《八识规矩颂》浅解
张秉权
2009年7月28日印制
《八识规矩颂》浅解
张秉权
此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义，作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。学人若能于此八识颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。今试以语体文加以解释，名曰浅解。
先列颂文，次出浅解。
五识颂：
“性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。”
五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。为什么不将此眼等五个识分别颂呢？这有二个原因：一、此五识缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而不必一一识去重复说；二、在成佛果时，转八识成四智，此五识一齐转为成所作智，考虑到对应关系，也是放在一起来颂比较适当。
第一句“性境现量通三性”。是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。先解释性境二字，什么叫性境？性是实义。为了说明这一问题，必须从每个人眼等五根，各有浮尘根与胜义根谈起。第一是浮尘根。它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。第二是胜义根，或称净色根。它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼看不见，唯天眼能见，此根有发识（触发知觉）之用。对境之时，依外境作为本质，五净色根各各自变相分，交与自识的见分去缘，如照相机
将外境摄入胶卷成为底片，洗出来成为相片一般，唯识家称它为自变自缘。性境，即是指自变自缘之境。次释现量，什么叫现量，现量是指人们初见自变自缘境时，还未曾起一念分别、筹度之心，称为现量。若起了分别，筹度之念，就不是现量境了。后释“通三量”，是说此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。
第二句“眼耳身三二地居”，是说眼等五识所能起作用地方。眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。为什么呢？因为欲界眼耳鼻身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不起作用。因为初禅天以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。既不受食，自然也不闻香，所以鼻识也离了。二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，由于眼耳身三识，只能在欲界、初禅天二个地方起作用，所以说：“眼耳身三二地居”。
第三句与第四句“遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴”。这二句是颂五识的相应心所。说明眼等五识，只与三十四个心所相应。那就是：
一、遍行心所五个：即触、作意、受、想、思；
二、别境心所五个：即欲、胜解、念、定、慧；
三、善心所十一个：即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、中随烦恼二个：即无惭、无愧。
五、大随烦恼八个：即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
六、根本烦恼三个：即贪、嗔、痴。
什么叫遍行心所？它遍一切时，遍一切处：表现在四个方面：（一）遍善、恶、无记三性；（二）遍三界九地；（三界即欲界、色界、无色界，九地即欲界
五趣杂居地、色界四禅天、无色界四空天）（三）遍于过去、现在、未来三际；（四）遍与八个识的心王相应，具上四种情况，所以称为遍行心所。
什么叫别境心所？是指此欲、胜解、念、定、慧五个心所，乃是各别缘境的。由于眼等五识缘境之时，同时意识（或称俱起意识）各引自类种子，各各缘境，（如眼缘色、耳缘声等）所以别境五心所也与前五识相应。
十一个善心所为什么也与眼等五识相应呢？因为眼等五识，虽只缘现量境，好像没有造作分别，由于业性纯熟，即使偶然动了一念，不是动在善边，就是动在恶边。若动在善边，就与五识相应，所以十一善心所完全与眼等五识相应。
中随烦恼“无惭、无愧”二心所和大随烦恼“掉举”等八心所，唯是恶心所。五识若偶动一恶念，就与五识相应。
根本烦恼贪嗔痴三心所，遍与一切染心相应，五识若缘欲界顺意五尘境，自然起贪。若缘违意五尘境，自然起嗔。执缘境为实有，体即是痴。所以此“贪嗔痴”三心所也与眼等五识相应。
“五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”
此颂第一句“五识同依净色根”，是说五识所依之根，不是肉眼能见的浮尘根，而是胜义根，即净色根。此净色根乃第八识所执受的相分，分映于五根门头，虽非肉眼所见，但它能发识，最极清净，所以称它为净色根。依此净色五根，方能发识，所以说：“五识同依净色根。”
第二句“九缘七八好相邻”，是说五识生识的缘，多寡不同。眼识九缘生，鼻、舌、身三识七缘生，耳识八缘生。具体情况是这样：
眼识须具下列九缘方能生识：一根缘、二境缘、三空缘、四明缘、五作意缘、六分别依缘、七染净依缘、八根本依缘、九种子依缘。鼻、舌、身三识具下列七缘方生识：以上九缘中除去空缘和明缘。因为鼻舌身三识是合中取境（根境相合
时，方能知香知味知触的缘故），耳识具八缘方生识：即九缘中唯除明缘，因为暗中也可闻声的缘故。此三识具缘多寡有些相近，所以说：“九缘七八好相邻。”
第三句“合三离二观尘世”，是说鼻、舌、身三识是合中取境，眼、耳二境是离中取境。观是能缘的见分，尘世是所缘的相分，所以说：“合三离二观尘世”。
第四句“愚者难分识与根”，这是说，识与根不同，愚者难于分别。愚，指愚法声闻。因为声闻人唯断烦恼障，未断所知障，故称为愚。由于五根对境，如镜对像。五识缘境，唯是现量。只要尚不起随念、计度二种分别，还是现量境，直到起了计度之心，方进入比量或非量之中。这就是根与识不同所在。因为识乃心法，即八识见分，根乃色法，即八识相分，此色心不同；根能照境，识能缘境，此根识不同，此根识不同之致，非愚法声闻所能知，更不要说凡夫了。所以说：“愚者难分识与根。”
“变相观空唯后得，果中犹是不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。”
