王羲之小楷乐毅论完整字帖临摹
1. 介绍王羲之和乐毅论
1.1 王羲之简介
王羲之（303年-361年），字逸少，号逸仙，是东晋时期著名的书法家、文学家、文化名人。他是中国书法史上的重要人物，被誉为“书圣”。王羲之在书法上主张以兰亭逸人、气韵生动为主，强调书法的艺术性和个人风格。
1.2 乐毅论简介
乐毅论是王羲之的一篇名篇，是他在书法上的代表作之一。这篇文章以乐毅为主题，论述了忠诚与背叛、功利与情义之间的矛盾。篇中以立足忠义为主的乐毅为正面形象，以功利主义为代表的春申君为反面形象，通过对两者命运的对比，表达了作者对忠诚和背叛的思考。
2. 王羲之小楷的特点
2.1 小楷的定义
小楷是汉字书法中的一种字体，也称为隶楷字。它是隶书和楷书的结合体，结合了隶书的笔势挺拔和楷书的优雅流畅。
2.2 王羲之小楷字帖
王羲之的小楷字帖以其规范、工整、秀丽而著称。他的小楷字帖通常采用勾画笔法，重视笔画精细、间架均匀，笔画有起、承、转、合之分，字形协调美观。
2.3 王羲之小楷字帖的特点
王羲之的小楷字帖具有以下特点：
1.结构平稳：王羲之的小楷字帖字形平稳，结构规整，字与字之间相互呼应，
整体调和，给人以稳定、和谐的感觉。
2.笔画纤细：王羲之的小楷字帖笔划纤细细腻，有内力而不显硬，给人一种婉
约、柔美的感觉。
3.用笔流畅：王羲之的小楷字帖运笔流畅，起筆洒脱，中间转折处自然流畅，
画笔没有任何停顿和勉强。
4.简练独特：王羲之的小楷字帖去繁就简，形式简练独特，执笔有力，给人以
简约、大气的感觉。
3. 临摹王羲之小楷乐毅论
临摹王羲之小楷乐毅论字帖是一项非常好的学习书法的方式。通过临摹，可以更好地理解王羲之的书法艺术，领悟他的笔法和创作意图。
3.1 临摹材料准备
首先，准备临摹材料，包括纸张、毛笔、墨汁等。
•纸张：建议使用宣纸或毛笔纸，因为它们适合书写临摹字帖。
•毛笔：选择一支适合自己使用的毛笔，它应该有足够的硬度和弹性。
•墨汁：选择优质的墨汁，它应该能够产生稳定的黑色。
3.2 开始临摹
1.查看字帖：仔细观察王羲之小楷乐毅论字帖，感受字体的结构和笔画的特点。
2.认真临摹：用毛笔蘸取墨汁，对字帖中的每一个字进行认真临摹。在临摹的
过程中，注意掌握笔画粗细、起笔与收笔的力度，力求准确地还原字帖中的
字形。
3.反复比对：临摹完一行字后，可以与字帖进行比对检查，找出自己临摹的不
足之处，并进行修改和改进。
4.练习反复：多次临摹同一字帖，并不断地改善临摹的技巧与水平，直至能够
达到与原字帖相近甚至相同的效果。
3.3 注意事项
在临摹王羲之小楷乐毅论字帖时，需要注意以下几个方面：
1.保持冥想：在临摹的过程中，要保持专注和冥想。沉浸于临摹的过程中，让
自己的思绪完全放空，将全部注意力集中在笔墨之间。
2.笔画要求：注意掌握毛笔的笔画粗细，起笔与收笔的力度等。画线时，要慢
慢用力，力求线条的粗细变化自然而不僵硬。
3.用笔要求：运笔要流畅自如，不要有停顿和勉强。用笔时，感受毛笔与纸张
的摩擦，尽量做到一气呵成。
4.纸张要求：纸张要保持干净整洁，以免影响临摹效果。可以在纸张下方垫一
块硬纸板，以增强书写的稳定性。
4. 结语
通过临摹王羲之小楷乐毅论字帖，我们能够更好地理解王羲之的书法艺术和创作风格。临摹是一种学习书法的有效方式，通过对书法大师作品的认真观察和临摹，我们不仅能够提高自己的书写水平，还能够领悟到其中的艺术美和思想内涵。
只有经过不断的练习，才能真正掌握王羲之小楷的精髓。因此，希望大家在临摹的过程中保持耐心和恒心，通过反复的练习和改进，逐渐提升自己的书法水平。最后，相信通过临摹王羲之小楷乐毅论字帖，你一定能够收获满满，并取得可喜的进步。
王羲之小楷乐毅论完整字帖临摹 1. 介绍王羲之和乐毅论 1.1 王羲之简介 王羲之（303年-361年），字逸少，号逸仙，是东晋时期著名的书法家、文学家、文化名人。他是中国书法史上的重要人物，被誉为“书圣”。王羲之在书法上主张以兰亭逸人、气韵生动为主，强调书法的艺术性和个人风格。 1.2 乐毅论简介 乐毅论是王羲之的一篇名篇，是他在书法上的代表作之一。这篇文章以乐毅为主题，论述了忠诚与背叛、功利与情义之间的矛盾。篇中以立足忠义为主的乐毅为正面形象，以功利主义为代表的春申君为反面形象，通过对两者命运的对比，表达了作者对忠诚和背叛的思考。 2. 王羲之小楷的特点 2.1 小楷的定义 小楷是汉字书法中的一种字体，也称为隶楷字。它是隶书和楷书的结合体，结合了隶书的笔势挺拔和楷书的优雅流畅。 2.2 王羲之小楷字帖 王羲之的小楷字帖以其规范、工整、秀丽而著称。他的小楷字帖通常采用勾画笔法，重视笔画精细、间架均匀，笔画有起、承、转、合之分，字形协调美观。 2.3 王羲之小楷字帖的特点 王羲之的小楷字帖具有以下特点： 1.结构平稳：王羲之的小楷字帖字形平稳，结构规整，字与字之间相互呼应， 整体调和，给人以稳定、和谐的感觉。
