浅论苏辙养气说的生命教育内涵 文档

养气在吟哦读书多节概摘要：1.引言：介绍养气在吟哦读书的重要性2.养气的含义及其在吟哦读书中的作用3.吟哦读书的方法和技巧4.养气与吟哦读书的实践案例5.结论：总结养气在吟哦读书中的重要性正文：一、引言在我国古代文化中，养气被认为是一种重要的修身养性之道。

在吟哦读书的过程中，养气对于提升人的精神境界和丰富内心世界具有至关重要的作用。

本文将从养气的含义、作用以及吟哦读书的方法和技巧等方面，探讨养气在吟哦读书中的重要性。

二、养气的含义及其在吟哦读书中的作用1.养气的含义：养气，指的是通过调整呼吸、饮食、作息等方法，培养人体内的真气，以达到强身健体、延年益寿的目的。

2.养气在吟哦读书中的作用：吟哦读书是一种高雅的精神活动，需要深厚的内功作为支撑。

养气不仅可以帮助人们保持身体健康，还能够提升人的精神境界，使吟哦读书的过程更加愉悦和充实。

三、吟哦读书的方法和技巧1.选择合适的环境：吟哦读书需要一个安静、舒适的环境，有利于保持心境平和，更好地融入书中世界。

2.把握节奏：吟哦读书应注重节奏感，既要注重语音的抑扬顿挫，也要关注情感的跌宕起伏。

3.深入理解：吟哦读书不仅仅是对文字的吟唱，更是对文字背后意义的深入挖掘和理解。

四、养气与吟哦读书的实践案例古代文人墨客非常重视养气与吟哦读书的结合，许多著名诗人、文学家都通过养气来提升自己的文学素养。

如唐代诗人白居易，他通过养气来调息身心，最终成为了一位卓越的文学家。

五、结论总之，养气在吟哦读书中具有重要意义。

通过养气，人们可以保持身心健康，更好地投入到吟哦读书的过程中，从而提升自己的精神境界和文学素养。

苏辙《上枢密韩太尉书》赏析唐宋文人谋求仕进，常常写信给有权位者，希望得到接待或荐引。

《上枢密韩太尉书》，是苏辙于宋仁宗嘉佑二年中进士后，写信给当时的枢密使（宋代执掌全国兵权，职位等于汉、唐时太尉）韩琦的一封信。

苏辙于韩，本是出于求见韩琦，以得识拔。

但作者韩马此书写成卑辞乞怜的“干谒”文字，而是从作为文章家，应该加强内在修养，增长外在阅历的角度立论，既表示了对韩琦的景仰求见之诚意，又着重阐述了写作与社会生活的关系。