这四句颂转识成智情况。先释“变相观空唯后得，果中犹是不诠真”二句。变谓变带，相谓相分。以眼等五识因中，一向缘五尘的相分境，托彼相分，变带观空，（即净色根发识，自变自缘观空）其相虽空，亦未离空相，所以不能亲缘真如之理。为什么呢？因为成所作是后得智故。盖佛有二智，一是实智，或称根本智；一是权智，或称后得智。根本智缘真，后得智缘俗，前者用于证理，后者用于度生，其用不同故。所以说：“变相观空唯后得，果上犹自不诠真。”诠者，具也。
第三句“圆明初发成无漏，”这是说，第八识转大圆镜智，初发之时，此眼等五识，即成无漏。为什么呢？因为五识即八识见分，乃同体之故，所谓“五八果上圆”是也。
第四句“三类分身息苦轮。”这是说，若五识转成所作智时，在佛果中，能现三类身，化导众生，出生死苦海。一、大化身。即千丈卢舍那，为应十地之机所
现；二、小化身。即丈六金身，为应二乘及凡夫所现；三、随类不定化身。随诸各类众生，有感即应，或现大身，满虚空中。或现小身，种种不等。所以说：“三类分身息苦轮。”
六识颂
“三性三量通三境，三界轮时易可知。相应心所五十一，善恶临时别配之。”
第一句“三性三量通三境，”。这是说，六识具足善、恶、无记三性、现量、比量、非量三量、。性境、带质、独影三境。此六识都具足。三性者，一、善性。有顺益义，顺于正理，益于自他；二、不善性。有违损义，违于正理，损于自他；
三、无记性。则于善恶品性，无所记录。（即不形成未来善恶果报）
三量者，一、现量。现谓显现，缘所现性境，不起分别。无计度心，故名现量；二、比量。比谓比类，于所缘前境，比度方知，如隔山见烟，即知有火。如见日落处，即知是西方。三、非量。谓于所缘境，错谬分别，（推测错误）名为非量。
三境者，一、性境。即净色根于外境上发识，自变自缘之境；二、带质境。分为二种：（1）真带质。以心缘心，名真带质。即第六识通缘一切心及心所，第七识单缘第八识之见分皆属之。（2）似带质。以心缘色，名似带质。谓带彼相起，有似彼质，如依经作观所现之境。三、独影境，乃独头意识所现之境。
第二句“三界轮时易可知”，是说此六识力用最强，三界生死，六道轮回，善恶因果，唯此识所造。所以说：“三界轮时易可知。”
后二句“相应心所五十一，善恶临时别配之”，这是说，六识与五十一心所法都相应，业力殊胜。只要善恶一念起时，则心所齐集，或多或少，以类相从，没有一定，故须临时别配之。
“性界受三恒转易，根随信等总相连。动身发语独为最，引满能招业力牵。”
前二句是说，第六识于三性（善、恶、无记）三界（欲、色、无色）三受（苦、乐、舍）之中，恒常转变改易不定。如正善时，忽生一恶念，方喜时，忽生一忧念，改易不定。于顺境上，适悦身心，产生乐受。于违境上，产生苦受。于非苦非乐境上，产生舍受。也常常转易不定。若恶念起时，则根本惑与随惑相连而起。若善念起时，则信等善法亦相连而起。所以说：“性界受三恒转易，根随信等总相连。”
后二句是说，身语二业，都由此六识方能发动。若论行相，于八识中独为最强。引者，谓此识能引诸识造业，因第六识与发业惑相应，能造善恶引业。此业所熏种子，至成熟时，能招六道总报；满者，谓此识能引前五，成满八识异熟果报。因第六识与润生惑相应，能造善恶满业。此业所熏种子，至成熟时，能招六道别报。所招总报，名真异熟，所招别报，名异熟生。“能招业力牵”者，引业和满业所熏种子，至成熟时，如与善十一相应，则为善业牵之而往人天；如与根、随染位相应，则为恶业牵之而往三途，招感善或恶的总报和别报。皆第六识造业所牵感。所以说：“动身发语独为最，引满能招业力牵。”
“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”
此四句是颂第六识转妙观察智。前二句“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠”，这是说，第六识修生空观，在圆教七信位，始断分别我执。从八信起，修法空观，经历八、九、十信，至圆教初住位，始断分别法执，至此分别我法二执全断。约别教即是初欢喜地，乃妙观察智相应心品初发起之时。（此时妙观察智仅作下品转）但俱生我法二执，现行尚自缠绕，种子尚自眠伏。所以说：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。”
后二句“远行地后纯无漏，观察圆明照大千”，这是说，别教菩萨修法空观至远行地（即第七地）后心，断俱生我执，即进入第八地，（此时妙观察智相应心品作中品转）但俱生法执犹在，尚偶尔现起，然不是有漏。远行地后的后字，也
包括九、十两地及至等觉位。因为至等觉后心，六识方得纯净无漏，妙观察智作上品转而圆明遍照大千世界。所以说：“远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”
七识颂
“带质有覆通情本，随缘执我量为非。八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”
这四句是颂七识的境量和心所。前二句“带质有覆通情本，随缘执我量为非”，这是说，第七识所缘，乃托第八识之见分，以为本质，是为真带质。什么叫真带质？以心缘心名真带质。就是以此七识缘第八识见分为我，七识与八识见分本质，交带挟起中间相分，以此相分，一半与所缘第八见分同一种生，一半与能缘第七见分同一种生。但必须明白此乃体相之相，不是形相之相。所以称为真带质。此识虽非善恶，性是无记。而有四惑我见（即我贪、我痴、我见、我慢）盖覆真性，所以是有覆无记。通情本三字怎么解释？是说这真带质，既通七识能缘心，以常起我执，就是通情。又通八识见分，是它所缘之本，就是通本。由于三界有情，随所生处，必缘第八识的见分，妄执为我，故三量中名为非量。所以说：“带质有覆通情本，随缘执我量为非。”
后二句“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随”，这是说，第七识所具的相应心所，大随烦恼有八个，遍行有五个，别境唯一慧心所，根本烦恼有四个，即我贪、我痴、我见、我慢。共十八个心所。此十八心所常与第七识相应。所以说：“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”
“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。”
这四句是说第七识的力用。
第一句“恒审思量我相随”，是说此第七识恒审思量第八识的见分，执以为我。恒是恒常，不间断之义。审是审察，分别之义。恒与审，八识有四句分别：
第八识，是恒而非审。不执我，故非审。无间断，故是恒；第六识，是审而非恒。有分别，故是审。有间断，故非恒；前五识，是非恒非审。有间断，故非恒。不分别，故非审。唯有第七识，是亦恒亦审。不间断，故是恒。以执我，故是审。所以说，恒审思量我相随。第二句“有情日夜镇昏迷”，是说由于此第七识于有漏位恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍，使有情终日昏迷，不能自拔。所以说：“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”