2.笔画纤细：王羲之的小楷字帖笔划纤细细腻，有内力而不显硬，给人一种婉 约、柔美的感觉。 3.用笔流畅：王羲之的小楷字帖运笔流畅，起筆洒脱，中间转折处自然流畅， 画笔没有任何停顿和勉强。 4.简练独特：王羲之的小楷字帖去繁就简，形式简练独特，执笔有力，给人以 简约、大气的感觉。 3. 临摹王羲之小楷乐毅论 临摹王羲之小楷乐毅论字帖是一项非常好的学习书法的方式。通过临摹，可以更好地理解王羲之的书法艺术，领悟他的笔法和创作意图。 3.1 临摹材料准备 首先，准备临摹材料，包括纸张、毛笔、墨汁等。 •纸张：建议使用宣纸或毛笔纸，因为它们适合书写临摹字帖。 •毛笔：选择一支适合自己使用的毛笔，它应该有足够的硬度和弹性。 •墨汁：选择优质的墨汁，它应该能够产生稳定的黑色。 3.2 开始临摹 1.查看字帖：仔细观察王羲之小楷乐毅论字帖，感受字体的结构和笔画的特点。 2.认真临摹：用毛笔蘸取墨汁，对字帖中的每一个字进行认真临摹。在临摹的 过程中，注意掌握笔画粗细、起笔与收笔的力度，力求准确地还原字帖中的 字形。 3.反复比对：临摹完一行字后，可以与字帖进行比对检查，找出自己临摹的不 足之处，并进行修改和改进。 4.练习反复：多次临摹同一字帖，并不断地改善临摹的技巧与水平，直至能够 达到与原字帖相近甚至相同的效果。 3.3 注意事项 在临摹王羲之小楷乐毅论字帖时，需要注意以下几个方面： 1.保持冥想：在临摹的过程中，要保持专注和冥想。沉浸于临摹的过程中，让 自己的思绪完全放空，将全部注意力集中在笔墨之间。
楷体优秀的临摹字帖高清图片 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《楷体优秀的临摹字帖高清图片》的内容，具体内容：楷体是我国书法字体中的一种独有的风格，它对我国书法的影响甚大。现如今，楷体的书法受到人们的临摹与学习。楷体书法被人们制作成字帖，受到人们的欢迎。下面是我整理的。楷体好看的临摹字... 楷体是我国书法字体中的一种独有的风格，它对我国书法的影响甚大。现如今，楷体的书法受到人们的临摹与学习。楷体书法被人们制作成字帖，受到人们的欢迎。下面是我整理的。 楷体好看的临摹字帖欣赏 楷书也叫正楷、真书、正书。从隶书逐渐演变而来，更趋简化，字形由扁改方，笔划中简省了汉隶的波势，横平竖直。《辞海》解释说它"形体方正，笔画平直、可作楷模。故名楷书。始于汉末，通行至今，长盛不衰。楷书的产生，紧扣汉隶的规矩法度，而追求形体美的进一步发展，汉末、三国时期，汉的书写逐渐变波、磔而为撇、捺、且有了"侧"(点) 、"掠"(长撇)、"啄"(短撇)、"提"(直钩)等比划，使结构上更趋严整。如《武威医简》、《居延汉简》等。楷书的特点在于规矩整齐，所以称为楷法，一直沿用至今。 楷体精美的临摹字帖图片 楷书有模楷的意思，张怀瓘《书断》中已先谈到过。六朝人仍习惯地用着它，例如羊欣《采》文，王僧虔《论书》韦诞传中都云∶"诞字仲将，
京兆人，善楷书。"那是"八分楷法"的简称。到北宋才以之代替了正书之名，其内容显然和古称是不一样的，名异实同和名同实异之例，大概有以上这些，这些概念不弄清楚，势必至于把各方面的其他问题也永远混淆不清，一无是处了。 楷书的书写注意 清代书法家宋曹(书法约言论楷书》曰:"盖作楷先须令字内间架明称，得其字形，再会以法，自然合度。然大小、繁简、长短、广狭，不得概使平直如算子状，但能就其本体，尽其形势，不拘拘于笔画之间，而遏其意趣。使笔笔著力，字字异形，行行殊致，极其自然，乃为有法。仍须带逸气，令其萧散;又须骨涵于中，筋不外露。无垂不缩，无往不收，方是藏锋，方令人有字外之想。如作大楷，结构贵密，否则獭散无神，若太密恐涉于俗。作小楷易于局促，务令开阔，有大字体段。易于局促者，病在把笔苦紧，于运腕不灵，则左右牵掣;把笔要在虚掌悬起，而转动自活。若不空其手心而意在笔后，徒得其点画耳，非书也。 总之，习熟不拘成法，自然妙生。有唐以书法取人，故专务严整，极意欧、颜。欧、颜诸家，宜于朝庙浩救。若论其常，当法锤、王及虞书(东方画赞》、(乐毅论)、(曹娥碑》、(洛神赋》、《破邪论序》为则，他不必取也。" 按语：论述精到，实当可取。
