黑陶呈色原理与烧制工艺的研究
一、前言
陶器的制作和生产在我国已有悠久的历史，至于我国在何时发明了陶器，由于资料不足，还难以定论，但至少在我国原始社会的新石器时代已广泛的在生活中使用了陶器。在中原地区还属于新石器时代早期的遗存如河南的裴李岗、河北的磁山等文化遗址里已经有不少陶器有相当高的制作水平，年代距今已有七、八千年的历史。从新石器早、中、晚各文化遗址出土的陶器看，陶器的色泽有红色（包括橙红色、橙黄色、土黄色）、灰色、黑色和白色。也就是我们通常称为的红陶、灰陶、黑陶和白陶。何色陶器出现在先，据已有考古资料和出土的陶片数量及完整的陶器器皿来看，红陶、灰陶最早被发现，黑陶次之，白陶略晚些。从这里看出，我国陶器从原料的发现、选择和利用到窑的烧制工艺探索有个逐步演变的过程。
从新石器中期浙江余姚河姆渡文化遗址出土的夹碳黑陶、夹砂黑陶河泥质黑陶（约公元前4360－前3360年）就证明了黑陶烧制工艺的出现。与它同时期和稍晚些的黄河流域仰韶文化和大汶口文化也出现了夹砂黑陶和
泥质黑陶。到新石器晚期黄河流域的龙山文化、长江流域的大溪文化、屈家岭文化、良渚文化等遗址中发现了量更多和面更广，选料做工也都精致。尤以山东龙山文化的泥质黑陶最为代表性，具有“黑如漆、薄如纸、亮如镜、硬如瓷”的美誉。夏商之际的黑陶也较多。说明黑陶工艺的出现至今
已有六千年以上的历史。随着原始瓷的发明和普及使用，黑陶及其他有色陶虽已不再占有主要地位，但仍然与瓷器分别以两条线向前发展。
今天，黑陶的制作和生产仍较普遍，尤以山东为中心的北方省市，有许多生产厂家。主要制作生产工艺性黑陶。但大多数生产厂家生产的黑陶从造型、成型装饰和烧制工艺上普遍存在许多问题，反映在烧制工艺上尤为突出：胎体强度不够、色泽不黑、或只表皮黑、里面红等。厂家之间固步自封、工艺相互保密，造型装饰相互模仿和抄袭，致使黑陶的生产泛滥又无精品，影响黑陶制品健康的发展。
下面，笔者就近几年在黑陶方面的研究和具体实践摸索中积累的的研究成果和经验，着重就黑陶具有的品种、采用的原料、与其他有色陶之间的关系、黑陶呈色原理及黑陶烧制工艺中的具体方法等反面谈谈自己的看法和意见。同时把自己多年研究创造的新式黑陶烧成方法在这里作一介绍，以便与陶瓷界同仁共同探讨，并为黑陶生产厂家提供参考借鉴的经验。
二、黑陶种类
1、夹碳黑陶：此陶正像上文所提到，首先是在浙江余姚河姆渡遗址中的第四文化层出土大量的陶片中发现的。它的特征是在陶土中羼和大量的草类、禾本植物的杆、叶碎末禾种子壳皮等有机物（碳化物），可能是为改变陶土的性能，（降低粘度、减少烧成开裂等）用强还原气氛烧成。胎体中的有机物质变成碳并同时与胎坯中铁的还原合起来，影响着胎坯的呈色——陶质呈黑色。
2、夹砂黑陶：该陶是在陶土中羼和石英、长石质细砂状颗粒。主要目的是为改变陶土性能，与夹碳黑陶相比，具有降低陶土粘度，减少烧成开裂等优点外，又提高了胎坯的耐热急变性能，增加了胎坯的强度。多用于炊具、饮煮器等。用强还气氛烧成，并在烧成后期封闭窑顶，造成浓烟熏制而成。
3、泥质黑陶：采用天然粘土如红土、黄土、黑土和沉积土等。经过漂洗、陈腐和练泥等工艺处理。尤以山东龙山文化的薄胎黑陶（蛋壳陶）为典型。胎坯细腻、外表光亮、周体（里外）墨黑，采用氧化气氛烧成，并在烧成的后期进行浸碳。
4、黑衣陶：（黑皮陶）也是一种泥质陶，特征是胎坯里面（剖面）是黄色、红色或灰色，外表为黑色，即一层墨黑的薄皮。这主要是烧成后期浸碳不足所致，碳只浸到胎坯外层很浅处，形成一层墨黑色的薄皮。如是氧化气氛为主烧成时，后期烟碳浸入时间短、量少造成了外黑里黄（红）。如是还原气氛为主，加上烧成后期浸碳不足，即为外黑里灰。