文中提出的养气为文的见解，历来受到人们的重视。

第一段，提出并说明“文者气之所形”“气可以养而致”的观点。

行文分两层。

第一层提出论点。

作者省去低首下气的套话，开宗明义：“辙生好为文，思之至深”。

表明自己作文之勤，用心之深。

以此开端，便于现身说法讲述自己的写作体会。

接着进入主旨：“以为文者之所形，然文不可以学而能，气可以养而致”。

前句径言文与气的关系，强调文章是作家的“气”的显现；后二句从比较学文与养气的得失中，强调养气的重要。

“养气”二字是全篇警策，总括一篇大意。

在我国古代文，“气”是一个传统命题。

由于“气”的概念比较抽象，所以历来理解不一。

曹丕《内论·论文》中的“文以气为主”的“气”是指作家的个性和作品的风格。

刘勰《文心雕龙·养气》篇中说的“气“，指的是情志，即作家的感情、意志等精神因素。

韩愈《答李翊书》中曾以水喻“气”，这里的“气”是指文章的气势。

苏辙斟于前人的这一共同认识，提出“气”的命题，联系全文看，他所说的“气”系指人的修养、气质及精神力量的总和。

那么，“气”是先天因有的，还是后天培养得到的？曹丕在《典论·论文》中说：“气不可力强而致”，视“气”为人的先天禀赋。

苏辙认为“气可以养而致”，把“养气”建立在后天修养的基础上，这就赋于传统养气说以新的涵意。

第二层引古人事迹论证论点。

和者举了两个人，即善于养气，精于为文的孟子和司马迁。

称以孟子为例。

“养气”之说肇于孟子：“我善养吾浩然之气”。

《上枢密韩太尉书》教案4套附译文《上枢密韩太尉书》教案1教学目标：1、理解作文顺养气的观点，学习作者少年立志和他的批判精神。

2、体会文章跨越时空的联想，体会作者关于把联想交织于议论、抒怀中的思维和写作方法。

3、积累文言实词“形、致、称、溢、广、冠、志、壮”等，掌握虚词“以，而”的作用。

教学重点：理解“文者气之所形”中“文”、“气”及其两者的关系；学习作者步步推进的议论方法，学习议论和抒怀相结合的写作方法。

教学难点：作者此文为干谒处处自荐，既要表现出自己对巨公硕卿的景仰，又要不卑不亢、袒露自己的胸襟、豪气，其分寸进退的把握确实是非常不易的，讲解讨论时顺注意于此。

作业布置：完成课课练教学过程：简介作者：苏澈(1039-1112)，字子由，眉州眉山人。

苏洵之子，苏轼之弟，人称“小苏”，“唐宋八大家”之一。

简介枢密韩太尉：枢密韩太尉指韩琦。

韩琦(1006-1075)，字稚圭，相州安阳人。

宝元三年1040任陕西安抚使与范仲淹共御西夏有功，被任为枢密副使。

后自请为扬州、并州等知州。

喜祐年间重入政府，擢升为枢密使、宰相，主持全国军政，历任三朝。

他反对王安石变法，与司马光等同为保守派道首领。

封魏国公，蓍有<<安阳集>>。

教读新课：1、解决重点词句(1)、辙生好为文。

生：生性。

辙生十有九年矣。

生：出生。

(2)、气可以养而致。

致：得到。

(3)、充乎天地之间，称其气之小大。

称：(4)、以为文者气之所形。

形(5)、其居家所与游者，不过其邻里乡党之人。

居家：［邻里乡党］古时五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二“五百家为乡。

一词多义(6)、虽无所不读。

虽虽然虽多而何为？虽，即使。

(7)、故决然舍去然形容词词尾—…·的样子。

然文不可以学而能。

然，连词但是。

(8)、古今词义党古义：古五百家为党不过其邻里乡党之人今义：政党、集团向古义：从前向之来今义：朝向尝古义：曾经岂尝执笔学为如此之文哉今义：游古义：交往其居家所与游者今义：游泳虚词介词凭太尉以才略冠天下连词来闻一言以自壮连词而天下之所恃以无忧倒装句:【未之见】动宾倒装句。