一、《乐毅论》简介 《乐毅论》(上图为拓本局部)系王羲之小楷法帖，创作于永和四年(348年)。《乐毅论》为三国时期夏侯玄所撰，是一篇论述战国时期燕国名将乐毅征战主事的文章。王羲之抄写这篇书迹，是付给其子王献之的。原迹久已不存，有《越州石氏帖》、《玉烟堂帖》、《快雪堂帖》等众多刻本传世。 《乐毅论》是王羲之楷书中颇负盛誉的名帖，历代名家对此赞不绝口。隋智永在《题右军{乐毅论)后》说：“《乐毅论》者，正书第一。梁世模出，天下珍之。自萧、阮之流，莫不临学。”唐褚遂良《拓本<乐毅论)记》指出：“(《乐毅论》)笔势精妙，备尽楷则。”北宋黄庭坚有诗咏《乐毅论》为：“小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜《遗教经》。”清人钱泳《书学》对《乐毅论》更是大为推崇：“昔人谓右军《乐毅论》为千古楷法之祖，其言确有理据。盖《黄庭》、《曹娥》、《像赞》非不妙，然各立面目，惟《乐毅》冲融大雅，方圆适中，实开后世馆阁试策之端，斯为上乘。” 《乐毅论》外标冲蔼之容，内含清刚之气；遒劲之中不失婉媚，端庄之中不失姿态；精淳粹美，清雄雅正，意境高远，静气迎人，所谓“不激不厉，而风规自远”；空灵淡荡，高怀绝俗，真大雅不群之作也。《乐毅论》是学习小楷的上乘法帖，从其学起，定能获益匪浅。 二、学习《乐毅论》应注意的几点 《乐毅论》(下图为拓本局部)是小楷名帖，它与写其他大楷碑帖不一样，因此在临写该帖(也包括临写其他小楷字帖)时必须注意以下几
点： 第一，写小楷虽仅靠锋尖运行，但仍保持“逆起、行笔、回收”的运笔过程，也按轻、重、疾、涩的方法运笔。在结构上，小楷讲究舒展，抱成一团则眉目不清。 第二，初学小楷，用笔宜缓，缓则允许我们有时间注意到笔法的完善。王羲之《笔势论》中说：“初业书要类乎本，缓笔以定其形势，忙则失其规矩。”小楷字形虽微，但用笔最要精到。端坐作书时，思想要集中，一念不可它移，精神要贯注，一毫不可苟且，使锋藏画中，力透纸背。特别是发笔、收笔、转换、过渡、中间走笔处，尤不可忽略。明末清初书法家倪苏门《书法论》中说：“轻、重、徐、疾四法之中，惟以徐为要。徐者，缓也，即留得笔住也。此法—熟，则诸法方可运用。”切忌字小而忙行笔势，犯急躁草率、信手疾书之病。 第三，初学小楷，当先从基本点画人手，后构结体。点画结字既熟，方可注意到笔势的往来和自然的韵律。小楷虽以沉静端庄为主，但亦当静中寓动，既欲态度自在，有老僧补衲之沉静；又要笔机活泼，兼天马行空之动势。 总之，学习小楷，捷则有之，忙则不可。要达到这种境界，惟一的办法就是一个“熟”字。笔法圆熟，则腕不停笔，笔不离纸，虽翰落如飞，而点画精到、结体熨帖、态度雍容，气韵自然生动。 三、《乐毅论》的点画特点 尽管点画在用笔方法上，小楷与大楷并无多大的区别，但事实上小
乐毅论原文及翻译 《乐毅论》系王羲之⼩楷法帖，历代名家对此赞不绝⼩。创作于永和四年(348年)。《乐毅论》是三国时期魏夏侯⼩（泰初）撰写的⼩篇⼩章，⼩中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。王羲之抄写这篇书迹，是付给其⼩的。原迹久已不存。 《乐毅论》外标冲蔼之容，内含清刚之⼩；遒劲之中不失婉媚，端庄之中不失姿态；精淳粹美，清雄雅正，意境⼩远，静⼩迎⼩，所谓“不激不厉，⼩风规⼩远”它是学习⼩楷的上乘法帖，从帖中我们能够获益匪浅。 世人多以乐毅不时拔莒即墨（为劣是以叙而）论之。 世人大多认为乐毅不能按时攻克即墨是错误的，因此，（我在此）记叙并论述他。 夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也， 探求古代贤能的心意，应该先从大的方面和远的方面想，一定是（先感觉）曲折难懂，然后方可领会啊。 今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。 如今（对）乐毅之事的曲折有人还未能彻底了解，因而大多认为他错了。
是使前贤失指于将来不亦惜哉 这样让前代贤人在将来被人误解不是很可惜吗， 观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与 看乐毅赠给燕惠王的信，他大概在谋略上是差不多了，合乎于仁道而且能始终如一。其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也 他告喻昭王说：伊尹流放太甲而没有猜疑，太甲被流放而没有抱怨，这是（因为）把大业放在最公正之处，并且是以天下为考虑了。 夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣。 如果想极尽仁道的度量，一定要以天下为己任，一定要使得他的君主兴盛发达，与先君情趣相合，君臣同心协力，这样，大业就能稳定了。 于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉， 在这个时候，乐毅的志向，是千年一遇啊，也将推行千年一遇的崇高仁道。哪里是他拘泥于时局，仅仅为满足兼并呢， 夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。 兼并（齐鲁）不是乐毅所希望的，使燕国强大而废除仁道，也不是乐毅所希望的。 不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。 不屑于苟且有成，也就心中没有眼前的小事情了，不渴求小的收获，这是意在一统天下
