宋明理学2

无善无恶心之体， 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。
——王阳明
王守仁的“四句教” 意为心本来没有善恶，有 善有恶是人意念的作用， 知道善恶是人的良知所固 有的，学会做好事而去除 邪恶则是人生境界的追求 。认识事物的道理与在现 实中运用此道理，是密不 可分的一回事，只有把知 和行统一起来，才能称得 上“善”。知而不行不能 算真知。“格物”指穷究 事物的道理，纠正人的行 为。
（4）社会政治理论：儒家有干预政治的天然权 利，干预政治的关键是正君心
⑸文化成就：《四书章句集注》。简称《四书 集注》，是朱熹为《大学》《中庸》《论语》 《孟子》所作的注。
影响：
对程朱理学的总结：
1、以理为本，主张先有理而后有物，属于客观唯心主 义。
2、天理=人伦=三纲五常，重塑儒学的核心精神，重建 社会秩序，同时又为封建统治和等级制度制造理论依据。
（3）道德观
地得之材而料天为一理地即，宇“…宙…之三其间纲张一五之理为而常三已”纲。，，天其得就纪之是之而儒为为五天，
常…… 家的道德伦理和等级秩序。
——《朱文公文集》
材天理料灭二，未人有之存天一理心天人，理欲天，夹理杂存灭者则人。人欲—欲亡—。，《人朱欲子胜语则类》
朱熹认为，“饿死事小，失节事大”主要是针对读 书人和统治阶层提出的精神要求，是高扬士人刚健挺拔 的道德精神和节操意识，可以和孟子“富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”一样是对信仰 的执着追求。这种刚强坚毅的浩然正气是华夏民族宝贵 的精神财富。
——葛兆光：《中国思想史》
材料三：儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重的不足。传统 儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰，缺 乏治心的手段。汉唐儒学简单的理论体系，已经不能应对人们的各 种思考和疑惑，它失去了权威的解释力。