以上四种不同特点的黑陶，为与其他有色陶区分，本文在下面的论述中就称为黑陶。
三、黑陶与其他有色陶的关系
黑陶究竟与红陶、灰陶和白陶有哪些相同，哪些不同呢？让我们从以下主要三个方面来进行比较。
1、原料的采用
我国北方新石器时代和商周时期黄河流域一代古文化遗址挖掘中同时出现
红陶、灰陶和黑陶。根据中国科学院上海硅盐酸化学与工学研究所所长周仁等同志对黄河流域各文化遗址出土的陶片分析及对当地的实际考察和对比分析，结果时红陶、灰陶和黑陶采用的原料是一致的。另外，在著名的古文化遗址所在地的河南、山东等地迄今仍有人利用当地粘土烧制红陶、灰陶和黑陶。目前一些砖厂也用同一种原料烧制灰砖和红砖。由此看出，红、灰、黑三种陶的原料是相同的。白陶与前面三种有色陶不同，它采用的原料被发现和使用稍晚些。它主要是采用一种高岭土或瓷土，这种土含铁量约在2％以下。
从已挖掘出土的新石器时代早期遗址中就发现了烧制陶器的窑址，这时期已从露天烧制陶器的“无窑”发展为在地下或半地下的穴窑。穴窑又分竖穴窑和横穴窑两种。到商代已有穴窑发展为将窑建到地面上的圆窑和方窑及战国以后又经历过的馒头窑、龙窑、阶级窑、蛋形窑等窑炉的改进和结构的变化。这些窑中虽然有些是专门烧制瓷器的，但从理论上讲，都能烧制红、灰、黑及白陶。新石器时期许多窑址的废墟中同时出土红、灰、黑和白陶就证明了这一点。
3、烧成工艺
这是划分红、灰、黑三种陶器（白陶除外）最关键的地方。因为红、灰、黑三色陶既然采用的原料相同，使用的窑炉相同，它们的不同点，那只有在烧成工艺和方法中找答案：（1）红陶：采用氧化气氛并自始至终用氧化焰烧成。（2）灰陶：采用还原气氛，或早期烧氧化后期烧还原。（3）黑陶：采用氧化气氛烧成，后期（成熟温度）进行烟熏。方法是投入大量的柴或煤后封闭窑炉门、窑顶和烟囱。（西周以前的窑没有烟囱）使窑内形成大量的碳烟。烟中的游离碳浸入胎坯体中就显现了墨黑色的陶器。（4）白陶：由于白陶采用高岭土或瓷土制胎，胎坯中的铁含量很低，故无论采用氧化，还是还原都能呈现白色陶器。（氧化气氛时，胎体微偏黄白色，还原气氛时微偏青白色。）
四、浸碳工艺
从上述黑陶与红陶、灰陶及白陶的原料比较得知黑陶自古至今一直采用与红、灰陶相同的原料。这种极普遍的黄土、红土和沉积土有些含沙量大的可塑性稍差，含沙量小的如沉积土可塑性很强，但它们的含铁量均不大，一般在2％－10％之间。再从烧成工艺来看，如采用氧化气氛烧的话，陶体呈砖红色或土黄色，含铁量的多少影响着呈色：即铁的含量从少到多，呈色应土黄、橙至红、红褐等的变化，从浅到深。如采用还原气氛就是说按照现代陶瓷工艺学通常把游离氧小于1％，一氧化碳含量在2－4％的窑炉气氛称为还原气氛的话，含铁（Fe2o3）22％-10％之间的胎体在这种气氛下或强还原气氛下一般为青灰色。这大概就是三氧化二铁还原成低价铁所呈现的颜色吧。我们看到锻铁时锤下的碎屑（一氧化铁）颜色即为青灰
或灰黑色，也就是说纯度很高的铁还原成低价铁时也只不过出现灰黑色。胎体中铁（Fe2o3）只含有2％-10％之间，即使采用强还原气氛也仍不会出现纯黑色。至今仍有许多人认为黑陶是采用还原气氛烧成的，这是不对的，还有人认为是采用了一种特殊的原料，同样也是不对的。
那黑陶到底是如何烧制的呢？上述的烧成比较会使我们发现碳与黑陶的
呈色极为密切，即黑陶呈色的关键在于烧成后期采用的浸碳工艺，从发现最早的河姆渡夹碳黑陶中的“碳”字就早已把“碳”与黑陶联系在一起，笔者在几年黑陶的研究和烧制实验中也深深的体会到黑陶的呈色与碳烟