王羲之书法小楷欣赏《黄庭经》众所周知，王羲之是东晋时期著名书法家，世人称之为“书圣”，他擅长于隶书，草书，楷书，行书各种字体。吸取各家之所长，融于一体，自成一家，他的书法作品往往平和自然，笔势委婉含蓄，隽美健秀。其中《黄庭经》气韵高逸，笔致婉丽，骨肉兼称，刚柔相济，舒和隽永，是王羲之作品中的精品。 《黄庭经》为小楷。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。《黄庭经》是魏晋时期颇为流行的道家养生修炼之书。传王羲之所书小楷《黄庭经》系《外景经》。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开郎之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。 《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。 王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 王羲之出身于魏晋名门琅玡王氏，他七岁就擅长书法。传说晋帝当时要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。 王羲之的书法艺术达到了“登峰造极”的高度。究其成因，与王羲之信奉道教，书籍、道合一有很大的关系。土生土长的道教，很早就产生道教符。在抄写经书时，必须由精于书艺的经生抄写，而在书写经本过程中不知不觉地受到了道教文化的潜移默化影响。历史上诸多道家学者多是有名的书画家，他们修身养性，既精通道法，又能挥毫泼墨，落笔成体。王羲之就是这方面的典型代表，他将修道和书法艺术相互契合，相得益彰，因而产生了具大的艺术魅力。 现行《黄庭经》石刻在艺术通篇章法和《乐毅论》相似，有纵行无横列，纵行清晰，但并不十分规直，字与字的联结错落有致，这使得《黄庭经》在幅面上看起来比《乐毅论》排列更为随和而显得行气自如、变化多端而不失和谐统一之美。《乐毅论》字尽管随字赋形不拘高矮宽窄，但一般看来，字与字之间的大小对比并不突出，而《黄庭经》的字则在不破坏整体和谐的前提下，增强了字与字之间的形态对比作用。如“精气”和“雍气”两字，同为多画字，但故意写得一小一大，构成节律，相映成趣。因字形大小自然构成对比的情况更是触目皆是，如“玉池”、“生肥”等字。一般来说，随着人们的审美观念的发展变化和审美能力的增强，对比的形式因素在书法作品中的表现也就越丰富，其作用也越明显。这使得《黄庭经》比之《乐毅论》更多了一些“今意”。这也许是永和十二年（356）时的王羲之比永和四年（348）时的王羲之审美趣味进了一步，也许是后人临摹时无意识地渗透。总之，《黄庭
王羲之的小楷的特点 王羲之的楷书在我国有着重要的历史地位，他的字体在我国有较大的艺术参考价值。那么，关于王羲之的楷书的特点，你知道多少呢?以下是由店铺为大家整理的王羲之的楷书特点，希望能帮到你。 王羲之的楷书特点 楷书体或称正书体、真书体，是在隶书体嬗变过程中形成的一种书体。在汉简中，已见雏形。在隶书盛行的东汉，楷书只在民间流行。到了东汉末、三国、西晋，由于文人士大夫的加工和提炼，形成了不同于隶书的体势，才登上了大雅之堂，成为一种趋时的书体。王羲之的楷书“俱变古形”，对今体楷书的定型做出了积极贡献。 东晋时期，王羲之异军突起，其书写的小楷书，已受时人珍视。代表作有《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《洛神赋》、《劝进表》等。唐初，唐太宗在收罗王书时，将《乐毅》、《黄庭》、《画赞》、《兰亭》等帖收入内府。 王羲之的楷书，直接由卫夫人和叔父王廙传授，属于三国时魏国钟繇系统。他在楷书方面的“俱变古形”，应该是相对于钟繇的楷书风貌而言的。钟繇的楷书真迹，当时王羲之能见到的很多，确有记载的有《尚书宣示表》。那是他的从伯父王导从琅邪带到建邺(今南京)后，又送给他的。