苏辙《颍滨遗老传》原文及翻译译文1、苏辙《颍滨遗老传》原文及翻译译文苏辙《颍滨遗老传》原文及翻译苏辙原文：颍滨遗老姓苏氏，名辙，字子由。

年十九举进士，释褐。

二十三举直言，仁宗亲策之于廷。

时上春秋高，始倦于勤。

辙因所问，极言得失。

策入，辙自谓必见黜。

然考官司马君实第以三等，范景仁难之。

蔡君谟曰：“吾三司使也。

司会之言，吾愧之而不敢怨。

”惟胡武平以为不逊，力谓黜之。

上不许，曰：“以直言召人，而以直弃之，天下谓我何?”宰相不得已，置之下第，除商州军事推官。

是时先君被命修《礼书》，而兄子瞻出签书凤翔判官，傍无侍子。

辙乃奏乞养亲。

三年，子瞻解还，辙始求为大名推官。

逾年，先君捐馆舍。

及除丧，神宗嗣位既三年矣，求治甚急。

辙以书言事，即日召对延和殿。

时王介甫新得幸，以执政领三司条例。

上以辙为之属，不敢辞。

六年春，诏除尚书右丞，辙上言：“臣幼与兄轼同受业先臣，薄佑早孤。

凡臣之宦学，皆兄所成就。

今臣蒙恩与闻国政，而兄适亦召还，本除吏部尚书，复以臣故，改翰林承旨。

臣之私意，尤不遑安，况兄轼文学政事，皆出臣上。

臣不敢远慕古人举不避亲，只乞寝臣新命，得与兄同备从官，竭力图报，亦未必无补也。

”不听。

逾年迁门下侍郎。

时吕微仲与刘莘老为左右相。

微仲直而暗，莘老曲意事之，事皆决于微仲。

惟进退士大夫，莘老阴窃其柄，微仲不悟也。

辙居其间，迹危甚。

莘老昔为中司，台中旧僚，多为之用，前后非意见攻。

宣仁后觉之，莘老以罪去。

杜门复理旧学，于是《诗》《春秋传》《老子解》《古史》四书皆成。

尝抚卷而叹，自谓得圣贤之遗意。

缮书而藏之，顾谓诸子：“今世已矣，后有达者，必有取焉耳。

”家本眉山，贫不能归，先君之葬在眉山之东，昔尝约祔于其廋，虽远不忍负也，以是累诸子矣。

予居颍州六年，岁在丙戌，秋九月，阅箧中旧书，得平生所为，惜其久而忘之也，乃作《颍滨遗老传》，凡万余言。

已而自笑曰：“此世间得失耳，何足以语达人哉!”(节选自苏辙《颍滨遗老传》)译文：颍滨遗老姓苏，名字叫辙，字子由。

小学生命教育探析论文(2)小学生命教育探析论文篇二《小学语文教学中的生命教育探析》摘要：教育是面向“人”的教育，而生命教育所倡导的“尊重生命、欣赏生命、敬畏生命、珍视生命”的教育理念正是当代教育的本真追求。

在学校教育中，特别是在学科教学中如何渗透生命教育的理念，践行生命教育是当代教育工作者义不容辞的责任和时代赋予的使命。

以生命教育为视角，从小学语文教材和课程标准入手，归类了其中包含的生命教育内容与理念，分析了语文与生命之间的关系，并结合具体的教学案例对小学语文教学中的生命教育提出了相关建议。

关键词：小学语文生命教育教师教法一、问题提出“生命教育”自从上世纪末传播到我国，时至今日，其充满人性温暖的教育理念已在我国教育界产生重大影响。

生命教育的宗旨在于捍卫生命的尊严，激发生命的潜能，提升生命的品质，实现生命的价值。

其最终目的是使每位学生在“爱自己、爱他人、爱自然”中得到充分、健康、快乐的成长。

在查阅资料及阅读相关文献的过程中，笔者更加的被这充满生命关怀的教育理念深深感动着、吸引着。

二、关于我国小学语文教学中生命教育的研究小学语文教学中的生命教育越来越受到人们广泛的关注，许多专家、学者以及一线的语文教师们都对小学语文教学中的生命教育进行了广泛而深入的研究，对在教学中遇到的困难和问题进行了细致的分析，他们从不同的角度对小学语文教学中生命教育的渗透与实践进行了阐述。

例如，陈碧波的《点化生命润泽童心――浅谈如何在小学语文教学中渗透生命教育》，从挖掘语文素材、立足语文特点、关注课堂内外等方面阐述了如何在小学语文教学中渗透生命教育的方式方法。

沈正元先生在《小学语文教育中对生命意识的关注――我的语文教学观》中强调语文教学要关注生命。

三、小学语文课程标准、教材与生命教育1.小学语文课程标准中的生命教育理念在全日制小学语文课程标准(实验稿)中，处处体现着生命教育的理念。

具体如下：(1)课程的基本理念在课程的基本理念中提到“语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美、德和谐发展。

