天命·仁·正名知言——孔子思想散论
- 格式：pdf
- 大小：665.57 KB
- 文档页数：9
孔 子的 “ 天命 ” 观 星聚会 ” 这一预示着朝代更替、 王 朝 权 力 转 移 的
孔子 的 “ 天 命 ”观 是 他 对 于 现 实 的 人 的 生 命
天文 现象 时 ， 才正 式 称王 ， 公 开 打 出“ 殪商” 旗号 ，
１ ４ ０
粤海 ２ ０ １ ３ ． ５
以暴 力 革 命 的方 式 反 抗 殷 商 帝族 政权 。 （ ２ ） 而 在 此 之前 ， 虽然 三分 天下有 其 二 ， 但 是 西 伯 昌 既 没 有 正 式 称王 ， 也 始终 没有公 开 与殷 商政权 为 敌 ， 而 是 一 心 服事 殷 ， 孔 子 因此 而称誉 周 之德 为“ 至德” 。 （ 墨 ） 周 文 王 是 孔 子 所 崇 奉 的 重 要 历 史 人 物 之 一 。周 文 王 的 生 命 活 动 轨 迹 昭示 孔 子 ： “ 天 命 ”的人 文 内 涵 就
介， 也是使 二者成为可能的历史一 现实基础 。孔子从人 的政治生命活动和政治生命存在现实 中经验到和体悟
到的、 并且理性抽象而来的正名知言说 ， 是孔子生命 哲学的归宿， 并且使 孔子成为中国古代历史上唯一一个高
度重视语言对于存 在的意义 的哲 学家 。对《 论语》中孔 子言语 的理解 ， 关键在 于解读者个人 的本 己性体 悟， 引 经据典式的解读不能激活孔 子生命哲 学、 从 而使其具有此在 当下性质。
焉？ ’ ……于是 选齐 国 中女 子好 者 八 十 人 ， 皆 衣 文
积 极展 现 自己的 生命 活动 、 努 力 确 证 自己的 生命 本质 ， 从 而 实 现 自 己 的 政 治 生 命 存 在 。 人 的 这 种 生命 活动形 式 和生命 存在 形 态 ， 只有在 ５ ０岁 之 前 完 成 了表 现这 一 生 命 活 动 、 实 现 这 一 生 命 存 在 形 态 的前 提 之后 ， 才能付 诸 实施 。对 于每一 个 人 ， 尤 其 是对 于君子 或 仁 人 来 说 ， 实 现 自己 的政 治 生 命 存在 ， 是 其 生 命 历 程 中规 定 的 、 必 然 的运 动 环 节 和
关 键 词 孔 子 生命 哲学 天命 仁论 政治一 文明史观 正名 知言
关 于孔 子思 想研究 ， 相关 著述 可谓汗 牛充 栋 。 近年来 上博 简 的 整理 和 研 究 ， 又 给人 们 带来 了一
活 动 和 生 命 存 在 最 高 方 式 的 表 述 。 孔 子 晚 年 回顾 自己的一生 时说 ， 自己 “ 五十而知 天命 ” 。 ①这 里 的 “ 天命 ” 究 竟 是 什 么 意 思 ？只 是 在 ５ ０岁 、 而 不 是 在 其他 的任 何 年 龄 才 “ 知 天 命 ”， 这 又是 为 什 么 ？
一
地 位 。对孔 子思想 的理解 和认识 ， 仁者 见 仁 ， 智
者 见 智 。 本 文 作 者 把 孔 子 的 思 想 学 说 理 解 为 关 于 现实 的人 的生 命 活 动 和生 命存 在 的生 命哲 学 ， 并 且 从 这 种 生 命 哲 学 角 度 解 读 《论 语 》 保 存 下 来 的
在 本文作 者 看 来 ， 孔子 “ 五 十 而 知 天 命 ”， 有 两 层
含义 ：
个 面 孔全新 的孔 子形 象 。但 是 ， 就 孔 子 思想 研 究
而言 ， 在本 文 作 者 看 来 ， 《 论语》 依 然 是 最 基 本 的 资料 ， 新 出土文献 的发 掘 并没 有 改变 《 论 语 》的 这
阶段 。
衣 而 舞 《康 乐 》， 文马三十驷 ， 遗 鲁 君 。 陈 女 乐 文 马于鲁 城南 高 门外 。 ” 结果 ， 鲁 国 国君 “ 往观终 日， 怠 于 政 事 ”； 实际上 执 掌 鲁 国权 柄 的季 桓 子也 “ 卒
孔子 有关 言论 ， 这样做 是否 可行 ， 尚祈 读 者 批 判 和
教正 。