后来，王羲之又将这本真迹借给了小他三十岁的王修。王修死时，其母将《宣示表》陪葬。所以，传世的《宣示表》，实际上是王羲之的临本。而这个临写的《宣示表》，与传世的钟繇的《荐季直表》，都是按官样书式所写的奏表，可以代表钟繇的楷书风采。钟繇的楷书还具有浓厚的隶书笔意，特别是汉末、三国时期的隶书中那种着意翻挑、飞扬的笔势，在他的楷书里十分明显。但是，这种翻挑与飞扬的笔势，在王羲之的楷书里不见了，代之以回锋收笔、规整匀称的楷势。 作为初具规模的楷书，钟繇楷书的笔画形态，有的长而逾制，有的临时从宜，一字之内，笔画之间的结构关系尚不明确，因此，规范不全，结合松散，竖短横长，状似扁隶，有横张之势。这类态势，在
王羲之所有字帖，一网打尽 说起书法，不能不说王羲之；说起王羲之，几乎是家喻户晓，说不定还能说出几个有关他的故事。这也算是中国独特的书法文化现象。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。《兰亭序》《二谢帖》译文：二谢面未比面，迟诼良不静。羲之女爱再拜。想邰儿悉佳。前患者善。所送议当试寻省。左边剧。《丧乱帖》译文：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言。羲之顿首顿首。《干呕帖》《干呕帖》，
又名《如常帖》、《昨还帖》。纵14.1厘米，横26.4厘米，共4行36个字，五代至北宋时期的临摹本。国家一级文物。是王羲之病中写给友人的短信。该帖笔意神采超逸，书风沉着劲健，曾刻录于《淳化阁帖》之中，是流传有序的艺术珍品。《大观帖》大观帖，中国北宋官刻丛帖。刻帖工作由龙大渊主持，蔡京奉旨书写帖内的款识标题。因刻于徽宗大观三年（1109）正月，世人遂称之为《大观帖》。刻成之后置于太清楼下，又称《太清楼帖》，也有称《大观太清楼帖》者。石刻成后拓本用以赐给，因此流传较少。《十七帖》《十七帖》是著名的王羲之草书代表作，因卷首由“十七”二字而得名。原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本。唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况：“《十七帖》长一丈二尺，即贞观中内本也，一百七行，九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书，大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹与言语以类相从缀成卷。”此帖为一组书信，据考证是写给他朋友益州刺史周抚的。书写时间从永和三年到升平五年（公元347-361年），时间长达十四年之久，是研究王羲之生平和书法发展的重要资料。清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以参考。《乐毅论》《乐毅论》四十四行，褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。梁陶弘景说：“右军名迹，合有数首：《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。”真迹早已不存一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火；
俞丰王羲之《乐毅论》详解 概述《乐毅论》，夏侯玄文，传为王羲之所书。此帖无墨迹传世，今所见者皆摹刻本，著名的有南宋越州石邦哲《越州石氏帖》本（今藏日本东京国立博物馆），明代有文氏《停云馆法帖》本（内刻两种）、陈巘《玉烟堂法帖》本、吴廷《馀清斋法帖》本（今藏北京故宫博物院），清代有冯铨《快雪堂法帖》本等。关于此帖的流传，历来有不少记载和传说，纷纭莫辨，今择其要者，引述如下：南朝梁武帝在与陶弘景的书启中说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹。”陶弘景则回复表示赞同：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。”（均见《梁文纪》卷九）这一段说明梁时所见《乐毅论》可能已经是摹本了。《法书要录》卷二载智永《题右军〈乐毅论〉后》曰：“《乐毅论》者，正书第一。梁世模出，天下珍之，自萧、阮之流莫不临学。陈天嘉中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。始兴薨后，仍属废帝。废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。此书留意运工，特尽神妙。 其间书误两字，不欲点除，遂雌黄治定，然后用笔。陶隐居云，《大雅吟》《乐毅论》《太师箴》等笔力鲜媚，纸墨精新。斯言得之矣。释智永记。”智永是王羲之七世孙，并善书法，他对此帖评价