目录1. 引言............................................ 错误！未定义书签。

2. 古代气学的有关理论.............................. 错误！未定义书签。

3. 曹丕的“文气说”................................ 错误！未定义书签。

3.1 曹丕的“文气说”概述....................... 错误！未定义书签。

3.2 曹丕的“文气说”与孟子的“养气说”......... 错误！未定义书签。

4. 刘勰的“养气说”................................ 错误！未定义书签。

4.1 刘勰“养气说”概述......................... 错误！未定义书签。

4.2 刘勰“养气说”与曹丕“养气说”的关系....... 错误！未定义书签。

5. 韩愈的“气盛言宜说”............................ 错误！未定义书签。

5.1 韩愈的“气盛言宜说”概述................... 错误！未定义书签。

5.2 韩愈的“气盛言宜说”与孟子的“养气说”、曹丕的“文气说”的关系............................................... 错误！未定义书签。

6. 苏辙论文气...................................... 错误！未定义书签。

7. 刘大魁的“神气说”.............................. 错误！未定义书签。

结论............................................... 错误！未定义书签。

古代文论中“气”的含义的变化摘要：“气”源于自然，也是中国古代哲学中一个重要的概念，到汉魏时期出现了以“气”论人的社会风气，后来“气”被引入文学评论中。

《上枢密韩太尉书》学习要点【学习目标】1、知识与能力：①掌握本课中的重点词语。

②熟读课文，并能用现代汉语翻译全文。

2、过程与方法：反复诵读全文，体会本文的“气”、“势”。

学习本文新奇的立意和巧妙的构思。

3、情感、态度与价值观：学习作者高远的志向。

【学习重难点】疏通文字，理解句意，理解养气与为文的关系。

反复诵读，体会本文疏荡的文气和跌宕的文势，背诵课文第1、2段。

理解文章的写作目的，领略本文“意在此，而言在彼”、巧妙含蓄表达干谒之意的艺术手法。

【学海导航】一、作者简介及写作背景。

苏辙(1039—1112)，字子由，自号颍滨遗老，四川眉山人。

北宋著名散文家，唐宋八大家之一。

苏辙博闻强记，勤奋好学，少年时即显露出出众的才华。

嘉佑元年，苏辙与父、兄同至汴京，颇得当时文坛盟主欧阳修的赏识，次年与苏轼同榜考取进士，名动京师。

苏辙踏上仕途后，在对待王安石新政等事当中，表现了卓越的政治才能，但后来因其兄“乌台诗案”的牵累和忤逆了元丰诸臣等而屡遭贬谪，晚年在贬官处许州(今河南许昌)筑室定居，自号颍滨遗老。

“不复与人相见。

终日默坐，如是者几十年。

”(《宋史·苏辙传》)有《栾城集》传世。

枢密韩太尉，即韩琦。

当时掌管全国军事，相当于秦三公之一的“太尉”之职，故称之。

当年，苏辙考中进士之后，未得见身居要职、诗文并擅的韩琦，就写了这封才气横溢的自荐信求见。

写这封请谒书时，苏辙年方十九，涉世未深，名节未显，怎样才能说动名满天下的韩琦呢？聪敏的苏辙没有屈心抑志、奉承阿谀，而是独从作文之道入手，“更不作喁喁细语，一落笔便纯是一片奇气”(金圣叹语)，一路跌宕蓄势，高蹈奇崛，巧妙地把干谒求进之事纳入文学活动的范围，显得高雅脱俗，这不能不让韩琦对这位初出茅庐的后生刮目相看。

文中苏辙提出的“文气说”强调后天实践对文学创作的重要性，丰富和发展了中国古代关于“文气”的文学理论。

九百多年来，这篇佳作一直传诵不衰，深受人们喜爱。

二、注意下列字词的读音。

有关生命教育的心理论文《生命教育与心理健康教育的契合》〔摘要〕本文在分析生命教育的机遇与困惑的基础上，指出生命教育不能停留在宽泛的口号上，不能纠结于抽象的辨析中，关键在于推行。

在有教育行政资源优势的地方可以进行变革式的生命教育，其他地方可以开展广泛的改良式生命教育。

把生命教育融入现行的心理健康教育体系，是开展生命教育的一种有效而低代价的途径。

心理健康教育是生命教育的有效载体，生命教育为心理健康教育带来深度和生机。

〔关键词〕生命教育;心理健康教育;教学〔中图分类号〕G44 〔文献标识码〕A〔文章编号〕1671-2684202114-0004-03近年来，中小学兴起了生命教育的热潮。

