陈铎作品散曲研究重点讲义资料

陈铎作品散曲研究中文摘要陈铎是明代中叶散曲史上一位举足轻重的大家,但后人对他的评价却众说纷纭,褒贬不一。

本文共分为四章,尝试着对陈铎其人及其作品进行全面深入的剖析,企图澄清人们长期以来对陈铎及明代散曲史的偏见和误解。

第一章,包括陈铎的生卒年小考、现存作品及后人的研究概况:第二章,以行业系列、市井人物系列、世态人情系列三类题材入手探析陈铎散曲作品集《滑稽余韵》、《秋碧轩稿》的思想内蕴,主要论述其强烈的社会责任感及其作品中蕴含的丰富的民俗学价值和史料价值;第三章,分为闺情闺怨、恬退隐逸、写景纪游、咏物写怀、寄赠酬唱五类题材一一探析陈铎散曲作品集《梨云寄傲》、《可雪斋稿》、《月香亭稿》以及《南音三籁》、《南宫词纪》等选集中所录陈铎的作品的思想内蕴,视野广阔,丰富多采;第四章,就题材开拓、南北曲分野、艺术风格等三个方面透析陈铎散曲作品的艺术成就;结语简要论述陈铎散曲的地位和影响,在探讨分析明清人对他的高度评价与今人对他的贬褒之原因的基础上,尝试予以客观定位。

庆键词l散曲;陈铎;明代;陈铎散曲作品研究引言在中国文学史上,明代是一个成就卓著的时代,虽然传统的诗、词、文等文体在拟古风气的笼罩下并没有多少新的拓展。

但后起的文学样式小说和戏曲却在明代大放异彩,如不朽的四大奇书均成书于明代,传奇一体也足以明人自豪。

比较小说和戏曲文学在当时和今天所拥有的迥异地位,我们却发现了一个令人费解的现象:为何小说、传奇和散曲在旧时同为难登大雅之堂的文体,而今前二者都已受到了极大的关注且恢复了应有的地位,唯有散曲一体仍旧被冷落于边缘文学的一隅,被认为是步元曲的后尘,无甚可取?其实,明散曲的成就是可以与元散曲比肩而立的,它也无愧于明代文学史上一支重要的生力军。

首先,从数量上来看,被收于《全元散曲》的现存元代散曲作品共计小令3853首,套数457篇①,而明代现存散曲作家406人,收于《全明散曲》的作品共计小令10以巧,套数2064篇。

如此庞大的作品数量,正是明散曲兴盛的一个标志;其次,明散曲的题材范围更加广阔,极大的丰富了散曲文学的视野。

例如陈铎的市井社会风俗画卷和薛论道的军旅边塞题材,都是元散曲不曾涉及的;再次,明散曲在艺术方面也有着新的发展,形成了自身特色。

如元散曲全为北曲,而明散曲则南北曲兼创,努力向民歌学习且颇得其妙,最具有个性的有朱载请的《醒世词》;明散曲还创新了集曲体,如王骥德的【四季盆花灯】,由【四季花]、【瓦盆儿】、【石榴花]、【剔银灯]四调中各取部分组合而成,可谓是明散曲在文体表现形式方面对散曲文学发展的新贡献;最后,从作者思想倾向上来看,明散曲高度的人民性和现实主义精神也足以与元散曲平分秋色。

例如康海、冯惟敏、王磐等散曲作家笔端所流淌的忧国忧民之感,批判现实的锋芒,与元散曲家张养浩、刘时中等承继着同样的人本主义关怀及现实主义方向。

纵观上述几个侧面的分析,我们可以无愧地讲,明散曲的确是一颗久久以来“被偏见所掩没的珍珠②”,今天的研究者有责任为明散曲争得应有的地位。

与元曲研究的深入详尽相比,明散曲研究则冷落得多,在迄今为止所出版的各类文学史中,明代散曲总是被置于附带的一笔略写而过,与元代散曲所占的巨大篇幅不可同日而语;就散曲史研究著作与小说史戏曲史研究著作及其取得的成果相比,也同样较差强人意,尚有很大的开拓空间;就单篇论文数量来讲,散曲研究无法与小说、戏曲研究相提并论己是不争的事实,且只就散曲研究内部而言,元散曲研究的繁盛与明散曲研究的稀疏也同样差距鲜明。