极高，但他所见的是真迹还是“梁世模出”的摹本，从文中难以判断。陈隋灭后，《乐毅论》又归入唐内府。《法书要录》卷三褚遂良《拓本〈乐毅论〉记》：“贞观十三年四月九日，奉敕内出《乐毅论》，是王右军真迹，令将仕郎直弘文馆冯承素模写，赐司空赵国公长孙无忌、开府仪同三司尚书左仆射梁国公房玄龄、特进尚书左仆射申国公高士廉、吏部尚书陈国公侯君集、特进郑国公魏徵、侍中护军安德郡开国公杨师道等六人，于是在外乃有六本，并笔势精妙，备尽楷则。褚遂良记。”褚遂良记载以为当时所藏《乐毅论》“是王右军真迹” ，并摹出了六本，传之于世。后世所见的一些刻本，卷后有褚遂良的题记，可能就是当时的摹本遗留。宋代以后，关于《乐毅论》的传说又有一种新的说法，认为此帖本无墨迹，“乃羲之亲书于石” ，其说见宋沈括《梦溪笔谈》卷十七：“王羲之书，旧传唯《乐毅论》乃羲之亲书于石，其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹，唯《乐毅论》石本在。其后随太宗入昭陵。朱梁时，耀州节度使温韬发昭陵得之，复传人间。或曰公主以伪本易之，元不曾入圹。本朝入高绅学士家。皇祐中，绅之子高安世为钱塘主簿，《乐毅论》在其家，予尝见之。时石已破缺，末后独有一‘海'字者是也。其家后十余年，安世在苏州，石已破为数片，以铁束之。后安世死，石不知所在。或云苏州一富家得之，亦不复见。今传《乐毅论》皆摹本也，笔画无复昔之清劲。羲之小楷字于此殆绝。《遗教经》之类，皆非其比也。”按，沈括文中所说的“公主” ，指唐太平公主，详见程大昌记。宋程大昌《程氏考古编》卷八《王书〈乐毅
王羲之字体硬笔书法作品字帖 王羲之是我国著名的书法家之一，他创作的书法字体有非常高的艺术风格，对我国书法的影响甚大。现如今，他的硬笔书法字体手动人们的学习。下面是店铺整理的王羲之字体硬笔书法作品字帖。 王羲之硬笔书法字帖欣赏 王羲之(303-361)，中国东晋书法家，字逸少，号澹斋，汉族，祖籍琅琊临沂(今属山东)，后迁会稽(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭，有书圣之称。历任秘书郞，宁远将军，江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。此后历代王氏家族书法人才辈出。东晋升平五年卒，葬于金庭瀑布山(又王称紫藤山)，其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存。王羲之兰亭序被后人称为“天下第一行书。”现在住址存于革命老区山东临沂兰山区，受其影响命名了洗砚池街，且王羲之故居就在洗砚池街上。 王羲之硬笔书法字帖图片 他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：「倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧!」王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是「王羲之书换白鹅」的故事。 王羲之的书法风格 王羲之代表作品有：楷书《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、《初月帖》行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》等。其中，《兰亭集序》兰亭序局部(20张)为历代书法飞家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏
六体千字文 篇一：经典草书范本 原創】十四位历代草书名家二十种经典草书范本 (2022-02-23 15:17:54) 标签：书 法 草书 藝術 文化 杂谈 情趣分类：正身书法 十四位历代草书名家二十种经典草书范本： 宋拓智永《真草千字文》（草书） 唐孙过庭《书谱》唐贺知章《孝经》 唐张旭《古诗四帖》 唐怀素《自叙帖》真迹 元赵孟頫《六体千字文》（草书）明宋克《急就草》 明韩道亨《草诀百韵歌》 东晋王羲之《十七帖》 东晋王献之《中秋帖》 东晋王献之《鸭头丸帖》 唐怀素《小草千字文》 唐怀素《大草千字文》 北宋黄庭坚《李白忆旧游诗卷》北宋黄庭坚《廉颇蔺相如列传》明董其昌《草诀歌》