的浸入有着极密切的关系。烟量的大小，时间的长短，决定了陶器呈色和浸碳的深度。（针对胎坯的厚度而言）从故宫城里“金砖”的烧制工艺到民间中砂锅的烧制方法，基本原理是一致的。“金砖”从剖面看，外表层很黑，往里黑灰色、灰色到中心部位仍保留有土黄色的“夹心”，从这里可以得知越往里，浸碳的量就越少，坯体的厚度有阻碍碳的浸入。砂锅的烧制方法是把砂锅坯体放置在露天的“炉炊”上，快速烧成（氧化气氛），约900℃-1000℃后用钩子或钳夹子取下坯体放在堆满稻草的地面上，并扣上一个锅式的罩子。罩内的稻草遇到“通红”的砂锅坯体后进行燃烧，但又由于罩内缺氧，产生了大量的浓烟，浓烟中的碳黑粒子浸入坯体中，就形成了灰黑色的砂锅，灰黑色有时发亮银灰色（无釉的地方也这样）是因为坯体的温度很高，稻草形成的炭一部分被燃烧，一部分与胎体的表层形成硅化，所以呈色发亮银灰色。目前，有些厂家生产的黑陶也出现这种现象，陶器外表发银灰色就是这个道理。
通过分析以上两个例子，解决黑陶的呈色也就不难理解了。在陶器烧到成熟温度后，在窑室内造成大量的浓烟，产生游离碳，并有一定的浸碳时间，就能烧制出纯黑色的陶器来。笔者对自己烧成的黑陶进行测试分析，发现坯体中含碳量在18％-22％左右，恰好与坯体的吸水率（15％－18％）相近。吸水率的大小是由孔隙度决定的，所以坯体的孔隙度与碳的浸入量成正比，孔隙度大，浸碳量大，孔隙度小，浸碳量小。
五、窑炉与烧制方法
窑炉，前文已提到过从新石器早期采用的穴窑到历代陶窑的发展演变，几乎任何窑都能烧出黑陶。所以说窑炉如何并不关键，关键在于烧成工艺和操作方法。如周仁先生等在对“我国黄河流域新石器时代和殷周时代制陶工艺的科学总结”一文中谈到，对龙山黑陶的仿制，采用电炉烧制黑陶。也说明不在窑炉种类的选择上，而在烧成方法的具体操作上。但如采用了一种新的烧成黑陶方法，当然也会随之出现一种新的窑炉结构和形式。1、传统烧成法
称为传统烧成法是因为我国历代烧制黑陶都普遍采用的一种方法。这种方法是将陶器坯体放入窑室中明火烧制。燃料用柴草、煤等。用氧化或还原都可。但一般多采用氧化焰，烧成速度快、温度高。烧制850℃-900℃后，添入足够量的柴草、煤炭（山东许多地方还用松枝或沥青等），使窑室内造成大量的烟，稍后封闭窑顶的抽烟孔或窑后的烟囱，同时用砖和泥封住炉口。窑室内由与缺氧，形成的烟雾又跑不掉，致使烟雾中的游离碳细小
粒子浸入到陶器坯体中。窑内缺少空气，火会逐渐熄灭，待自然冷却到200℃以下，打开炉门及烟道用自然风或鼓风机快速冷却，直到适合人工出窑的温度。
2、碳体烧成法
此方法是笔者受到砂锅烧制方法的启示，并通过试验和改进工艺已在试验厂批量生产中使用。其方法是用1.5-2毫米厚的铁板焊接成或圆的铁匣钵，每个匣钵均配有盖子，匣钵内底部装进1寸左右厚的煤粉（煤末）或煤泥，煤粉上放置垫饼，再装进已干好的陶坯，盖好盖子就可以装窑，匣钵的大小根据陶器的种类、尺寸而定，可一钵一陶，也可一钵多陶。装好的“碳钵”可以垒放数个特别适合大窑烧制的中小尺寸的陶器，采用氧化焰烧，到温度900℃左右即可。特点是（1）烧成速度快、操作简单。（2）浸碳过程伴随着烧成而结束。（3）因钵内有足够的煤粉，随着温度的升高产生游离碳，钵内缺氧又燃烧不起来，使碳浸入每一件陶器的坯体中，表里一致，通体墨黑。（4）用匣钵装陶器，陶器的坯体受热均匀，降温缓慢，极少出现开裂等毛病。
3、电窑（炉）烧成法
虽然普遍电窑（炉）能烧制黑陶，但长期使用，煤粉或木屑等产生的烟碳使正在工作的电炉丝、电热棒易损、易老化。所以此文谈到的电窑是一种特制的或改进的电窑。特征是一个内胆式的窑（炉）室。这个窑室与窑的外壁保温层之间装有电炉丝或电热棒，使窑室与电炉丝等隔开。窑室可用