第三、四句“四惑八大相应起，六转呼为染净依”这是说四惑（我贪、我痴、我见、我慢）八大随烦恼（掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知）恒与第七识相应。前六转识修布施、持戒等善行时，由此第七识念念执我，使所修善不能亡相，只成有漏善，故名染依；若此识转为平等性智，则前六转识所修诸行皆成无漏，名为净依。所以说：“四惑八大相应起，六转呼为染净依。”
“极喜初心平等性，无功用行我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。”
此四句颂七识转成所作智。
第一句“极喜初心平等性”是说菩萨从初发心，六识修生空观，至圆教七信位，（或别七住位）断分别我执，转修双空观，历八九十信，（相当于别教三贤位）于十信后心，破分别法执，即入圆教初住，(或别教初欢喜地位)，由于断了分别法执，第六识初转妙观察智，（此为妙观察智为下品转）以六、七二识相依，第七识自然也转为下品平等性智，由于俱生我法二执未断，此第七识未得纯净无漏，仅初心阶段净而已。所以说：“极喜初心平等性”。
第二句“无功用行我恒摧”，这句是说，俱生二执，十分微细，必须地地分除。第六识修双空观至远行地后心，方舍藏识，断俱生我执，进入第八地，由于六七识相依，这时平等性智为中品转，无功用行现前，俱生我执永伏不起了，所以说：“无功用行我恒摧。”
第三、四句“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，这是说，俱生我执虽破，但俱生法执犹在，直至到了等觉后心，方才断尽俱生法执，所谓“金刚道后异熟空”是也。此时第七识方转为纯无漏的平等性智（此为上品转）。在佛果位中，现十种他受用身⑴，为十地菩萨说法，所以说：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”
八识颂
“性唯无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。”
这四句是颂八识行相。
第一句“性唯无覆五遍行”，这是说第八识唯是精明之体，本无善恶，故四性中，（即善、恶、有覆、无覆）唯是无覆无记，以有细微流注，故唯与五遍行心所相应。所以说：“性唯无覆五遍行，”
第二句“界地随他业力生”，这是说，三界（欲、色、无色）九地（欲界五趣杂居地及色界四天、无色界四天）是众生流转六道之处，这第八识为总报主，而被他六识善恶业力牵引去投生。所以说：“界地随他业力生。”前面六识颂说，“引满能招业力牵”就是指这种情况。
第三句“二乘不了因迷执”，是说二乘不了解第八识，不信有八识存在，由于八识深细，世尊寻常不说，恐怕二乘产生误解。经云：“陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。”就是恐他们分别执为我故，因此二乘不能了解此识。所以说：“二乘不了因迷执。”
第四句“由此能兴论著主诤”这句是说，由于二乘不知，不信有此第八识存在，是故大乘论主，广引圣教，备显正理而与之诤论，所以说：“由此能兴论主诤。”
“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。”
这四句是颂八识的体相和力用。第一句，“浩浩三藏不可穷，”浩浩者，广大无涯貌。就是说，藏识性海，不思议熏变而为业海。此识体广大无涯，具足三藏，名为藏识。三藏者，有能藏、所藏、我爱执藏三义。一能藏。谓无量劫来，前七识所作一切善恶种子习气，唯此识能藏，此约持种边说；二所藏。前七识所作异熟果报，此识是所藏之处，此约受熏边说；三我爱执藏。第七识执此识见分为我，故云，我爱执藏，此唯约被第七所执边说。有此三义，故令累劫善恶因果，不失不坏，不可穷尽。所以说：“浩浩三藏不可穷。”
第二句“渊深七浪境为风”，这是说，此识如水，为境风所鼓动，起前七转识波浪。《楞伽经》云：“藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。”所以说：“渊深七浪境为风。”
第三、四句“受熏持种根身器，去后来先作主公”，这是颂第八识的力用。前七识现行，返熏此识，以其识体坚住，一味无记，恒时相续，有可熏性，故能受熏。前七转识善恶种子，唯此识能持。又能持根身器界，一期全不散坏，作为三界总报主，死时后去，投胎先来，为众生之命根。一期生死，必以此为总报主，所以说：“受熏持种根身器，去后来先作主公。”
“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”
此四句颂转八识成大圆镜智。此识有三名，一名藏识。谓此识因第七识念念执为我故，无始以来，相续长劫，沉沦生死。别教菩萨从初发心修行，渐断习气，经历三贤、登地及到第七地，破俱生我执，此第八识方得舍藏识之名，显过失最重。所以说：“不动地前才舍藏。”二、异熟识。谓八地以后，虽舍藏识之名，因有微细俱生法执及有漏善种间或生起，尚引后果，所以名叫“异熟识”。至金刚道后等觉后心，证解脱道，异熟方空，所以说：“金刚道后异熟空。”三、庵摩罗识。此云白净无垢识。异熟若空，一念顿断最初生相无明，入妙觉位，此识在妙觉位
中名无垢识，乃清净真如，与大圆镜智同时发起，到此地位，境智相应，法身显现，圆明普照十方尘刹。所以说：“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”
注⑴一、菩提身。谓如来菩提树下成道身。二、愿身。谓如来下兜率，降生人间，酬宿因愿度生之身。三，化身。谓如来随类化现之身。四、力持身。谓如来灭后，碎全身为舍利，永久不坏，作众生福田，名力持身。五、相好庄严身。谓如来证得微尘数相好庄严实报身。六、威势身。谓如来处于众会，威德广大，天魔外道，无不归伏之身。七、意生身。（亦称如意身）谓如来随自他意，处处受生，意有所往，身即随到，是名意生身。八、福德身。谓如来福德具足，犹如大海，无不涵容，是名福德身。九、法身。谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界，犹如虚空，是名法身。十、智身。谓如来妙智圆明，决了诸法，通达无碍，是名智身。（出华严经教门指掌）
Taolun
性境现量通三性。
此句是说眼、耳、鼻、舌、身五识，其所缘的境，於三境中，惟缘性境。其能缘的量，於三量中，惟缘现量。其业性，则通善、恶、无记三性。
性境是说所缘（所知、所分别）境的实质问题。现量是说能缘（能知、能分别）的认识程序及所获得知识真伪问题。通三性是说前五识与三性相通的性质问题。现分述如下：
“性境”——
性境，即实境。为什么呢？因为前五识所缘的五根五尘，乃四大四微（地、水、火、风、色、香、味、触物质分子）八法所构成，体非虚妄，乃真实相分，故云性境或实境。