明王铎《赠鄭公度草书诗冊》 明王铎《杜甫鳳林戈未息詩卷》明王铎《為葆光張老親翁书草书卷》近代于右任《标准草书草圣千文》 篇二：赵体 练书法起步时最要注意的问题有哪些？ 1) 毛笔拿在手里,要练心练力,不要抖动,练习最好的办法是在毛笔的顶部安个重一点的硬物上去. 2) 从正楷练起,高楼大厦平地起,根基打好了,演变书法的时候才能够得心应手. 3) 选择中小狼毫的毛笔开始练字. 有兴趣有时间的话可以到我的博客里看看我的书法. 赵孟頫小楷《汲黯传》《道德经》《六体千字文》 钟绍京小楷《灵飞经》 王羲之小楷《乐毅论》《黄庭经》 文徵明小楷《千字文》 智永小楷《千字文》 欧阳询大楷《九成宫》 赵孟頫大楷《胆巴碑》《妙严寺记》…… 这些都可以，推荐小楷帖，最好找一位身边的老师，有问题及时纠正 但愿楼主能够驾驶得了金卓的柔韧，祝进步 其实很简单:1.你先分析自己属于什么性格,并不是什么字帖都适合你,比如有人喜欢颜真卿的大气,有人喜欢欧体的严谨,有人喜欢赵体的妩媚,(我本人建议先学赵体,因为它规正,好看,容易入手.)2.摹写是最好最有效的办法,要坚持,有了量的积累才有质的飞跃.3.达到一定基础后,适当吸取魏碑的笔法和变化,你的字,即好看又有力度和变化.总之,有了一定基础后,其它字体的优点可以随意吸收试验,创 赵体临习指导
王羲之的著作 一、王羲之的著作 王羲之的代表作有《兰亭序》、《孔侍中帖》、《乐毅论》、《黄庭经》、《十七帖》等。《兰亭序》这篇文字，是王羲之于东晋永和九年（公元353年）三月三日和一些文人举行“修契”宴会上，为他们的诗写的序文手稿。共28行，324字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道：“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法。”因此，历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。 《孔侍中帖》和《频有哀祸》，王羲之行书，二帖连为一纸。纸本现藏日本前田育德会，与《丧乱范环得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。 《乐毅论》王羲之书，小揩字体。笔势流丽，神采焕发，肥瘦相称，极合楷书的法则。隋智永称它为“正书第一”，唐代褚遂良也极为称赞。 《黄庭经》小楷，关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356年）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。
《十七帖》是王羲之草书代表作，内容是他所写的尺牍。因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨迹已佚，仅有摹刻本传世。《十七帖》草书，前人评为“笔法古质浑然，有篆籀遗意”，也有人认为帖中字带有波挑的笔势，字字独立不相连属。这正表明他善于“兼撮众法，备成一家”，所以才能形成他独具风范的草书体势。 二、王羲之简介 王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。 王羲之历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。 王羲之代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
硬笔字帖王羲之 此本用楮纸两幅拼接，纸质光洁精细。因卷首有唐中宗李显神龙年号小印, 故称“神龙本”。 后纸明项元汴题记：“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭禊帖”，遂定为冯承素摹本。 此卷前纸13 行，行距较松，后纸15 行，行距趋紧，然前后左右映带，攲斜疏密，错落有致，通篇打成一片，优于其它摹本。用笔俯仰反复，笔锋尖端锐利，时出贼毫、叉笔，既保留了照原迹勾摹的痕迹，又显露出自由临写的特点，摹临结合，显得自然生动，并具一定的“存真”的优点，在传世摹本中最称精美，体现了王羲之书法遒媚多姿、神情骨秀的艺术风神，为接近原迹的唐摹本。 据考，卷首“神龙”半印小玺并非唐中宗内府钤印，而是后人所添，定冯承素摹也不可信，但仍是唐以来流传有绪的古摹本。 本卷前隔水有“唐摹兰亭”四字标题，引首乾隆题“晋唐心印”四字。后纸有宋至明20 家题跋、观款，钤鉴藏印180 余方。其流传经过，根据各题跋、印记和记载，大致如下：南宋高宗、理宗内府、驸马都尉杨镇，元郭天锡，明内府、王济、项元汴，清陈定、季寓庸、乾隆内府。