铁板或不锈钢板做成。有封闭很好的窑门或窑盖。在窑室的底部放进煤粉等，形成一个大的“碳钵”。可烧单件大尺寸作品，也可烧数件、数十件中小尺寸的陶艺作品。（用支架和金属网架放置作品）操作极为简单：设定好烧成温度与烧成曲线，就可进行烧制。烧成效果与第二种方法同，能得到呈色均匀的黑陶。此方法适合研究和陶艺创作及小批量的精品制作生产。
4、推板窑烧成后碳钵浸碳法
此方法是为适应黑陶制品生产工艺的改进（如采用注浆成型工艺）；扩大黑陶制品的应用范围（开发具有实用性黑陶制品）；增加花色品种；提高产品产量而设计的。其具体方法是采用现在陶瓷工业生产中烤花推板窑的基本结构。不过窑加长预热带，简短冷却带，并在冷却带的前部离烧成带终端约3米处的窑壁两侧各开两至三个出窑口，平时是关闭的，当陶器从烧成带途径此时（坯体约在800℃左右），工人用钳夹子等工具，取出陶坯放置在旁边一条装有匣钵的环形输送带（与推板窑进坯速度同步）上的“碳钵”内，盖好盖，进行浸碳，装有陶坯的匣钵在环形输送带上，转到一定的位置浸碳完成，温度下降到可以“出钵”时，工人取出陶器，并同时换掉钵内的煤粉，装入新煤粉重新放置在匣钵输送带上，以此反复地循环操作。
六、结论
1、黑陶采用的原料与烧制红陶、灰陶使用的原料一样，一般为当地的天然粘土：红土、黄土和沉积土等。
2、红、灰、黑陶不同品种的形成是由于烧成工艺的不同所形成的。在同一窑中采用氧化气氛即可得红陶；采用还原气氛，即可得灰陶。而黑陶不管采用哪种烧成气氛，必须在烧成后期进行浸碳工艺处理。
3、黑陶呈色不是铁的还原，铁的还原只能出现青灰色或黑灰色。浸碳工艺的采用才是形成黑陶呈色的真正原因。
4、碳烟的浓度、烟量的大小，和浸碳时间的长短，直接影响黑陶的呈色。
5、陶坯的吸水率、孔隙度百分比的大小与游离碳浸入的多少成正比。陶坯的厚度与浸碳（足够量的碳）时间成正比。
6、烧制黑陶采用什么样的窑（炉）并不重要，重要的是是窑炉内（传统烧成法）或匣钵内（碳体烧成法）能营造出陶坯浸碳的环境和气氛。
7、采用何种烧制方法是根据现有的窑（炉）和烧制目的（如研究试验用，少量的陶艺创作，批量的生产及制品的尺寸的大小等）而选择的。
8、烧成方法中的后三种是总结传统烧成法和吸取民间烧制砂锅经验的基础上，进行改进和创新的烧成方法。
参考文献
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大庆瑞明雕塑
论湘绣的传承与发展 毛珊 湘绣是中国刺绣历史发展过程中的文化遗产代表。湘绣的形成和发展，与中华民族悠久的物质文化史紧密相连，随着丝绸业与刺绣技艺的传承发展而逐渐繁荣。从1958年在长沙烈士公园工地所发掘的战国木廓墓中，出土了两件绣花绢残片，佐证湖南刺绣己具有2000多年的历史。它的使用范围，从民间到宫庭，从百姓到贵族，历来均作为服饰、日用杂物和祭祀用品的装饰。在刺绣为生活服务的古代社会里，经过千百年来艺人们的传承和发展，孕育了这枝精美的现代湘绣工艺奇葩。 湘绣能成为独立的刺绣体系，是在民间自绣自用的绣品基础上，近代湖湘文化的兴起，文人绘画的参与，至19世纪末，逐渐成为商品，进入市场流通，同时，促使刺绣针法的不断完善，为她的传承和创新注入了勃勃生机。 一、湘绣从日用品向欣赏品的独立出现，是在社会的发展和人们观念的转变而使然的。在封建社会未期发展兴盛起来的刺绣艺术，是不能不受当时社会所制约的。从明清以前刺绣日用品延伸二千余年，并没有受到应有的重视，其原因是士大夫、文人与工匠之间的等级观念的影响。