既云实境，为何又说是性境呢？因为根、尘等境，乃八识所变相分。而此能变的第八识，乃真如随缘而成。则相分原是真如无相之实体，今虽迷而变为有相根、尘之妄法，而其性本真，故云性境。此境如果以无分别心照之，则法法皆真，唯一真实。如果以分别心取之，则为带质之假法。
性境，又称为“有体实相为境”。谓第八自证体上变起见、相二分，前七识即见分；内之“白净色”，外之根身器界，皆相分，今前五识是第八见分（第八是精神中枢，前五识是枝末）。其所缘之境，即第八识相分。虽见相有二，但同一自证体生起，本是实有，故云“有体实相分境”。
前五识见分所缘的“相分”，有亲疏之别。在身有知者，直接触到的影相，印象，称为“亲相分”。身外无知者，间接接触到的本质色，山河大地，房屋用物等，称为“疏相分”。
我们所缘的一切影相，印象，既托第八识相分为质，亦托外色反映，犹如一面镜子，见分是镜光，相分是镜影，自证分是镜面，证自证分是镜背。见分唯缘相分，此缘正确与否？由自证分核对。自证分核对是否正确？再由证自证分复核。由此四分作用，证明所缘相分基本无误。
此四分义，是识体的内部结构，是能缘对所缘的互相关系；一切认识“概念”，都是由此产生的。
又：前五识所缘境有实体者；谓根、尘等相分，各随自已的“相分种子”生起。此有二种：
一是“不共相体”，谓“根身”（各人的身体）种子为有情各别业力所成；虽根有胜义，浮尘差别，俱名“内色”。实际上“胜利根”（体内的神经系统），唯自受用，称为“不共相体”。“浮尘根”（身体外形），他人亦可受用的。
二是“共相体”，谓外器五尘，山河大地，乃诸有情共业所感，称为“外色”，一切有情皆可受用，故名“共相体”。
前五识所缘“相分”，具有多种关系。一方面托第八识相分质（内色），一方面依自证分与相分种子（内潜能），更假外缘（境色）的因缘，才会反映出影相、印象。这所缘的境，是有实质依据的。故谓有实体，既有实体，还有实用。此用又分根、尘差别。其中五根之用，如依根发识，能见闻觉知；五尘之用，如色、声、香、味、触各具功能之用；于诸有情，实得受用。故谓前五识所缘境，既有实体，又有实用。
“现量”——
“量”是尺度标准的意思，指知识的来源，认识的形成以及制定知识真伪的标准。
人们在社会实践中对客观事物的认识；第一步是接触外界事物，在心识中产生感觉，知觉和印象；这属感性认识，就是“现量”。第
二步是综合感觉的材料，根据事物的规律性，产生认识，形成概念；进而构成推理判断，这属理性认识，也就是思维阶段。思维能够根据已有的认识，推出新的知识，这就是“比量”。凡是在现量和比量的认识上，不依真实事象为根据，偶然产生的错觉和妄测，则称为“非量”。
现在所说的“现量，是指感性认识。也就是前五识对色、声、香、味、触五尘接触，最初的刹那，未起名言分别，未起推理判断之前，这均为现量。与前五识同起的意识，最初一念，未起分别时，亦称为现量。
“现量”以何为体？以“无分别智”为体。离绝名言概念及邪妄分别，即名无分别智。
“通三性”——
三性者，善、恶、无记也。
前五识无恒常一定之性；境善识善，境恶识恶，反之无记。因而认识之染净，是依当时所遇的境况而决定的。因为前五识识体本净，原非善染；若与信等心所相应，则善性摄；若与贪等心所相应，则恶性摄；若与非善非恶等相应，则无记性摄，故云：“通三性”也。
既然五识性境，现量皆真，了无善恶，为何此处言通三性？但言通者，并非是说识体本身具有三性，因为同时第六意识所引善恶等自类种子俱时而起，前五识谨乃通之，谨在认识上性质暂时起了善、恶等变化，识体本身仍非善染的。
五识通三性，虽不极显而亦可知。一般人与人接触，慈心现时，眉低目眯，气细言和，笑容可掬，这是与善性相应的具体表现。若遇怨家仇对，顿时两眉剑竖，两眼圆睁，气粗身暴，或摸拳擦掌，或刀杖相加，这是与恶性、嗔心相应的具体表现。在平时，视听言动都很正常，没有显著或善或恶的表现，这皆属无记性的具体表现也。
《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３） (2015-09-21 17:36:58) 转载▼ 分类：净莲法师讲座 标签： 转载 原文地址：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）作者：淨蓮法師 觀看視頻：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３） 《八识规矩颂》 第１２讲 （第八识颂３） 最尊贵的净莲上师讲解 讲于新加坡Orchid Country Club 2012年11月23日 喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！ 我们继续看「无垢清净识」的部分。 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。 这两句颂是说，第八识要到八地前，才能够舍去「藏识」之名，到金刚道后，才空去异熟识。 「不动地」，是指八地菩萨。那在八地之前，因为是有功用行，观智的力量还很薄弱，所以没有办法灭除顽强的俱生我执。 这个之前我们介绍过，在八地以前，因为他那个观察的智慧还很薄弱，入定的时候可以暂时无我，但是一出定之后，那个「我」的观念又出来了，是因为俱生我执还没有去除的关
系，所以他没有办法念念相续，因为观慧的力量太薄弱。一直要到第八地，他能够任运无功用。任运，就是随时不用再起任何的功用了，之前还要起功用。八地之后，因为观慧的力量非常的强，所以他不用再起任何的功用，可以任运自然的就保持那个念念无我。所以一直要修到八地，任运无功用，生起无漏的智慧，才能够伏灭俱生的我执，永远不再现起。 所以我们知道，俱生我执什么时候才断？八地菩萨才能够断，永远都不会再现起俱生我执了。所以说「不动地前才舍藏」，到了这个时候，才能够舍去「藏识」的名称。藏识就是阿赖耶识，为什么叫阿赖耶呢？就是第七识的见分执八识的见分为「我」，念念执八识的见分为「我」，这个我们就称为阿赖耶识。 那到了八地，俱生我执断，这时候的第七识念念恒审思量「无我」，懂吗？之前是念念恒审思量有我，叫做阿赖耶识。俱生我执断了之后，因为证到无我了，所以第七识恒审思量念念无我了，因此就能够舍去藏识的名称，所以说「不动地前才舍藏」，就是第八识要到八地之前，才能够舍去阿赖耶识、藏识的名称。 那这个时候的第八识叫做什么呢？叫做「异熟识」，已经没有阿赖耶识这个名称了，所以对八地以上的菩萨，都不能够说他还有阿赖耶识，没有了，已经没有藏识的名称。那这个时候第八识叫做什么呢？叫做「异熟识」。 那为什么叫做「异熟」？异熟，就是果报的意思。我们看到唯识的名相，看到异熟，就知道它指的是果报，因缘果报。那这个果报为什么叫做异熟呢？就是它从造因，就是从造业这个因，一直到感果，它是异性而熟，异时而熟，异类而熟，所以我们称为「异熟」。 从因到感果，从你造业到感果，它这个时间，不是说我马上造业马上感果，有没有？它的因到果，它的时间是不一样的。而且，它的性质、还有类别也不一样。譬如说我这一世好杀生，我的果报是什么？多病嘛，所以不是说我杀你一刀，然后你就砍回来一刀，不是这样