目前的明散曲研究,主要表现为分期研究、流派研究及作家个体研究,例如仅仅着眼于康海、王九思、王磐、冯惟敏、沈仕、沈憬、梁辰鱼、施绍萃等名家的研究,而忽略了许许多多现存散曲作品数量不多的散曲作家研究。

因而,造成长期以来对明散曲评价过低,未能看清整个明散曲的精华和糟粕,予以合理定位。

陈铎散曲是明代散曲史上不容忽略的一笔。

首先,从数量而言,他的现存作品共有小令471首、套数99篇①,在明代散曲作家中,小令数量仅次于薛论道(1《兀旧首)和冯惟敏(522首)居第三位,套数数量则位居首位,拥有如此大量散曲作品的作家,我们不该等闲视之;其次,陈铎散曲开拓了明散曲的另一个新视野即市井人物及市井风俗,在他的笔下,第一次将手工业者、工商业者、小市民等众多底层人物展现于世人面前,可谓是一幅明代中叶的“清明上河图。

”;再次,陈铎散曲在音律方面有着极高的造诣,他的作品中南北曲并存,是南曲创作的“一代宗匠③”,且本人植于唱曲,被梨园子弟尊为“乐王”;最后,从风格方面而言,陈铎可谓一个集大成者,既得北曲的豪直疏狂,又得南曲的柔婉细腻,在他所涉及的市井、风情、闺怨、隐逸、纪游、咏物、酬赠等各类题材中,其风格表现迥异,但又各得其神。

李昌集先生曾云:“陈大声是散曲文学史上的一个怪才、奇才。

在艺术上,其奠定了南北曲分格的基本骨架,同时是南散曲的第一个行家里手,故陈铎在散曲史上是一个座标性的作家④。

”因此,关注陈铎,剖析陈铎,客观评价陈铎,也是研究明代散曲史不可或缺的一项任务。

第一章陈铎生平创作及研究情况概述当今的学术界对陈铎的生卒年还没有一个比较确切的定论,现有三种观点各执一词,本章第一节在分析扬弃前人观点的基础上,尝试得出了自己关于陈铎的生卒年的推论;陈铎主要是以散曲家的身份跻身于明代文学史重要位置的,但他的创作却不仅仅局限于散曲一隅,还涉足了词、杂剧、传奇等多种文学体式,本章第二节将概述他所创作的各类文学作品的流传状况、现存版本,以及后人的研究情况。

第一节生卒年小考陈铎,字大声,号秋碧、七一居士。

正史无传,生平资料散见于明清人诸笔记杂谈、曲话、词话中,清代地方志中关于其生平小传有二:字大声,世袭指挥,豪爽多气节.经、传、子、史,无不淹贯,妙解音律,有《秋碧乐府》、《梨云寄傲》、《公余漫兴》行于世.一一《康照江宁府志》三四字大声,郑州(今江苏郑县)人.唯宁伯之曾孙,都督政之孙.世袭指挥,风流调倪,以乐府名于世.寓居金陵,第南有秋碧轩、七一居,精洁绝尘,通人胜流过从谈蒸.山水仿沈启南(沈周),自为诗题其上.一一《民国郑县志补》一八诸方志均不云陈铎的生活年代,因而造成后人无法确知其生卒,只有从明清人之笔记杂谈、曲话、词话中寻得一些蛛丝马迹。

当今的学术界对其生卒年还没有一个比较确切的定论,现有三种观点各执一词:第一种是以羊春秋先生为代表的1488?一1521一说,第二种是以李昌集先生为代表的146()~1521一说,第二种是以谢伯阳先生为代表的1454一1507一说。

第一种观点可资参证的资料有二:明人徐子陵《蜗亭杂订》曾云“成(化)、弘(治)间,沈青门、陈大声辈,南词宗匠,同时康对山、王浅破,俱以北擅场①”,明人曹学侄《汪昌朝精订陈大声乐府全集序》也提到“大声,金陵世家子,生当弘、治初年正升平之际。

中”(1488)、正德末年可能是据此再结合沈仕的生年1490年,推测性地把弘(1521)当作陈铎的生卒年。

但陈铎曾在【北双调·水仙子】《因跌自嘲》两首中曰:夜来微雨过庭增,两脚偏从滑处跳,颇颅鼻凹都映坏.一家儿失了色,老先生心里明白.否泰也何须问,吉凶也难料猜,当些儿薄难轻灾.少年行动走如飞,涉险攀危过六十,老当益壮多筋力.得康强心自喜,平空的一映跷瑛.岁煞神无伤犯,日直神有道理,轻轻的去了油皮.如果凭此曲可证他活到了60岁左右,则上述推测他仅存世33年的说法是不确切的。