这些刺绣日用品一概视为地位低下的工匠及妇女之作而被歧视。至从文人画家参与了刺绣工作，绣名人书画，达官贵人肖像，成为一时之盛。刺绣随名人名画的参与，市场的流通，从而形成了它自身的价值。湘绣业界从清未的画家杨世焯，到后来的朱树之，接着到李云青、邵一萍、李凯云、杨应修，均为在当地有一定影响的文人画家，他们从经济利益考虑到和她们合作，对于湘绣的发展起了不容忽视的历史作用。这些文人画家用他们的修养和知识，丰富了刺绣的技法，提高了刺绣表现客观对象的能力。作为从清末以来以写真为主要特征的刺绣欣赏品，他们的介入和刺绣工人创造各种针法是相辅相成的。 湘绣发展到70多种针法，是绣工与画家的密切合作，根椐所要表现的画面题材内容及形式而不断完善和丰富的。因要表现光影和色彩的渐变，以掺针为核心，发展到各种掺针方法。针法发展到混绣、网绣、织绣、交叉绣四大类。混绣以掺针、游针、毛针等针法为主；网绣用色线交织成各种几何图案，如六方网、菊花网、桂花网等；织绣是以线编织成简单图案而构成某种形象，如草鞋织、瓦行织等；交叉绣是通过线的交织重叠而得名。其中混绣、交叉绣属于描绘性针法，以刻划对象的神态面貌、质感为目的。网绣、织绣属表现性针法，以装饰效果而见长。清末著名的湘绣艺人李仪辉为表现文人绘画作品，率先使用了掺针绣法。胡连仙、袁魏氏到后来的肖玉君、中国工艺美术大师周金秀、刘爱云等。她们以绣狮、虎、马、鹿、松鼠及翎毛、花卉、仕女而各具专长。特别是余冬姑和余振辉姊妹，创造和完善了湘绣独有的鬅毛针法，继而发展到游针、毛针、旋纹针等多种具有质感的针法。湘绣技艺体系的形成，是画师和绣工的长期探索、研究和合作，共同创造分不开的。 二、新中国成立后，社会特征发生了根本的变化，新的生产关系展示出无穷的生命力，促进了生产力的发展。根植于民间传统手工技艺的湘绣，与时代的脉膊相吻合，涣发了新春的活力。这一时期，艺人们面向生活，用剌绣为手段，热情歌颂现实。伴随着北京人民大会堂的陈列及各种大型展会的出现，对外交流的频繁。湘绣艺人们发扬敢为人先、大胆创新的精神，“以针代笔，以线润色”，达到了绘画艺术与刺绣技术的高度完美结合。出现了大批传世经典之作，从上世纪50年代的单面湘绣《和平颂》、《松柏长青》、《伟大会见》，60年代的《当代英雄》、《东风吹遍百花开》到70年代的《大治之年春满园》、《金雀屏开喜东风》、《雄狮》、《猛虎》以及日用品百花、百鸟、百鱼、百蝶、百子为代表的五百被面，展现了一个向上、豪迈、博大的时代精神和特征。
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小学美术人教版六年级上册实用资料 《家乡的历史和发展》教案 教学思路： 本课安排在人美版小学美术十一册十九课，本课是“家乡”系列课，是一节“综合·探索”课，它既是对前三节课的总结，也是对前三节课的升华。前三课从家乡的老房子、家乡的小吃、家乡的艺术三个点出发，对同学们家乡的历史，传统进行了探究和总结，而本课则把视点放在了过去与现在的对比上，寻找家乡发展变化的足迹。我将本课设计为两课时，第一课时重心在学生了解自己家乡的历史与城市建设的发展，探究未来建筑的设计理念，将爱家乡与重庆建设结合起来。第二课时则注重学生对重庆城市雕塑的关注，所以课题为《城市名片》，领略曾经的辉煌，关注现在的发展，他不仅综合的是一个地区的历史事件、文物、经济、文化教育、环境等方方面面的内容；从表现方法上看，它又可以用手绘小报、绘画、文字、摄影、板报等多种表现方式呈现学习成果；从学习方法上看，可以采取小组合作、自主学习、探索研究等多种形式开展学习活动。 