伊川不敢忘三先生。

下學而上達；篤實行履，歸根復命。

安定學案：胡瑗宋世學術之盛，安定、泰山為之先河。

孫復、石介（泰山），故今學者明乎聖人体用以為政教之本，皆胡瑗之功。

明道在太學從學，大奇之，醇厚和易之氣，一望可知。

《顏子所好何學論》，嫁女原則；頭容直。

泰山學案：孫復《春秋尊王發微》、石介孫復退居泰山，宰相之女嫁之。

甘守貧賤，范仲淹，一千錢給之。

補學官。

宋明理学《宋元学案》原来受束缚于经注。

9页。

疏不破注。

面对的矛盾：一、承担的民族担子。

纲常失序，精神迷茫等等。

30—31页1儒学统摄力、凝聚力的衰微；外在经典丢失，内在训诂等拘泥2、儒学化解力的削弱。

出入佛老，都曾出入佛老。

33页不进行革命，儒学生命力枯萎，士人们精神信仰失落。

5、核心话题是理气心性。

确立了“天理”的崇高位置。

二、解释方法的革新。

37页：唐代即有“舍传求经”、“疑经惑经”“宋初三变”，渐变过来的，开始仍旧是循规蹈矩的。

39页。

二变：通经学古，救时行道，犯颜纳谏。

庆历新政的成果。

建国八十多年后的变革。

逐渐变为“通经变古”。

熙宁四年废除明经科、诗赋、贴经，注重经意、论策。

熙宁八年，王安石搞了一个经义局，出版了三本书诗新义、书新义、周官新义。

44页—45页评述：王安石的功劳。

大牛一个，废除传注，成为道德性命之学的倡导者。

45页。

怎样从上到下，成为维系社会纲常的思想。

个体修养不成问题，但是容易落入放荡之中。

首先是个体修养理论的建构，周敦颐阐发儒学修养对于个体道德论的意义及修养方法。

49页。

主要通过书院传播的，太学生主体性觉醒，比较乐意参与政治。

到了明代，学校一般都有朱元璋的告示：凡是参与就被杀头。

书院的日常课程安排95—96页。

教学课程学问都是在书院中讨论形成的。

所以我们看这个时候的经典，多是问答体语录、传习录较多。

100页。

再一个就是学派传承问题。

238页：1、开始时候的濂学——周敦颐《太极图》、《太极图说》、《通书》。

2、关学——张载，关中士人宗师。

——朱熹《朱子语类》 材料二 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心
而求物理，无物理矣。 ——王阳明《答顾东桥书》
探究1:在贯通明理方面，材料一、二有什么区别？
提示：朱熹主张“格物致知”，即通过实践、学习明事理；王 阳明主张穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。 探究2:上述材料反映的思想在属性上是否根本对立？为什么？ 提示：否。二者本质相同，他们都认为“理”是世界的本原，
2.消极方面 (1)宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要，用 “三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。 (2)为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治
地位的官方哲学，从而束缚了人们的思想。
(3)夸大了“心”即良知的作用，助长了明中叶以后不务 实际之风。
主题 2 材料一
明清之际的儒学思想 在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家
都是为维护封建专制统治服务的。
材料三
宋朝新儒学最重要的代表人物是哲学家朱熹(1130-
1200年)„„其最具影响力的作品是《朱子家训》，其中对婚 礼、葬礼、敬奉祖先以及其他一些家庭礼仪都做了详尽规定。 作为一个优秀的儒家学者，朱熹认为最重要的事情就是个人无
论是在家还是在更大的社会里应当发挥其正当的作用。
封建后期的统治，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作 用说，理学是思想史上的浊流”。目前的一些学者，则在一定 程度上肯定了理学，如侯外庐、邱汉生等主编的《宋明理学史》 中这样写道：“宋明理学达到了思想发展史上的新水平。它提 出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论
的广度和深度，是前所未有的。”
材料三
16-17世纪的中国，虽然新的经济形态还十分微弱、

认为“心”是宇宙万物的本原，提出 “心即理也”。
此心此理，我固有之，所谓万物 皆备于我。——《陆九渊集》
二、宋明理学的产生与发展：
3、新发展： 1）陆九渊——心学的开创者： 2）王阳明——心学的集大成者：
王守仁（1472年10月31日—1529年 1月9日），汉族，幼名云，字伯安， 别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属 宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳 明洞，自号阳明子，学者称之为 阳明先生，亦称王阳明。
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11、失败不可怕，可怕的是从来没有努力过，还怡然自得地安慰自己，连一点点的懊悔都被麻木所掩盖下去。不能怕，没什么比自己背叛自己更可怕。
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12、跌倒了，一定要爬起来。不爬起来，别人会看不起你，你自己也会失去机会。在人前微笑，在人后落泪，可这是每个人都要学会的成长。
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13、要相信，这个世界上永远能够依靠的只有你自己。所以，管别人怎么看，坚持自己的坚持，直到坚持不下去为止。
(2011年上海高考题)理学家王守仁提出 “致良知”说。这里的“良知”是指 A.人心固有的是非善恶标准 B.圣人独有的是非道德标准 C.通过学习获得的良好知识 D.存在于外部世界的规律
【解析】本题考查学生对历史概念的理解能力。王 守仁所说的“良知”，既是指道德意识，也指最高 本体，是一种不假外力的内在力量，故A项符合题意； C项属于格物致知，属于程朱理学；B、D两项表述错 误。故选A项。
出现“三教合一”的局面
二、宋明理学的产生与发展：
1、奠基： 北宋的“二程”（程颢、程
程颢
颐二）程，即程颢和程颐，
河南洛阳人，他们的 学说也称为“洛学”， 程颢字伯淳，又称 明道先生。程颐字 正叔，二人都曾就学 于周敦颐，并同为 宋明理学的奠基 者，世称二程。 死后葬于洛阳伊川 二程墓。