《八识规矩颂》浅解 上一篇 / 下一篇 2011-12-20 07:37:50 / 个人分类：藕益大师《相宗八要》直解 查看( 259 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 ) 此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义而作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。若能于此颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。今试以语体文加以解释，名曰浅解。 先列颂文，次出浅解。 五识颂： “性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。” 五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。为什么不将此眼等五个识分别颂？因为此五识，缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。 第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。什么叫性境？性是实义。为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。第一浮尘根。它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。第二是胜义根，或称净色根。它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼不能见，唯天眼能见，此根有发识（即知觉）之用。对境之时，依外境各各自变相分，为自识的见分所缘，如照相机将外境摄入机中一般，唯识家所谓自变自缘者也。所谓性境，即指自变自缘之境。现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。 “眼耳身三二地居”，这句是说眼等五识所能起作用地方。眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。为什么呢？因为欲界眼耳鼻舌身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不行。因为初禅天以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。既不受食，自然也不闻香，所以鼻识也离了。二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，所以说：“眼耳身三二地居”。 “遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴”。这二句是颂五识的相应心所。说五识只与三十四个心所相应。就是：
《八识规矩颂》图解 《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学 印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深， 于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授 徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文 表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏 宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数 后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。 前五识颂 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。 五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。 变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 （首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。其所缘之境。于三境中。惟是性境。其能缘之量。于三量中。惟是现量。其业性则通乎善、恶、无记三性。 （次句）在有情界九地之中。鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。二地以上则 不行矣。眼耳身二识。则以第二离生喜乐地为居止之所。三地以上亦不行矣。 （三句）其相应心所。共有三十四个。为遍行五。别境五。善十一。 （末句）中随烦恼二。更有大随烦恼八个。及根本烦恼之贪嗔痴三者。 （首句）此五识所依而发之根。其形状各殊者，为浮尘根。若就胜义根言。则 同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。苟缺他缘，亦不能显。故统论其依缘。则眼识，须藉 明空等九缘。耳识，则藉除明外之八缘。鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。 小异大同。好相邻近也。 （三句）至于对境而观五尘世间。须根境相合者，为鼻舌身三识。须根境相离者，为眼耳二识。其观察尘世之不同有如此者。 （末句）对境生情。熟为其主。彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。况凡 夫耶。此五识之情状。所以日用而鲜知也。 （首句）凡圣之殊。系于迷悟。迷者执妄。悟者解空。执妄为识。解空为智。 若诸识千所缘境。能不起迷执。而观察我空法空之理。此即转识成智之功。超 凡人圣之基也。然此所观空理。即是真如。有体有相。而此能观妙智。亦遂有 二种之异。能直观真如之体者。为根本智。须变起真如之相而观之者。为后得智。今五识观空之智。但能缘变起之相。故唯属后得耳。 （次句）此五识不在因地转智。而在果地中转。犹且自己不诠（证也）真如。 故五识所转之智，唯属后得，不属根本智也，明矣。 （三句）云何转智。菩萨地尽。入如来地。此谓藏识转为大圆镜智。光明初发 其所持之五根。转为无漏色法。则依此而发之五识。亦成为无漏五智。所谓成 所作智也。 （末句）此五智。即能成就如来所作三类分身。谓对地前菩萨。作千丈胜应身。对二乘凡夫作丈六劣应身。对余道众生。作随类变化身。而此无量分身，遍十 方刹。无非令诸众生，息生死苦轮，得证佛果。作利他事业也。 ——范古农居士贯珠解