教学目标： ①认知目标：了解重庆的地理、历史、文化，了解重庆的发展，将重庆文化带入城市雕塑中。 ②情感目标：让“红岩精神”成为学生的精神力量，将爱祖国、爱家乡与重庆建设结合起来，激发学生振兴家乡的情感。 ③能力目标：学生通过查找资料、实地考察，能用语言表达自己的所感、所想，从而认识当代重庆人应该具备的品质，培养学生综合探究能力。 教学重点与难点： ①重点：体会城市雕塑中融入的重庆文化。 ②难点：用“红岩精神”塑造当代重庆人。 教学过程： 一、引入课题 师：同学们，城市与雕塑有什么联系？ 生：略， 师：请你将下面的雕塑作品与城市或国家联系起来？ 多媒体放出《自由女神像》、《哥本哈根的美人鱼》、《狮子》、《五羊》、《狮身人面像》。 生：略 师：真是不简单，聪明的人们竟然利用一座小小的雕塑让世界人民记住他们的国家，记住这座城市，比任何解说词更有用。一个城市的雕塑作品很多，可要成为一个城市的标志性雕塑，它应该拥有什么？这个问题讲起来很复杂，请你先回答是什么让你将《哥本哈根的美
四、简答题 100、创新能力的内涵有哪些？ 答案：创新能力的内涵有三重含义：一是形成或产生新的思想、观念或创意的能力；二是利用新思想、观念或创意创造出新的产品、流程或组织等各种新事物的能力；三是应用和实现新事物价值的能力 101、创新能力的要素主要有哪些？ 答案：创新能力的要素主要有综合性、独创性、实践性、坚持不懈，四大要素。 102、什么是创新能力？创新能力一般由哪些能力构成的？ 答案：创新能力是指创新者、创新团队、创新机构乃至更大的经济或社会实体进行创新的能力。 创新能力一般由学习能力、分析能力、综合能力、想象能力、批判能力、创造能力、解决问题的能力、实践能力、组织协调能力以及整合多种能力的能力。 103、个人创新能力包括哪些基本内容？如何提高自己的创新能力？ 答案：个人创新能力包括：学习、观察、想象、抽象、分析、类推、建模、展现、协作、更换思考维度、更换认识模式以及综合思考等方面的能力。 创新者个人可以用以下三种方式进行锻炼，以提高自己的创新能力：自我锤炼；在协作中锤炼；在学习中锤炼。 104、创新需要哪些方面的人才才能实现？ 答案：创新需要三方面的人才：第一类人才有着梦想家的气质、多方面的知识贮备和全局观念，他们善于捕捉和产生新思想或创意，对创新组织的创新潜力有着全面而适当的了解，他们是创新蓝图的绘制者。第二类人才是工程师型的实干家，他们有精深的专业知识、设计才能和实践经验，能够将创新蓝图转化为具体的产品、成果或工艺。第三类人才在创新成果的社会化应用方面则有着特别的禀赋，是企业家型的实干家。 105、简述天津地铁公司的创新模式。 答案：天津地铁公司的创新模式是一点两翼七条线：“一点”就是“专业技术人才队伍建设”，“两翼”就是“企业管理、企业文化”两个坚强的翅膀，“七条线”就是“研究发展、新线规划、工程建设、地铁运营、经营开发、财务融资、安全监察”七条创新主线。 106、简述中国重汽自主创新的四项措施。 答案:中国重汽自主创新的四项措施是：体制创新，管理创新，技术创新，企业文化创新。107、简述上海隧道股份公司的创新活动的主要体现。 答案：上海隧道股份公司的创新活动的主要体现在（1）专有的地铁土压平衡盾构的动态设计技术；（2）盾构核心及关键部件的创新发明；（3）盾构监控系统；（4）施工配套产品的创新研制。 108、简述邢东煤矿自主创新的成因。 答案：邢东煤矿自主创新的成因：（1）现实需要提供创新压力，（2）企业的改革发展为研发矸石回填技术奠定了必要的基础，（3）节能减、排环保工作的迫切要求推动实施煤矸石治理工程，（4）决策层的正确决策和持续支持。 