开展生命教育，甚至被视为学校教育革新的标志。

原本以心理健康教育为特色的一些学校，误以为心理健康教育已经落后了，转而扛起了生命教育的大旗。

到底应该如何看待生命教育?应该怎样理顺现行的心理健康教育与生命教育的关系?这就是本文要探讨的问题。

一、生命教育的机遇与困惑一生命教育的机遇生命教育有两种渊源：一者源于澳大利亚新南威尔士州1979年建立的“预防药物滥用、暴力与艾滋病”的生命教育中心，侧重健康教育和生存技能教育;二者源于美国20世纪50年代兴起的死亡教育，侧重“为死所作的准备教育”。

我国尤其台湾的生命教育与后者一脉相承，旨在通过教育，让青少年从小形成正确的生老病死的观念，以正确的态度和顽强的意志保护生命并追求生命的价值和意义。

当前生命教育的功能已经由预防自杀、降低自杀率，扩展到对生命价值、人生意义、人际关系以及人与自然关系的探讨，以构建人与人、人与自然和谐共融的社会为目标。

生命教育突破了传统对死亡相关话题的禁忌，对青少年珍爱自己和尊重他人生命，激扬生命价值，实现全面发展具有重要意义。

生命教育的兴起，为与之密切相关的德育、心理健康教育、健康教育、安全教育等提供了新的理念和契机。

二生命教育的困惑生命教育的出发点和理念非常好，得到了广泛的积极响应。

孟子的知言养气说名词解释孟子的知言养气说是他对修身养性以及如何构建和谐社会的一种理论体系。

在孟子的思想中，知言养气是一种修身的方法，通过学习和实践，可以达到个人和社会的和谐发展。

首先，我们来解释一下"知"的含义。

在古代中国的哲学思想中，"知"是指通过学习、思考和实践来掌握和了解事物的本质和规律。

对于孟子来说，知是一种人的本性，也是人与天地万物之间的联系。

在人类的认识过程中，通过知，人们可以意识到自己的存在并与外界进行交流和互动。

同时，知也是人类思维活动的基础，是人们在行动上的指导原则。

知言养气中的"言"，是指言语和言论。

言语的正确与否直接关系到人们之间的沟通和相互理解。

孟子认为，言语应该是真实的、准确的，并且要符合人们普遍认可的伦理和道德准则。

通过正确表达和传递信息，人们可以增进相互之间的理解和信任，从而促进社会的和谐和秩序。

"养气"一词可以理解为对内在气质的提升和调养。

孟子认为，人的气质是与天地相连的，是人的内在品质的一种体现。

通过修养自己的气质，人们可以改善自己的心境和身体健康，也可以影响他人的情绪和行为。

在孟子的思想中，养气是一种主动的修行过程，通过学习和实践，培养自己的品质和素养，使其与人类社会的价值体系相协调。

知言养气的目的并不仅仅是为了个人的修身养性，更重要的是为了构建和谐的社会。

孟子认为，人类社会是由个体组成的整体，每个人应该根据自己的责任和义务，为社会作出贡献。

通过知言养气，人们可以实现个人价值与社会价值的统一，相互之间形成一种共生共荣的关系。

知言养气的实践具体包括以下几个方面：首先是修身养性。

孟子强调人的内在修养对于个人以及社会的发展具有重要意义。

要通过学习、思考和实践等方式，不断提高自己的道德品质和言行举止，对人类社会起到积极的影响。

其次是培养正确的思想和价值观。

人的思想和价值观是人们行为的根源和动力。

苏辙《藏书室记》原文及翻译苏辙《藏书室记》原文及翻译苏辙原文：予幼师事先君，听其言，观其行事。

今老矣，犹志其一二。

先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。

曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。

此孔氏之遗法也。

”先君之遗言今犹在耳。

其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎!盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。

