第2课 文献和考古中的夏文化

古代世界的帝国与文明的交流教科书分析与教学建议一、重点和难点认识古代各大帝国的区域性影响和不同文明之间的早期联系是本课的重点，同时也是本课的难点。

二、内容分析及教学建议1．本课立意揭示农业文明扩张的潜能，说明古代帝国的建立是农耕文明扩张的表现，促进了不同文明之间的交流。

2．子目间逻辑关系本课包括三个子目：第一子目是“古代文明的扩展”，第二子目是“古代世界的帝国”，第三子目是“文明的交流”。

这三个子目之间的逻辑关系是：农耕文明的扩张潜能是前提，帝国的建立是扩张的表现，文明的交流是农耕文明和帝国扩张的逻辑结果。

3．内容取舍的考虑第一子目是铺垫，第二、第三子目是重点。

虽然埃及新王国有时也被称为帝国，西亚地区曾有赫梯帝国和亚述帝国，但无论是范围还是影响，都不如波斯帝国、亚历山大帝国和罗马帝国。

波斯帝国、亚历山大帝国和罗马帝国在地域上的扩张把欧亚非不同的文明区联系起来，促进了文明之间的交流。

4．关键内容表述的说明第一，具体说明农耕文明扩张的动力。

农耕文明最初虽然诞生在世界上不同的地区，而且最初相互之间缺乏紧密联系，但人类社会从来不是完全孤立的，人类走向世界和农业与畜牧业在世界上的传播，已经说明了相互之间联系的存在。

最初的文明范围很小，主要在两河流域南部的苏美尔、尼罗河流域的埃及、南亚的印度河流域、中国的黄河和长江流域以及欧洲的巴尔干半岛和爱琴海诸岛。

在这些地区之外，是范围更加广大的游牧世界。

但农耕文明先进的生产力和相对完善的社会组织，使农耕社会能够吸纳冲入农耕地区的游牧部落。

因此，不同地区的农耕文明即使在青铜代文时代也表现出向外扩展的基本趋势。

两河流域国的文明逐渐从苏美尔和阿卡德扩展到叙利亚、之间巴勒斯坦和小亚细亚，与印度河流域的哈拉帕提文明也有一定交流。

埃及也向西亚方向扩张，而且可能与克里特一迈锡尼文明也有联系。

黄河和长江流域不断扩展，影响及于珠江流域和中国的东北、西北和西南，并与日本、朝鲜等发生联系，对这两个地区进入文明时代产生了重要影响。

就文字论，若简单零散，不成片段，而平易亲切，语语着实。
——钱穆《中国思想史》
思考：为什么只有佛教完成了中国化？
而伊斯兰教 基督教却无法完成？
必须的原因 传统文化成熟 ：包容性、 人文性、 语言文字思维差 异等；
能够的原因 有相通的主张；又可以弥补的差异特质；
传播的时机；
云岗 北 魏 开 国 皇 帝
石窟
北周也有寺1万所，僧尼10供0万奉人的。是如来材佛料2：佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中
多少——南 朝晁《福林《中行国，古以代便史达祖（左》到，南手“佛侧边涅祖）（槃国的右为北”儒，手老侧境道即边子）界学“，。说苦②③佛高海佛统教超无教治这得边教者一多”义通套。。给过说提苦佛佛明出难教教苦超人麻认难脱民醉为和苦以人现解难精民实决的神，的苦办慰维一难法藉护切的是；统都学忍治是说耐；“完、苦全修” 楼 四 江 掩盖了阶级为压孔迫子和。阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特
阳 材料二：相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，
白 欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。
马 明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。
寺
——整理自《洛阳伽蓝记》
材料三：永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白
中国第一座官办佛教寺院 马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。 ——《魏书》 思考：佛教正式传入中国的正史明载有不同记载：“伊
无一物，何处惹尘埃。”源自中 岳 嵩 山“禅”，静坐沉思，安心静虚的修行方式。禅宗改造 少 传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝” 林 是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，佛教更适合 寺 中国封建统治者的口味。
禅宗祖庭