首先 ， 孔 子 只是 到 ５ ０岁 的 时候 ， 才 真 正 地领 略到所 谓 “ 天命 ” 真 实 的内涵 。 其次 ， 在 ５ ０岁 、 而 不 是 在 其 他 年 龄 上 “知 天
命 ”， 很 可能与 西伯 昌即周文 王有直接 的关 系。 西伯 昌在他 ５ ０岁 那 年 发 生 了奇 特 而 又 罕 见 的 “ 五
天命 ・ 仁 ・ 正 名知言
孔 子 思想 散论
周 祥 森
内容提要
从根本上讲 ， 孔子 思想 学说是关于现实的人的生命活动和 生命存 在 的生命 哲学。“ 天命” 观、
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
仁论 、 政治一 文 明史观、 正名知言说是支撑起孔子生命 哲学大厦 的四大支柱 。孔子“ 天命 ” 观把人 的政治生命
活动和政 治生命存在作 为现实 的人 的生命活动和生命存在最 高的和理想 的形 式。孔子仁论 探讨 了现 实 的人 的生命存在本质上 的分裂性和辩证地复 归于整全的可能性， 仁本身构成 了现实的人 的生命活动和生命 存在 既 分裂又统一的矛盾性特征。 以“ 文质彬彬” 为理想社会 目标 的政 治一 文 明史观 ， 是孔 子“ 天命” 观和仁 论 的中
邻 国深 深 忧 虑 。 ” （ ５ ） 雅 斯 贝 尔斯 所谓 “ 鲁 国 的 兴 隆
使 得 邻 国 深 深 忧 虑 ”， 实指 齐 国 。司 马迁 在 《 史 记
・
孔 子 世 家 》中 描 述 道 ： “齐 人 闻 而 惧 ， 日： ‘ 孔 子
为政 必 霸 ， 霸则吾 地近 焉 ， 我 之 为 先 并 矣 。 盍 致 地
是 每一 个人 ， 至 少对 于君 子或 ４ －人 而 言 ， 都必 须 承 担 起 自 己应 有 的 政 治 使 命 ， 在 “天 下 ”的 政 治 世 界 雅 斯 贝尔斯有 过简 洁 精 练 的概 括 ： “ 正 因为他 （ 指
孔子） 的作 用 ， 鲁 侯 增 强 了 权 力 。 国 内 贵 族 的 叛 乱 被平定 ， 防御 的城 市 设 施 被 拆 除 ， 国 家 繁 荣 昌 盛， 在 外 交 政 策 上 也 非 常 成 功 。 鲁 国 的 兴 隆 使 得
孔子 的 “ 天 命 ”观 是 他 对 于 现 实 的 人 的 生 命
天文 现象 时 ， 才正 式 称王 ， 公 开 打 出“ 殪商” 旗号 ，
１ ４ ０
粤海 ２ ０ １ ３ ． ５
以暴 力 革 命 的方 式 反 抗 殷 商 帝族 政权 。 （ ２ ） 而 在 此 之前 ， 虽然 三分 天下有 其 二 ， 但 是 西 伯 昌 既 没 有 正 式 称王 ， 也 始终 没有公 开 与殷 商政权 为 敌 ， 而 是 一 心 服事 殷 ， 孔 子 因此 而称誉 周 之德 为“ 至德” 。 （ 墨 ） 周 文 王 是 孔 子 所 崇 奉 的 重 要 历 史 人 物 之 一 。周 文 王 的 生 命 活 动 轨 迹 昭示 孔 子 ： “ 天 命 ”的人 文 内 涵 就
介， 也是使 二者成为可能的历史一 现实基础 。孔子从人 的政治生命活动和政治生命存在现实 中经验到和体悟
到的、 并且理性抽象而来的正名知言说 ， 是孔子生命 哲学的归宿， 并且使 孔子成为中国古代历史上唯一一个高
度重视语言对于存 在的意义 的哲 学家 。对《 论语》中孔 子言语 的理解 ， 关键在 于解读者个人 的本 己性体 悟， 引 经据典式的解读不能激活孔 子生命哲 学、 从 而使其具有此在 当下性质。
焉？ ’ ……于是 选齐 国 中女 子好 者 八 十 人 ， 皆 衣 文
积 极展 现 自己的 生命 活动 、 努 力 确 证 自己的 生命 本质 ， 从 而 实 现 自 己 的 政 治 生 命 存 在 。 人 的 这 种 生命 活动形 式 和生命 存在 形 态 ， 只有在 ５ ０岁 之 前 完 成 了表 现这 一 生 命 活 动 、 实 现 这 一 生 命 存 在 形 态 的前 提 之后 ， 才能付 诸 实施 。对 于每一 个 人 ， 尤 其 是对 于君子 或 仁 人 来 说 ， 实 现 自己 的政 治 生 命 存在 ， 是 其 生 命 历 程 中规 定 的 、 必 然 的运 动 环 节 和