历代著录有：明汪砢玉《珊瑚网书录》、吴其贞《书画记》，清卞永誉《式古堂书画汇考·书考》、顾复《平生壮观》、吴升《大观录》、阮元《石渠》、《石渠宝笈·续编》等书。刻入“兰亭八柱”，列第三。硬笔字帖王羲之_王羲之小楷字帖 王羲之小楷字帖王羲之(303-361，一作321-379)，字逸少，琅琊临沂(今山东临沂)人，后徒居山阴(今浙江绍兴)。官至右军将军、会稽内史，故世称王右军、王会稽。王羲之楷书师法钟繇，草书学张芝，亦学李斯、蔡邕等，博采众长。他的书法被誉为“龙跳天门，虎卧凤阙”，给人以静美之感，恰与钟繇书形成对比。他的书法圆转凝重，易翻为曲，用笔内厌，全然突破了隶书的笔意，创立了妍美流便
王羲之：笔势论十二章并序 内容提要：序言敬告子敬用心学习书法，点明笔势要义。接着从十二个方面论述：一、初学纲领，如临战阵。二、凝神静虑，意象纷繁。三、心正笔险，朗润丽象。四、一点之规，各禀其仪。五、戈笔峨峨，动静有象。六、勾挑转折，力敌千钧。七、横竖有法，布白有则。 八、笔势十四，并悉不同。九、掠磔合宜，结字紧密。十、体遵正法，可不慎欤！十一、端严手指，表记心灵。十二、抓住根本，勿自怠惰。 告汝子敬：吾察汝书性过人，仍未闲规矩[1]。父不亲教，自古有之[2]。今述《笔势论》一篇，开汝之悟。凡斯字势[3]，犹有十二章，章有指归[4]，定其模楷，详其舛〔chuǎn〕谬〔miù〕[5]，撮〔cuō〕其要实[6]，录此廉价[7]。或变体处多，罕臻其本[8]；转笔处众，莫识其源。悬针垂露之踪[9]，难为体制；扬波腾气之势[10]，足可迷人。故辨其由，堪〔kān〕愈膏肓〔huāng〕之疾[11]。今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇[12]，贻尔藏之，勿播于外，缄之秘之，不可示知诸友。穷研篆籀[13]，功省而易成，纂〔zuǎn〕集精专[14]，形彰而势显[15]。存意学者，两月可见其功；无灵性者，百日亦知其本。此之笔论，可谓家宝家珍，学而秘之，世有名誉。笔削久矣[16]，罕有奇者，始克有成[17]，研精覃〔yǎn〕思[18]，考诸规矩，存其要略，以为斯论。初成之时，同学张伯英欲求见之，吾诈云失矣。盖自秘之甚，不苟传也[19]。 【注】 [1] 闲：通“娴”。娴熟。[2] 父不亲教，自古有之：这是孟子的观点。公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”〔见《孟子·离娄上》7·18〕[3] 字势：包括点画、结体、章法三部分。[4] 指归：主旨。[5] 舛〔chuǎn〕谬〔miù〕：亦作“ 舛缪”。过失；错误。[6] 撮〔cuō〕：抓。要实：要领；实质。[7] 便〔biàn〕宜：合宜。[8] 臻〔zhēn〕：到达。[9] 悬针垂露：竖画的不同写法。悬针的收笔处提笔放开，垂露的收笔处留住回收。[10] 扬波腾气之势：捺称“波”，写捺讲究“一波三折”，富有韵律感。[11] 故辨其由，堪〔kān〕愈膏肓〔huāng〕之疾：指辨明各种笔势的来源，就能治愈各种病笔。堪：能，可以，足以。[12] 《乐毅论》：小楷。书于永和四年〔348〕。列为王羲之正书第一。[13] 篆籀：指大篆。[14] 纂〔zuǎn〕集精专：指集成各体精华于一体。[15] 形彰而势显：指建立鲜明的风格与丰富的笔势。[16] 笔削：指著述。[17] 克：能够。[18] 覃〔yǎn〕思：深思。[19]“初成之时”等五句：孙过庭《书谱》云：“代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙。详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰椟乃存。观夫致一书、陈一事，造次之际，稽古斯在。岂有贻谋令嗣，道叶〔xié〕义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。假设指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传〔zhuàn〕何其寂寥！非训非经，宜从弃择。”孙过庭所云十章与本篇所述十二章有出入，但孙过庭质疑“与张伯英同学”有理有据，因此，此文是否为王羲之所撰，或者为后人伪托，实在值得探讨。假设为后人假羲之名而撰，至少在唐朝之时已经流传，且可视为羲之一脉的书学思想，犹如《庄子》的外篇、杂篇与庄子撰内七篇共同构成了庄子的思想，同样值得学习。 【译】 告诉你子敬：我发现你在书法上悟性过人，但对于书法的规矩未能娴熟。父亲不亲自教儿子，