《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３） (2015-08-17 15:11:26) 转载▼ 分类：净莲法师讲座 标签： 转载 原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師 觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３） 八识规矩颂 第３讲 （前五识颂３） 最尊贵的净莲上师讲解 讲于新加坡Orchid Country Club 2012年3月9日 喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！ 我们继续看。 五识同依净色根，九缘七八好相邻。 这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。 前五识所依的根，是净色根。我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。
那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。 那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。 第一个是「所依根」，就是这个根缘。一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。 第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。如果这个色境不现前，我们也看不到。 第三个是「亲因缘」，就是所谓的种子缘。如果没有眼识的种子，我们也看不见。所以这个眼识的种子，是由自己亲因所生的，所以叫做亲因缘。那这个眼识的种子在哪里呢？就含藏在第八阿赖耶识里面，每一个识都有它的识种子，因为有这个种子，你有外境现前的时候，你才能够生起现行，你才能够看见，所以这个亲因缘就是指这个识的种子。
“佛教原典选读”授课大纲 一、教学目标（Teaching Objectives） 儒释道三家为中国文化的三根支柱，其中儒与道为本有，释家则为舶来品，但它却在这片土壤上生根发芽、顽强生长，成为中国文化不可分割的一部分。可以说，不了解佛教，对中国文化的了解也是残缺不全的。佛教到底要讲什么？佛与儒、道究竟有何异同？为什么佛教能成为中国文化中如此重要的一部分？本课程试图通过若干佛教原典的选读，为以上问题的解答提供一些素材。 本课程以时间为主线，分概论、原始佛教、部派佛教与大乘佛教四个部分，其中大乘佛教部分又分成性空、唯识、真心三篇，各选取代表性典籍，以勾勒佛教思想发展的脉络。学生藉此：（一）把握佛教关注的根本问题；（二）了解佛教思想发展的基本脉络；（三）熟悉不同时期佛典的特点。除了学术知识上的收获，学生若能从中感受佛教的慈悲与智慧的精神，用之于自己的身心实践，解决学习生活中的具体问题，方可称为真好学者、真善学者。 二、教学设计（Teaching Methods） 本课程计划36学时，分18次课讲授： 1、按照佛教的发展阶段，本课程分成四个单元：概论、原始佛教、部派佛教、大乘佛教。各阶段选取代表性佛教原典逐句详读。 2、课程主要采用导读的方式，学生需课前预习好相关部分，教师点名学生分段解读，再就难点与疑点进行解答与讨论。 3、期中安排研讨课一次、寺庙巡礼一次（课后活动，自由参加）。 4、课程考核：期中提交3000字论文一篇，期中成绩即为最终成绩。【注：此次课程为大四下本科生开设，考虑到教务系统登录成绩等具体事宜，故做如上安排考核。】提供的教材直接取自《大正藏》电子版，排版、格式、符号等未作调整，将其重新编辑、点读可加3-5分。 三、使用教材（Textbooks） 教材自行编写，《佛教原典选读2014》。
《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１） (2015-08-17 15:08:42) 转载▼ 分类：净莲法师讲座 标签： 转载 原文地址：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）作者：淨蓮法師 觀看視頻：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１） 八识规矩颂 第１讲 （前五识颂１） 法师！各位师兄晚安！ 我们今天介绍「八识规矩颂」。 我们知道研究唯识，第一部要看的就是《百法明门论》，那接下来就是《八识规矩颂》。百法明门论的内容，就是把一切法归纳为一百个法，在有为法的部分，包含了色法、心法、心所有法、二十四不相应行法，这个是有为法的部分；无为法它分成六种无为，所以加起来一共是一百个法。那借着九十六种有为法，我们希望能够当下去见到无为法，而了悟一切法无我的道理，这就是整部百法明门论的重点，是要悟到「一切法无我」。 可是，如果我们不了解一切法是从哪里生起的，要当下去见到无为，或者是一切法无我，它还是没有办法这么样的快速。如果我们能够进一步去了解一切法它是怎么生起的，那个缘由，那我们要体证无为，或者是现证空性，或者明白无我的道理，会显得更容易。要不然我们常常说：「一切有为法，如梦幻泡影」，可是境界来的时候，碰到事情来的时候，就梦幻不起来，它也不像泡、也不像影子，一切法都是真实存在的，那就是不明白一切法它是如何
生起，才会有这样的迷惑。明明很执着，可是要强迫自己说不要执着、不要执着，可是你就一切法都是认为是真实存在，你要不执着是很困难的，除非你知道一切……我也不是真实存在，一切法也不是真实存在，就是除非你证到人无我、法无我，你才可能当下梦幻泡影得起来，当下知道它是虚妄不真实，自性是空的。 所以，一切法它到底是怎么生起来的呢？就是一切法都是八识所变现的，那八识从哪里来的呢？从一念无明妄动来的。所以一切众生本来是佛，我们都是清净的真心，这是本来是这样子的。真心里面是离一切念，离一切相的，坏就坏在一念妄动，无明一起，心一动就有了第八阿赖耶识，所以第八阿赖耶识是真妄和合的，真心加上那一念的妄动，而有了第八阿赖耶识，所以它是真妄和合的。然后第八阿赖耶识再变现出能缘跟所缘，能缘的心跟所缘的境，就是所谓的见分跟相分，而有了一切法的生起，包含我们所谓的身心世界，正报还有依报，所有都是八识所变现出来的，所以是一切唯心，万法为识，一切唯心造。都是从真心一念妄动而起无明，而有了第八阿赖耶识，然后才有了一切的身心世界，一切法的产生。 那我们把这个见分，把它当作是「我」，把相分当作是「法」，不知道它都是从阿赖耶识的自证分所变现出来的，因此在因缘所生的当下，就是「依他起」的当下，起了「遍计所执性」。「遍计所执」就是执见分为我，相分为法，所以我们明白一切法它是怎么生起的，就能够在面对一切境界的当下，因缘所生法的当下，就是依他起的当下不起遍计所执，就能够回归到「圆成实」。这个都听不懂没关系，我们后面会再继续讲。因为今天首先要介绍八识规矩颂的内容，它有很多的唯识的名相，可是都没有关系，那个不是问题，重点是我们了解一切法是八识的变现，然后八识是真妄和合的，然后我们就能够回归真心。因为我们知道第八阿赖耶识是从真心妄起无明而有的，那我们只要知道一切法不是真实存在的，不起我执跟法执，你自然就可以回归，从见分、相分，回归到自证分，然后再回归到证自证分，然后