贰 历史文献的类别
二 史部文献
2.编年体史书
编年体，是按年月日的时间顺序编排记载史事，其产 生早于纪传体，是先秦时代历史编纂的主要形式。
《春秋》是现存最早的编年体史书。
起居注和实录，是古代编年体史书的重要组成部分。
“ 通鉴 ” 类史书是在《资治通鉴》 的 推动下产生的系 列编年体史书。
贰 历史文献的类别
分为四类： 帝王诸侯系谱、通国氏族谱、地方氏族谱、家谱
叁 其他形式的历史文献
二 方志与家谱
家谱内容主要包括谱序、世系、传记、恩荣录、像赞、 图、宗规家训、族产、艺文、诵芬录、派语、余庆录。核 心为世系。
宋以前，以官修为主，具有很强的社会政治功能。 宋代开始，家谱转为私撰，发展为“尊祖、敬宗、收族” 的道德教化功能。
缩微文献，利用缩微摄影技术，将原始文献高倍缩 小记录于感光材料上而形成的文献——缩微胶卷、缩微 平片、缩微卡片等。
电子文献，早称机读文献，通过电子计算机加以识 别处理的特殊载体文献——磁盘、光盘等。
贰 历史文献的类别
中国古典目录学先后采用六分、四分、 七分和十二分等不同的分类方法著录图书文 献。
经史子集四部分类法出现于西晋，定型 于唐初，最终成为官私目录的主流形式。
贰 历史文献的类别
四 集部文献
三 子部文献二 史部文献 Nhomakorabea一 经部文献
贰 历史文献的类别
一 经部文献
经部文献包括儒家经典 “十三经”、历代学者对 儒家经典的各种注释和阐发之书以及为解经需要而衍 生的各种文字、音韵、训诂等方面的典籍。
➢ 先秦 “六经”（又称 “六艺”）: 《易》《书》 《诗》《礼》《乐》《春秋》
• 前四史：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》 • 十三史：增加《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、

大雁飞走时所说的话，只有救那只大雁的小伙子能听得懂。这个小伙子 把大雁的意思转告领队的老板：“大雁叫我们在小方盘城上镶上一块夜光墨 绿玉的玉石，以后商队有了目标，就再也不会迷路了。”老板听后，心里一 盘算，一块夜光墨绿玉要值几千两银子，实在舍不得，就没有答应。 没 想到下一次商队又在“马迷途”迷了路，数天找不到水源，骆驼干渴 得喘着粗气，人人嘴干舌燥，口渴得寸步难行，生命危在旦夕。正在此时， 那只大雁又飞来了，并在上空叫道：“商队迷路，方盘镶玉，不舍墨玉，绝 不引路。”小伙子听罢急忙转告老板，老板慌了手脚，忙问小伙子到底应该 怎么办才好？小伙子说：“你赶快跪下向大雁起誓‘一定镶玉，绝不食 言’。”老板马上照小伙子说的，跪着向大雁起誓，大雁听后，在空中旋转 片刻，把商队又一次引出了马迷途，商队得救了。到达小方盘城后，商队的 老板再也不敢爱财了，立刻挑了一块最大最好的夜光墨绿玉，镶在关楼的顶 端。每当夜幕降临之际，这块玉便发出耀眼的光芒，方圆数十里之外看得清 清楚楚。以后，有了夜光墨绿玉作为路标，过往商队再也不迷路了。小方盘 城上有了一块玉，从此就改名为玉门关。这就是大雁引路的传说。
第2课 多民族的交往 与中华文化的浸润
一、多民族格局的初成与交流
据人种学家和古人类学家对天山南北各地出土的古代人头骨的体质 形态特点和人种系统的测量分析及科学研究显示：新疆古代居民既 有欧洲人种特征，也有蒙古人种特征，更多的人种形态则呈各人种 支系类型混杂或变异特点。又据汉代文献记载，曾同周人有血缘关 系的羌人也是塔里木盆地早期的居民。除此之外，已知这一时期先 后迁入新疆的北方民族还有大夏人、莎车人等。考古资料和文献记 载都明确无误地表明：新疆自古以来就是一个多民族、多种族共同 生活居住的地区，正是由于这些不伺人种和民族的共同努力和密切 合作，才创造了独具特色的“西域文明”。