉器一官)、身根(四肢躯体)和意根(脑及神经系统)了。
这六根都是由四大种，以不同的方式组合而成，本身没有精神生命，待众生死后，物质的器一官躯体，便会朽坏、散灭、转化，再成为新的物体。 物质的四大，就是这样不断地形成、毁坏、再形成、再毁坏了。 善男子，能使六根发挥功能的，不是没有精神力的四大本身，却是心识的力量。否则人一体的六根，只会是一堆废料，没有生命活力可言，犹如一只无桨的船，难有自发的活动了。 心识在眼根发挥功能的，叫做眼识。它使人能通过视觉器一官，观察到世间各种事物。 在耳根发挥功能的，叫耳识。它使人能通过听觉器一官，收听到世间各种声音。 在鼻根发挥功能的，叫做鼻识。它使人能通过嗅觉器一官，感受到各种气味。 在舌根发挥功能的，叫做舌识。它使人能通过味觉器一官，尝到世间各种食物的味道。 在身根发挥功能的，叫做身识。它使四肢躯体能在世间接触外境，作种种活动，又使内脏肺腑，发挥维持色身生命的功能。 在意根发挥功能的，叫做意识。它使整个神经系统能发挥功用，让整个色身，能通过此系统，由心识指挥，在世间动身发语，造种种业。
唯识五遍行心所及其与现代心理学相关概念之比较 廖乐根 内容提要：唯识学将作意、触、受、想、思等五种心理作用称为五遍行心所，也就是五种最基本、最普遍的心理活动。本文在简析五遍行心所基本概念的基础上，对五遍行心所之间的相互关系作了简要的分析，并将五遍行心所与现代心理学中的相关概念进行了简要的分析、比较。本文认为：五遍行心所是心理活动的五种基本要素，是五种基本的心理机能，反映了心理活动的基本过程和一般规律。作意等五遍行心所与现代心理学的注意、感觉、情感与情绪、认知(知觉、表象等)、意志等相关概念关系密切，有大体相通之处，但也有明显的区别。 关键词：五遍行心所、作意、触、受、想、思 一、五遍行心所概念简析 五遍行心所是指：作意、触、受、想、思。这是五种普遍发生作用的心理活动。任何心念的生起都伴随着这五种心理作用。唯识学认为，这五种心理活动具有四种“遍一切”的特性：遍一切性、遍一切地、遍一切时、遍一切识。也就是说，作意等五种心理活动是通于善、恶、无记三性；遍于三界九地；遍于过去、现在、未来；遍于八识心王。本文主要依据《成唯识论》对五遍行心所的概念和定义作一简要的分析。 1、作意 “作”有发作、发动、兴起等方面的意思，意就是心意、心识。因此，作意就是使心发动、让心识产生活动的一种重要的心理作用。
《成唯识论》卷三云：“作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。” 从这个定义可以清楚的看出，作意有两个基本功能：“警心”和“引心”。“警心”有两个方面的含义：第一，警心是从种子位上说的，就是说，作意在种子位上，便能让心警动，令心从种子状态变为现行状态，此即“种子作意”。第二，作意并不是警觉所有心的种子，而只能警觉“应起心种”，即众缘已具的心种。心种的生起是要有助缘的，如耳识生起时，作意就警觉耳识的心种子，而不会警动其它的心种。“引心”就是作意能将已经生起的心识引向与之对应的境界与目标，相对于“种子作意”，此即“现行作意”。 作意，是一种最普通的心理现象，大体相当于现代心理学所说的“注意”，以及日常生活中所谓的“留意”。作意是起心动念之始，是一切心理活动产生的源头，同时，也贯穿于认识活动的始终。没有作意，心念就不会产生；没有作意，就会出现“视而不见”、“听而不闻”、“食而不知其味”的现象。作意是心识生起的必要条件。《瑜伽师地论》卷一以眼识为例说明了这一点：“虽眼不坏，色现在前，能生作意。若不正起，所生眼识必不得生。要眼不坏，色现在前，能生作意正复现起，所生眼识，方乃得生。” 2、触 触，也是一种非常普遍的基本心理现象，大体相当于现代心理学所说的感觉。触是一切心理活动产生的前提和基础，是情绪与情感、认识和行为发生的重要条件。任何心念的产生都离不开触这个基本心理要素。 《成唯识论》卷三云：?触谓三和，分别变异，令心心所、触境为性。受、想、思等，所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合；故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能；说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境；故集论等、但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境。是触自性。既似顺起心所功能，故以受等所依为业。” 所谓“三和”，是指根、境、识三者的和合。“根”即是指生理和心理的机能，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根；“境”即是认识的对象，包括色、身、
《八识规矩颂》浅解 张秉权 2009年7月28日印制
《八识规矩颂》浅解 张秉权 此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义，作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。学人若能于此八识颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。今试以语体文加以解释，名曰浅解。 先列颂文，次出浅解。 五识颂： “性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。” 五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。为什么不将此眼等五个识分别颂呢？这有二个原因：一、此五识缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而不必一一识去重复说；二、在成佛果时，转八识成四智，此五识一齐转为成所作智，考虑到对应关系，也是放在一起来颂比较适当。 第一句“性境现量通三性”。是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。先解释性境二字，什么叫性境？性是实义。为了说明这一问题，必须从每个人眼等五根，各有浮尘根与胜义根谈起。第一是浮尘根。它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。第二是胜义根，或称净色根。它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼看不见，唯天眼能见，此根有发识（触发知觉）之用。对境之时，依外境作为本质，五净色根各各自变相分，交与自识的见分去缘，如照相机
将外境摄入胶卷成为底片，洗出来成为相片一般，唯识家称它为自变自缘。性境，即是指自变自缘之境。次释现量，什么叫现量，现量是指人们初见自变自缘境时，还未曾起一念分别、筹度之心，称为现量。若起了分别，筹度之念，就不是现量境了。后释“通三量”，是说此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。 第二句“眼耳身三二地居”，是说眼等五识所能起作用地方。眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。为什么呢？因为欲界眼耳鼻身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不起作用。因为初禅天以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。既不受食，自然也不闻香，所以鼻识也离了。二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，由于眼耳身三识，只能在欲界、初禅天二个地方起作用，所以说：“眼耳身三二地居”。 第三句与第四句“遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴”。这二句是颂五识的相应心所。说明眼等五识，只与三十四个心所相应。那就是： 一、遍行心所五个：即触、作意、受、想、思； 二、别境心所五个：即欲、胜解、念、定、慧； 三、善心所十一个：即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。 四、中随烦恼二个：即无惭、无愧。 五、大随烦恼八个：即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。 六、根本烦恼三个：即贪、嗔、痴。 什么叫遍行心所？它遍一切时，遍一切处：表现在四个方面：（一）遍善、恶、无记三性；（二）遍三界九地；（三界即欲界、色界、无色界，九地即欲界