《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１） (2015-09-21 17:35:22) 转载▼ 分类：净莲法师讲座 标签： 转载 原文地址：《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）作者：淨蓮法師 觀看視頻：《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１） 八识规矩颂 第７讲 （第七识颂１） 最尊贵的净莲上师讲解 讲于新加坡Orchid Country Club 2012年8月27日 法师！各位师兄！各位居士大德！晚上好！ 我们今天介绍第七末那识。 那为什么称为「末那」呢？「末那」是印度话，那翻成中文，就是「意」的意思。「意」，是思量的意思，也就是思虑、量度。第七末那识思虑量度有一个「我」，那这个「我」是怎么产生的呢？就是缘第八阿赖耶识的见分的时候产生的，所以第七识在缘第八识见分的时候，把它思虑量度为「我」，这就是我们我执的来源。我们会以为有一个「我」，其实是非量的，并没有一个真实的「我」存在，那这个「我」是怎么产生的？其实是第七识的见分，它在缘第八识的见分的时候，把它当做是「我」。
所以现在讲这个「末那」，它是思量的意思，就是思虑量度有一个「我」，那这个我「我」是怎么产生的？就是它在缘第八识见分的时候，把第八识的见分执为「我」，这就是「我」的来源。所以我们知道第七识它称为「末那」，「末那」就是「意」的意思，也是思量的意思。 另外，它也称为意根，因为它是第六意识所依之根。我们前面介绍过第六识跟第七识它们的关系非常的密切，因为第七识称为染净依，所以第六识是清净的还是染污的，完全看第七识。第七识它还没有转识成智之前，第六识念念是染污的，那第七识转成清净以后，那第六识才可能念念是清净的。就是当第七识念念是无我的时候，我们说恒审思量，在没有转识成智之前，我们是恒审思量有一个「我」，那证到无我之后，是恒审思量「无我」，所以这时候的第七识是念念无我的，因此第六识也是念念清净的。 所以我们知道，在第七识没有转之前，我们不管如何的努力，那个「我」都是非常的难断，那「我」没有断之前，我们所有的什么善法、功德全部都是染污的，就是它一定只有人天果报，不能够出三界。所有的善法功德只感得人天果报，除非你念念无我，行所有的善法功德，你才可能出三界，那个功德才是清净的，要不然都有一个「我」嘛！「我」在行善、「我」在累积功德，所以这时候第七识念念是染污的。 所以第六识它依什么呢？依第七识，所以第七识是第六识意识所依，所以它称为「意根」。第六意识所依之根，所以第七识叫做「意根」。第六识叫做「意识」，第七识叫做「意根」。「意识」跟「意根」很容易混淆，所以常常就不翻意根，而称为末那，它的原因在这里。所以我们就说第七末那识，而不说意根，意根常常会跟意识混淆，所以我们就保留它原来的音，不去翻译。 所以我们现在就得到一个结论，第七识称为「末那」，也叫做「意根」，也叫做「思量」，所以以后看到末那、意根、思量，我们都知道它指的是第七识，这样就可以了。
《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３） (2015-09-21 17:35:58) 转载▼ 分类：净莲法师讲座 标签： 转载 原文地址：《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３）作者：淨蓮法師 觀看視頻：《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３） 八识规矩颂 第９讲 （第七识颂３） 最尊贵的净莲上师讲解 讲于新加坡Orchid Country Club 2012年8月29日 各位喇嘛！各位居士大德！晚上好！ 我们继续看第七识颂。 我们昨天讲到第七识转识成智，就称为平等性智，那为什么称为平等性智呢？是因为有了这个智慧之后，就能够观一切有情众生平等、观一切法平等，所以称为平等性智。意思就是说，有了这个智慧之后，我们才可能平等。 那没有转识成智之前，为什么不平等呢？我们应该知道答案了，因为有「我」嘛！因为第七识它的作用，就是把第八阿赖耶识的见分当作是「我」，第八阿赖耶识的相分当作是「法」，而且是真实存在的。那只要有我，就跟其它的众生对立了，所以没办法平等。有我就有他，有自他的差别。那一切众生对我们来讲，我们也是有怨亲中庸的差别，就是有对象的差别。
我最亲爱的人，不等于我最仇恨的人嘛，可以相等吗？没办法相等，对不对？一个是最爱的，一个是最恨的，所以心没有办法平等，就是因为「我」来的。 只要有「我」，一切有情众生就别想平等。那心不平等，我们可能生起大慈大悲心吗？可不可能？我们可能对我最恨的那个人，生起大慈大悲心吗？对最亲爱的人有可能，也不是百分之百啦。我们所谓的大慈大悲是说「无缘大慈，同体大悲」，他必须要证到这个平等性智之后他才有的，只要有「我」在，你就是算对亲爱的人有一些慈悲心，但是它也不是大慈大悲，因为还有「我」的缘故。一定要证到一切众生平等了，我们才可能有无缘大慈，同体大悲，也就是已经证到这个法界是同体了。 我们昨天稍微介绍了一下，其实阿赖耶识是一个，为什么？是因为我们的真心是一个，对不对？我们修行就是希望我们的真心能够现前，那你的真心跟我的真心有关系吗？我们说菩提自性现前，你的菩提自性跟我的菩提自性相同吗？所谓的真心就是没有生灭的，菩提自性也是本不生灭，本不动摇，本自清净，能生万法，这个是相同的，是本体，也就是所谓的法身。法身是本体，这个本体就是我们的真心，也就是我们的真如本性，它本来是同体的，它只有一个，没有分你的真心、我的真心，你的自性、我的自性，没有，自性只有一个，所以整个法界它的本体是一，也就是所谓的法身。所以我们说修行证到法身的意思，就是我们的自性现前了，我们的真心现前了，所以就证到整个法界是同体的。 那阿赖耶识是怎么产生的呢？一念无明就有了，你本来是真心的，一切众生本来是佛，因为真心本来就有嘛，菩提自性也是人人具足，本自具足不是吗？但是为什么现在不是佛呢？就是因为起了无明，只要你在不生不灭的、本来清净的这个真心，随时一念妄动，阿赖耶识就产生了。所以真心是能现，阿赖耶识是所现，它是一念无明的产物，只要你起了一念无明，一念的妄动，阿赖耶识就形成了。