及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。

曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。

颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。

譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛成苦，皆其性也，吾无加损焉，能养而不伤耳。

”孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

”如孔子犹养之以学而后盛，故古之知道者必由学，学者必由读书。

博说之诏其君，亦曰：“学于古训，乃有获，而况余人乎！”子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子：“有民人社稷，何必读书然后为学?”孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎?好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

”凡学而不读书者，皆子路也。

信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。

虽然孔子尝语子贡矣曰赐也汝以予为多学而识之者欤曰然非欤曰非也予一以贯之。

一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非邪？曰：非此之谓也。

老子曰：“为学日益，为道日损。

”以日益之学求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。

(取材于苏辙《藏书室记》)注释：①傅说：商朝政治家。

②绞：言语伤人。

译文：我自幼向先父学习，听从他言语（的教诲），观察他做事的方式。

现在我年纪大了，还能记得其中的一些。

父亲平素不经营产业，（幸而家中）有一些田地，没有衣食之忧；有几千卷书，亲手编辑校对整理，（把它）留给子孙。

（他）说：“读这些书籍，对内修养身心，对外管理他人，足够了。

第三章生命意识一、生命意识的涵义生命意识，是上升到哲学层次的一种对生命的思考与领悟，它源于对生命有限性及其价值的深刻体认。

是无休止的好奇心?不知前路的漫漫旅途?层出不穷的意外惊喜?独自面对风浪时的英勇无畏?与美丽的时时约会?是与机遇擦肩而过的失落？凌空的自由翱翔?为了衣食而勤劳奋斗?投入家庭温暖的怀抱?冬季里盼望春天?夏日里回忆寒冷?轻快的跳跃奔跑?是甜蜜的相依相偎？你心中的生命是什么? 生命的长度?------宇宙年龄约有多大？约137亿年地球的年龄约有多大？约46亿年人类历史约有多久？约300万年人的寿命约有多长？约80 生命来之不易要珍惜生命的结构人生命由三个因素构成，即生物性、心理性（精神）和社会性。

生命的特点（1）生命的不可逆性从胚胎起，生命便一直生长、发育，以迄衰亡。

它绝不会“倒行逆施”，养老还童也决非现实。

（2）生命的不可再性生命，对任何人来说都只有一次。

世间常说，“人死不得复生”，便道出了这个真理。

（3）生命的不可互换性生命为个体所私有，相互不得交换，彼此不可替代。

奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》中第一句就回答了这个问题：它给人只有一次,生命没有彩排认识生命，感恩回报不少人往往因为一些微不足道的小事就可以舍弃生命，给家庭与社会带来了悲剧与不幸(马家爵)……自杀已成为15-40岁人群的首位死因。

研究发现，在我国，每年约有150万人因家人或亲友自杀出现长期严重的心理创伤，成为一种严重的社会负担。

按照世界卫生组织制定的国际标准，每年自杀发生率超过10万分之20以上，为高自杀率国家，我国已经成为高自杀率国家。

上海师范大学心理咨询与发展中心对该市杨浦区3所普通全日制高校的3000名大一新生进行随机问卷调查，结果显示21．5％的大学生曾有自杀倾向．其中单亲家庭学生高于双亲家庭学生，独生子女高于非独生子女．面对这些如此轻视生命的同龄人，你想说什么？08年北京残奥会上，9月12日，在男子三级跳远F11级决赛中，李端以13米71的成绩夺冠，9月15日上午，他又以６米６１的成绩成功卫冕跳远冠军。

苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》原文及翻译译文《苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》原文及翻译译文苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》原文及翻译苏辙原文：公讳轼.姓苏，字子瞻，一字和仲，世家眉山。

公生十年，太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。

太夫人尝读《东汉史)，至(范滂传)慨然太息。

公侍侧曰：轼若为滂，太夫人亦许之否乎?”太夫人曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母那?”公亦奋厉，有当世志。

