西方文论教程

西方文论教程

绪论

一分期

西方文艺的发展可以分为古代、近代、现代、后现代四个阶段，西方文艺理论的发展按照时间先后顺序，也可以分为古代文论、近代文论、现代文论的后现代文论四个历史阶段。

1古典文论：古希腊文论—新古典文论

古希腊、古罗马古典主义文论—中世纪基督教神学文艺思想--文艺复兴时期的文艺思想—新古典主义

2近代文论：启蒙主义—自然主义

启蒙主义—德国古典美学文艺理论—浪漫主义—现实主义—实证主义和自然主义

3现代文论:唯美主义—结构主义

唯美主义—直觉主义—象征主义与意象派诗论—现代心理学文艺理论—俄国形式主义—现象学与存在主义文学理论—英美“新批评”—结构主义

4后现代文论：解构主义—后殖民主义

解构主义—西方马克思主义文艺理论—阐释—接受理论、读者反应批评—女权主义批评—新历史主义批评—后殖民主义批评

二学习西方文论应注意以下几方面：

第一，注意西方文学艺术创作的发展变化与文艺理论发展变化的关系。

第二，注意西方社会生活的演变，特别是政治生活的变化对西方文艺理论发展的重要影响。

第三，注意哲学思潮的变化对西方文艺理论的影响

第四，注意基督教神学对西方文艺理论的影响。

第五，注意语言学、符号学的发展对西方文艺理论的影响。

第六，注意西方文论研究重点的转移和自身范畴的演变，文学艺术理论是在文艺实践发展的基础上，受政治、哲学等条件的影响而发展的。

参考书目：

张玉能：《西方文论》

塞尔登：《文学批评理论——从柏拉图到现在》

伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》

王一川：《语言乌托邦》

朱立元：《二十世纪西方文论选》

第一章古典文艺理论

（古希腊、古罗马）

此章分为四节：先苏格拉底时代的文艺理论（古希腊早期文论）；柏拉图文论；亚里士多德文论；古罗马朗加纳斯文论。

第一节古希腊早期的文艺思想

1.毕达哥拉斯的“数的和谐”理论

毕达哥拉斯（约公元前580－约前500）西方最早的哲学家之一，主要贡献在哲学、数学、天文学、医学、美学等方面。主要观点如下：

A 宇宙：数的和谐。

B “美是和谐统一”。

C人与宇宙：两个宇宙的和谐。“小宇宙”（人）和“大宇宙（天体）

2.赫拉克利特的“对立和谐”理论

赫拉克利特（公元前530－前470左右）西方朴素唯物主义和辩证法哲学家的奠基人。

A其基本哲学观点是把“火”看作宇宙万物的本源。整个天体就是地、水、火、风四大元素的运动过程，其

运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。

B首先提出“艺术摹仿自然”自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。

杂多和谐对立和谐

差异的东西相会合，从不同的因素产生最美的和谐，一切都起于斗争。

和而不同

夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长万物而物生之，若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。——《国语·郑语》

君子和而不同，小人同而不和。——孔子

C美的相对性：

人不能两次走入同一条河流。

最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的……最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。——赫拉克利特

3.德谟克利特的摹仿说

德谟克利特（公元前460－前370左右）西方古代著名哲学家，古代原子论的创立者。

“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。”——德谟克利特

德谟克利特是西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术的本质的哲学家。

第一，文艺描写的对象不只是生物性的人，而是社会的人，外形和内心统一的人。

第二，重视作家与艺术家的天才、灵感和语言。

第三，重视文艺作品社会效果的研究。

4.苏格拉底的摹仿说与功用说

苏格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。

A、艺术摹仿自然

不是摹仿人物的外形，而是强调描绘出人物“精神方面的特质”，即人物的“心境”、“神色”和“感情”。

B、美和善的关系：美在功用。有用即美，无用即丑

第二节柏拉图的文艺对话录

柏拉图公元前427－前347）古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。

1.理式论摹仿说

a.“理式”的基本含义：

“理式”（Idea）论是柏拉图哲学体系的理论基石。他所说的“Idea”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。

b.文学艺术是理式的摹仿的摹仿

在他心目中有三种世界：理式世界、现实世界、艺术世界。后者与前者是依存关系。艺术作品是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔了三层”

理式世界→永恒美→普遍与抽象

↓

现实世界↓↓

↓} 相对美←→具体与现实

文艺世界

c. 理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值

首先，从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说，却是反映论。

其次，理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约现出文艺的共性方面的要求.

2.文艺的社会功用论

a.理想国的建设与文学艺术

《理想国》应该由三个等级的公民组成：

哲学家——武士——百工

把人的灵魂也分为三个部分，即理智、意

志和情欲，与前面所说三种人一一对应。

理想国的建设与文学艺术

哲学家武士百工

↓↓↓

理智意志情欲

b.摹仿的艺术的三条罪状：

第一，摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识；

第二，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄；

第三，悲剧诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性；同时，指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念”。

c.对审美教育的重视与政治第一的文艺标准

柏拉图攻击诗，并非由于他不懂诗或是不爱诗，他对诗的深刻影响是有亲身体会的。

——朱光潜

他不是不要诗，而是不要那种摹仿的诗，而对于那种所谓来自神的灵感、培养人的理性的诗，他是非常重视的。

柏拉图是第一个把理智和情感对立起来，把政治教育效果如何确定为审查文艺第一标准的人，是第一个要求艺术服务于政治，服从于政治的人。

3.灵感说

a.灵感的基本含义

在古希腊时期，灵感的基本含义是“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷狂”等。原意是“神灵的附体”，“神灵感发”，它是“灵感”一词的根源。英文中的enthusiasm(热情

)源于此。神灵附体、迷狂、灵魂回忆、灵感的源泉、灵感的表现、获得灵感的过程

b.柏拉图对灵感的解释

c灵感说显示出柏拉图理论的矛盾及其价值

柏拉图灵感说的价值：

首先，确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物。

其次，看出了文艺创作与技术制作的区别。

第三，揭示了艺术创造离不开现实美的触发，但又不停留在对现实美的摹写上，而是努力创造有普遍性的理想美的形象的过程。

他的文艺理论总的倾向是唯心主义和神秘主义的，但在阐述理式论摹仿说，文艺社会功用说以及灵感说的过程中，又揭示了文艺的一些本质特征和规律，包含一些有价值的理论萌芽。

第三节亚里斯多德的《诗学》

亚里士多德（前384—前322）世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。

亚里士多德从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。

《诗学》是西方文论和美学研究的重要文献，是西方“第一篇最重要的美学论文，也是迄今至前世纪末一切