且他的创作数量颇丰,不太可能30余岁即卒。

第二种和第三种观点关于陈铎生年的分歧不太大,只是卒年差了14年之久。

第二种观点的生年1454年不知何据,笔者推测可能是依据陈铎的成名年代成化年间(1465.1487),向前推30年左右而得的吧;李昌集先生持的1460年是依据他的好友徐霖的生年1464年和魏国公徐浦的生卒年145压1517年推证而来的。

明人顾起元《客座赘语·卷六》曾录“髯仙秋碧联句条。

”,徐霖同为当时著名曲家,字子仁,髯仙是他的号,他和徐霖所合创的南北黄钟合套《富文堂初夏燕集同徐子仁联句》现存于散曲集《可雪斋稿》;魏国公徐浦为徐达之孙,徐达与陈铎的祖父陈政年辈大约相同,徐浦与陈铎同为孙辈,可能其年龄亦大致相当。

《可雪斋稿》中亦存【北南吕一枝花】《寿徐魏公》可证他和大声曾生活在同时期。

另据明人周晖《金陵琐事》载.:指挥陈铎,以词曲驰名,偶因街亨渴魏国公于本府.徐公问:“可是能词之陈择乎?”陈应之曰:“是.”又问:“能唱乎?”陈遂袖中取出牙板高歌一曲.徐公挥之去,乃曰:“陈铎金带指挥、不与朝廷作事,牙板随身,何其卑也!”由上文中陈铎拜见魏国公的情景:其斥责,其敬畏,可推测二者年岁应相差至少10岁以上,所以推证他的生年约为1460年。

结合其好友徐霖(1462一1538)的生卒年,还有同为明中叶词场才子的王磐(1455一1529)、祝允明(1460·1526)之生卒年,笔者也倾向于将陈铎的生年定为约1460年。

关于大声卒年,谢伯阳先生的依据可能是李开先《西野春游词序》所云“自大声正德丁卯段后,惟王误阪为最.”,正德二年即1507年。

而李昌集先生持的1521或曰其后,也是依据明诸家文籍中均云陈铎为弘正间人,故将他的卒年约定为正德末年(1521)。

但他还作出另一种推测“然大声既在《曲律》中被称为`近世之作词者',《曲律》中所列诸公,均生活到嘉靖中,大声散曲创作极丰,生活到嘉靖间是有可能的。

”笔者正是因为受此启发,努力尝试搜寻有关资料加以确证,终于在明人顾起元《客座赘语》和《乾隆松江府志》中发现一些可以支持此推测的资料:黄琳美之,元宵宾集富文堂,大呼角伎集乐人赏之.徐子仁、陈大声二公称上客.美之曰:“今日佳会,旧词非所用也.请二公联句,即命工度诸弦索何如?于是子仁与大声挥翰联句,甫华一调,即令工肆习;即成,合而奏之,至今传为胜事.子仁七十时,于快园丽藻堂开妻,妓女数百人称筋上寿,缠头皆美之贻者.大声为武弃,誉以连事至都门.客召宴,命教坊子弟度曲佑之.大声随处雌黄,其人拒不服,盖初未知大声之精于音律者也.大声乃手揽其琵琶,从座上快弹唱一曲,诸弟子不觉骇伏,跪地叩头曰:“吾侨未尝闻且见也”.称之曰“乐王”.自后教坊子弟,无人不愿请见者.归来问魄,不绝于岁时.一一顾起元《客座赞语·髯仙秋碧联句条》,纵游观声伎之乐,善制小令,能自度曲……以生于松江,自号九峰道人,又呼为算仙.年七十七卒.一一《乾隆松江府志》四六徐霖卒于1538年,其70岁时即1531年,如果说当时陈铎尚在世,李昌集先生之推测还是比较可信的,笔者推测其卒年至早是在1531年。

由于相关资料缺乏,综上所述,笔者暂将陈铎的生卒年确定为约1460-1531年,但愿以后的研究者能够在此基础上推证出更加确切的陈铎生卒年代。