太夫人喜曰：“否有子矣!"比冠.学通经史，属文日教千言。

公之于文，得之于天。

少与辙皆师先君。

初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。

既而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣”乃出《中庸论》，其言微笑妙，皆古人所未喻。

尝谓辙曰：“吾视今世学者，独子可与我上下耳。

”既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。

后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。

先君晚岁作《易传》，未完，疾革，命公述其志。

公泣受命，卒以成书，然后千载之徽言，焕然可知也。

复作《论语说》，时发孔氏之秘。

最后居海南，作《书传》，推明上古之绝学，多先儒所未达。

既成三书，抚之叹曰：“今世要未能信，后有君子当知我矣。

”公诗本似李、杜，晚喜陶渊明，追和之者几遍，凡四卷。

幼而好书.老而不倦.自言不及普人，至唐褚、薛、颜、柳，仿佛近之。

平生笃于孝友，轻时好施。

其于人，见善称之，如恐不及;见不善斥之，如恐不尽;见义勇于敢为，而不顾其害。

用此数困于世，然终不以为恨。

孔于谓伯夷、叔齐古之贤人，曰：“求仁而得仁，又何怨?”公实有焉。

(节选自《苏辙集》，有删节)译文：先生讳名轼，姓苏，字子瞻，又字和仲。

家族世代居住在(四川)眉山。

先生十岁时，母亲亲自教育他，苏轼听了古今成败的故事，就能说出它的要旨。

《宋史·苏辙传》原文及译文《宋史·苏辙传》原文及译文在年少学习的日子里，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。

文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？下面是小编收集整理的《宋史·苏辙传》原文及译文，仅供参考，欢迎大家阅读。

《宋史·苏辙传》原文及译文苏辙，字子由，年十九，与兄轼同登进士科，又同策制举。

仁宗春秋高，辙虑或倦于勤，因极言得失。

而于禁廷之事，尤为切至。

策入，辙自谓必见黜。

考官司马光第以三等，范镇难之。

考官胡宿以为不逊，请黜之。

仁宗曰：“以直言召人，而以直言弃之，天下其谓我何？”宰相不得已，置之下等，授商州军事推官。

三年，辙为大名推官。

逾年，丁父忧。

服除，神宗立已二年，辙上书言事，召对延和殿。

王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。

安石出《青苗书》使辙熟议，辙尽言其弊。

会河北转运判官王广廉奏乞度僧牒数千为本钱，于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与王安石意合，于是青苗法遂行。

安石因遣八使之四方，访求遗利。

中外知其必迎合生事，皆莫敢言。

辙以书抵安石，力陈其不可。

安石怒，将加以罪。

陈升之止之，以为河南推官。

宣仁后临朝，用司马光、吕公著，欲革弊事。

光以安石私设《诗》、《书新义》考试天下士，欲改科举，别为新格。

辙言：“进士来年秋试，日月无几，而议不时决。

诗赋虽小技，比次声律，用功不浅。

至于治经，诵读讲解，尤不轻易。

要之，来年皆未可施行。

乞来年科场，一切如旧，惟经义兼取注疏及诸家论议，或出己见，不专用王氏学。

仍罢律义，令举人知有定论，一意为学，以待选试，然后徐议元佑五年以后科举格式，未为晚也。

”光皆不能从。

辙性沉静简洁为文汪洋澹泊似其为人不愿人知之而秀杰之气终不可掩其高处殆与兄轼相迫。

所著《诗传》、《春秋传》、《古史》、《老子解》、《栾城文集》并行于世。

（节选自《宋史·苏辙传》）4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.辙性沉静简洁/为文汪洋澹泊/似其为人/不愿人知之/而秀杰之气终不可掩/其高处殆与兄轼相迫。