关 键 词 孔 子 生命 哲学 天命 仁论 政治一 文明史观 正名 知言
关 于孔 子思 想研究 ， 相关 著述 可谓汗 牛充 栋 。 近年来 上博 简 的 整理 和 研 究 ， 又 给人 们 带来 了一
活 动 和 生 命 存 在 最 高 方 式 的 表 述 。 孔 子 晚 年 回顾 自己的一生 时说 ， 自己 “ 五十而知 天命 ” 。 ①这 里 的 “ 天命 ” 究 竟 是 什 么 意 思 ？只 是 在 ５ ０岁 、 而 不 是 在 其他 的任 何 年 龄 才 “ 知 天 命 ”， 这 又是 为 什 么 ？
一
地 位 。对孔 子思想 的理解 和认识 ， 仁者 见 仁 ， 智
者 见 智 。 本 文 作 者 把 孔 子 的 思 想 学 说 理 解 为 关 于 现实 的人 的生 命 活 动 和生 命存 在 的生 命哲 学 ， 并 且 从 这 种 生 命 哲 学 角 度 解 读 《论 语 》 保 存 下 来 的
在 本文作 者 看 来 ， 孔子 “ 五 十 而 知 天 命 ”， 有 两 层
含义 ：
个 面 孔全新 的孔 子形 象 。但 是 ， 就 孔 子 思想 研 究
而言 ， 在本 文 作 者 看 来 ， 《 论语》 依 然 是 最 基 本 的 资料 ， 新 出土文献 的发 掘 并没 有 改变 《 论 语 》的 这
阶段 。
衣 而 舞 《康 乐 》， 文马三十驷 ， 遗 鲁 君 。 陈 女 乐 文 马于鲁 城南 高 门外 。 ” 结果 ， 鲁 国 国君 “ 往观终 日， 怠 于 政 事 ”； 实际上 执 掌 鲁 国权 柄 的季 桓 子也 “ 卒
孔子 有关 言论 ， 这样做 是否 可行 ， 尚祈 读 者 批 判 和
教正 。
首先 ， 孔 子 只是 到 ５ ０岁 的 时候 ， 才 真 正 地领 略到所 谓 “ 天命 ” 真 实 的内涵 。 其次 ， 在 ５ ０岁 、 而 不 是 在 其 他 年 龄 上 “知 天
命 ”， 很 可能与 西伯 昌即周文 王有直接 的关 系。 西伯 昌在他 ５ ０岁 那 年 发 生 了奇 特 而 又 罕 见 的 “ 五
天命 ・ 仁 ・ 正 名知言
孔 子 思想 散论
周 祥 森
内容提要
从根本上讲 ， 孔子 思想 学说是关于现实的人的生命活动和 生命存 在 的生命 哲学。“ 天命” 观、
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
仁论 、 政治一 文 明史观、 正名知言说是支撑起孔子生命 哲学大厦 的四大支柱 。孔子“ 天命 ” 观把人 的政治生命
活动和政 治生命存在作 为现实 的人 的生命活动和生命存在最 高的和理想 的形 式。孔子仁论 探讨 了现 实 的人 的生命存在本质上 的分裂性和辩证地复 归于整全的可能性， 仁本身构成 了现实的人 的生命活动和生命 存在 既 分裂又统一的矛盾性特征。 以“ 文质彬彬” 为理想社会 目标 的政 治一 文 明史观 ， 是孔 子“ 天命” 观和仁 论 的中
邻 国深 深 忧 虑 。 ” （ ５ ） 雅 斯 贝 尔斯 所谓 “ 鲁 国 的 兴 隆
使 得 邻 国 深 深 忧 虑 ”， 实指 齐 国 。司 马迁 在 《 史 记
・
孔 子 世 家 》中 描 述 道 ： “齐 人 闻 而 惧 ， 日： ‘ 孔 子
为政 必 霸 ， 霸则吾 地近 焉 ， 我 之 为 先 并 矣 。 盍 致 地
是 每一 个人 ， 至 少对 于君 子或 ４ －人 而 言 ， 都必 须 承 担 起 自 己应 有 的 政 治 使 命 ， 在 “天 下 ”的 政 治 世 界 雅 斯 贝尔斯有 过简 洁 精 练 的概 括 ： “ 正 因为他 （ 指
孔子） 的作 用 ， 鲁 侯 增 强 了 权 力 。 国 内 贵 族 的 叛 乱 被平定 ， 防御 的城 市 设 施 被 拆 除 ， 国 家 繁 荣 昌 盛， 在 外 交 政 策 上 也 非 常 成 功 。 鲁 国 的 兴 隆 使 得