图解《八识规矩颂》初校 序：《八识规矩颂》汉地佛门巨匠玄奘大师所作。奘师留学古印度十几年，得那烂陀寺 （Na^landa^-sam!gha^ra^ma）住持戒贤（Shīlabhadra）老法师心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢出来辩难，不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。回国后受到唐太宗崇高礼遇支持，组建宏大译场，潜心从事佛教经典翻译，同时授徒释疑。在译成数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通，为提携后学遂作《八识规矩颂》，表述字字珠玑、得心应手、炉火纯青，用四组十二首七绝，将这含藏宇宙、探玄窥微之佛家庞大哲学、心理学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获入般若波罗蜜多修证之道的宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋般若波罗蜜多体性之宝鼎。戒贤（Shīlabhadra）老法师所传奘师的这门学问，是由弥勒瑜伽行古学中唯识分而分流出的、被称为“唯识今学”，唯识今学的祖师是陈那(Dignaga 西元5世纪)尊者，与安慧尊者（西元475-555年）同为世亲菩萨（Vasabandhu 约380年--约480年）亲传弟子，陈那尊者擅唯识和因明，为广伏当时外道，创因明三支论式，造《俱舍论释》、《无边功德赞释》及《集量论》八部因明论著，到护法尊者（西元6世纪中叶）倡见分、相分、
自证分、证自证分之“四分说”，“唯识今学”由是延展，与弥勒瑜伽行古学中唯识已有少分乖离。戒贤老法师即是陈那尊者法系。唯识只是弥勒瑜伽行学说中的一部份，弥勒瑜伽行古学谈的是般若波罗蜜多的修证，这修证即称为“瑜伽行”。《八识规矩颂》实为入唯识学之门径，唯识学实为通瑜伽行之基，登堂入室，方可一窥中观、瑜伽行、如来藏三系大乘教法之奥堂。今有同参邱教授海洋居士，发光明佛坛微信公共号--图解《八识规矩颂》一文，内中图片很是生动，足见是下了功夫，但文字上多有错字别字，佛家经论本为修道，所安立的“道名言”本不易深入透解，故对其略作校正，以利参研。一壶居士西元二0一六年一月二十一日 前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。（首句：性境现量通三性）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。其所缘之境，于三境[1]中，惟是性境。其能缘之量，于三量[2]中，惟是现量。其业性，则通乎善、恶、无记三性[3]。 （次句：眼耳身三二地居）在有情界九地[4]之中，鼻舌两识，惟第一（地）五趣杂居地行之，二地以上则不行矣。眼耳身
《八识规矩颂》浅解 张秉权 2009年7月28日印制
《八识规矩颂》浅解 张秉权 此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义，作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。学人若能于此八识颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。今试以语体文加以解释，名曰浅解。 先列颂文，次出浅解。 五识颂： “性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。” 五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。为什么不将此眼等五个识分别颂呢？这有二个原因：一、此五识缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而不必一一识去重复说；二、在成佛果时，转八识成四智，此五识一齐转为成所作智，考虑到对应关系，也是放在一起来颂比较适当。 第一句“性境现量通三性”。是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。先解释性境二字，什么叫性境？性是实义。为了说明这一问题，必须从每个人眼等五根，各有浮尘根与胜义根谈起。第一是浮尘根。它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。第二是胜义根，或称净色根。它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼看不见，唯天眼能见，此根有发识（触发知觉）之用。对境之时，依外境作为本质，五净色根各各自变相分，交与自识的见分去缘，如照相机
将外境摄入胶卷成为底片，洗出来成为相片一般，唯识家称它为自变自缘。性境，即是指自变自缘之境。次释现量，什么叫现量，现量是指人们初见自变自缘境时，还未曾起一念分别、筹度之心，称为现量。若起了分别，筹度之念，就不是现量境了。后释“通三量”，是说此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。 第二句“眼耳身三二地居”，是说眼等五识所能起作用地方。眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。为什么呢？因为欲界眼耳鼻身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不起作用。因为初禅天以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。既不受食，自然也不闻香，所以鼻识也离了。二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，由于眼耳身三识，只能在欲界、初禅天二个地方起作用，所以说：“眼耳身三二地居”。 第三句与第四句“遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴”。这二句是颂五识的相应心所。说明眼等五识，只与三十四个心所相应。那就是： 一、遍行心所五个：即触、作意、受、想、思； 二、别境心所五个：即欲、胜解、念、定、慧； 三、善心所十一个：即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。 四、中随烦恼二个：即无惭、无愧。 五、大随烦恼八个：即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。 六、根本烦恼三个：即贪、嗔、痴。 什么叫遍行心所？它遍一切时，遍一切处：表现在四个方面：（一）遍善、恶、无记三性；（二）遍三界九地；（三界即欲界、色界、无色界，九地即欲界