论修身：酒、色、财、气论修身：酒、色、财、气资料来源/网络编辑制作/荷花小女子人生在世，重在修为。

古人云：“吾日三省吾身”，“国之本在家，家之本在身”，“愿尔顾修名，慎勿污青史”。

无论是“修名”还是“修身”，凡此种种修为，无不皆是修心。

修心如何，修心是“戒”，是“养”。

而“酒、色、财、气”中，最重要的却是“气”，一气之下，理智丧失了，失足了，便成千古恨。

故而，凡修为归根到底就是“养气”。

历史上，孟子、苏辙称得上是善于修为的人，他们的诀窍就是“养”“气”。

苏辙说：“辙生而好文，思之至深。

以为文者，气之所形。

然文不可以学而能，气可以养而至。

孟子曰'吾善养我浩然之气’。

”苏辙是说，他生性就喜好写文章，对此想得特别深。

他认为文章是“气”的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，“气”却可以通过培养而得到……此是在说作文，其实是在说修身。

从某种意义说，大凡一个人的气量决定其身心。

所以明代陈继儒说：“修身如何，自然之气；修心如何，浑然之气。

修性如何，浩然之气，修持如何，淡然之气。

修量如何，泰然之气；修事如何，悟然之气。

君子之心常泰，小人之心常劳。

”修身如何，自然之气。

由于自然之气能让人严谨端庄，修心如何，浑然之气。

浑然之气让人率性磊落。

泰然之气让人处变不惊。

悟然之气让人明智彻悟。

故意要闲定，色要温雅，语要简练。

志要果毅，机要缜密，而最重要的是：气要和平。

故而古人说：“处身要使端，养气要使完”。

完者，备也。

备者，便可心平气和也。

修心如何，让心浩广，能包含宇宙，能容纳天下。

所以当代作家李碧华说：看——火那么壮大，水却熄灭它。

水那么壮大，土却掩埋它。

土那么壮大，风却吹散它。

风那么壮大，山却阻挡它。

山那么壮大，人却铲移它。

人那么壮大，权位、生死、爱恨、名利……却动摇它。

权位、生死、爱恨、名利……那么壮大，时间却消磨它。

——时间最壮大吗？不，是“心”。

当心空无一物，它便无边无涯。

佛家说，“身似菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，莫使染尘埃。

浅谈生命道德的德育论文浅谈生命道德的德育论文在平时的学习、工作中，大家都经常接触到论文吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。

那么一般论文是怎么写的呢？以下是小编帮大家整理的浅谈生命道德的德育论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

浅谈生命道德的德育论文篇1生命道德是调整人与生命关系的道德，其提出有利于生命更好地存在与发展。

生命道德最基本、核心的意涵是关爱生命，包括给予生命、关心生命、尊重生命、认识生命、相信生命、敬畏生命、感恩自然、共生等方面。

学校生命道德教育的侧重点包括引导师生在实践中认识生命，唤醒师生的生命之爱，培养师生积极主动的行动习惯，注重生命道德教育的载体建设。

一、生命道德的提出及其价值1．生命道德的提出道德存在于关系之中，而人与生命之间也是一种关系，故人与生命之间有道德可言。

以往谈到人的关系世界时，只是指人与自我、人与人、人与社会（群体、集体）、人与自然之间的关系，并没有将人与生命之间的关系纳入。

对人类道德发展历程稍加回顾，便可以得出这样的结沦：伴随着人类自身的解放，人类的道德范畴已由“中观”的社会道德（人际道德）向宏观的自然道德（生态道德）和微观的自身道德（个人美好生活）两个维度拓展。

当人类自身的存在还是一个主要问题时，解决个体与个体之间、个体与族群存在之间的矛盾，则成为了人类面临的首要问题，因而处理人与人、人与社会之间的关系成为道德的重要或唯一范畴，这样人们注重的只是人际道德，而“无暇”关注人与自身、人与自然的关系。

当人类所赖以生存的自然被人类“征服”“改造”得“体无完肤”而以其“毁灭性”的方式报复人类，直接威胁并使人类的生存与发展不断出现危机时，人类则不得不重新思考其与自然的关系，这样，生态道德便诞生了。

而当大工业生产将人类处于“奴隶”与“主人”“工具”与“自身价值”的矛盾、抗争中时，并伴随着物质文明与个性的不断解放，人类关注个体美好生活的伦理呼声也日益凸显，这样关注人类个体自身的存在与发展也就成为道德的一个重要范畴。