109、简述上海振华港口机械公司创新活动的体现。 答案：上海振华港口机械公司创新之处在于：（1）创新设计了超大直径无平衡梁四排全滚轮的全回转支撑装置，采用四条环形轨道支撑旋转上部达万吨的重量，实现了万吨重量载荷的均匀分布。（2）自创大直径回转支撑平面和回转大针销轮加工工艺。（3）创新采用分体锻造与装配的技术，解决了吊重3750吨、自重超过100吨吊钩国内无法直接锻造的难题。（4）起重机臂架采用了高强度钢焊接的桁架结构，攻克高强钢的焊接工艺技术，通过对焊接变形以及质量控制的研究，控制起重臂的自重变形和焊接变形。（5）创新研制浮吊定位关键设备
浅析设计中的跨界现象 设计相较于纯艺术而言，更类似于一门“准艺术”，艺术的创作境界追求无所限制，以求达到 最大化的感性发挥，个人性质更重。设计则有所不同，之所以称之为“准艺术”，是由于设计 的创作有很大的一个限制前提——功能需求。具有很强的目的性，而只有在尽可能地满足了 功能需求之下，才可以进行无限制的艺术发挥。 这样一个先天的枷锁似乎是激发设计师们去拓宽有限创作领域的起因之一，而新时代的科技 发展与多元性带动了这一运动的发展，跨界设计顺应诞生，跨界这一行为也成了设计这类学 科所普遍具有的特性之一。 “全能”大概是新时代每个设计师都被希望寄予的最高素质。图形在设计中虽然依旧是核心力量，但也有很多图形所不能呈现的功能，新时代的平面设计师不仅仅需要掌握图形设计、摄 影艺术、印刷还需要对印制材料进行挑选，而传统的平面设计与印刷设计是各自独立的两个 设计门类，随着更多的新材质被研发，印刷技术的普及，因多种新材质能带去二维得到图形 设计中所不能传达的五感，而印刷的监制能缩短数字制图与印刷成品的差距。平面设计师便 渐渐将材质的挑选与印刷监制纳入了平面设计的设计范围内。 日本的中生代国际平面设计大师原研哉，他本人对于五感设计有着深厚的研究，喜好在设计 中用纸这种材质来加强观者的五感，尽可能地放大其设计作品的设计感与互动性。虽然在互 联网飞速发展的新世纪，纸质印刷在逐渐低迷，在他看来，纸张使设计中所需要传达出来的 某种暧昧的情感更加明朗与直接，为观者带去更多的想象空间。“纸的用途不仅仅拘泥于印刷”他强调，人类的科技在前行，造纸术在不断更迭，纸的用途也会越来越广泛。 在1998年长野冬季奥运会的开幕式节目册设计中，为了能更好地体现“冰与雪”的感觉，他 甚至跨界参与研发出了一种新型的特种纸。在印刷上，采用了压凹与烫印的手法，凹烫下的 文字在温度下部分纸纤维融化成了透明可见的薄冰质地，这种特种纸被命名为“踏雪”，犹如 大雪后的街道，行人踩在松软的雪地上留下一串串交错的脚印。而踏雪纸的印刷效果无疑放 大了这一想象与场景的呈现，原研哉的这场跨界让观者五感交织于一起，达到沉浸式的体验，让观者也仿佛置身于冰雪之中见到了来来往往的行人的脚印。 如果说原研哉的跨界还是稍显拘谨的话，那顶尖艺术设计师村上隆的跨界就是十分洒脱了。 自从日本战后日本缺乏可靠和可持续的艺术市场以来，村上早已表达了自己的失望。为此， 他制定了一个策略，首先在西方艺术界树立自我，然后自己回到日本，在这个过程中建立一 个新的艺术市场。为了创造植根于他自己的日本文化和历史，但在国际上仍然新鲜和有效的 东西，他开始寻找可以被认为是“独特的日本人”的东西。在得出结论认为“高”艺术元素充其 量混杂后，他开始关注日本的“低”文化，特别是动画和漫画，以及宅男宅女的较大亚文化群。这种策略衍生出他的艺术风格和图案村上隆先后以“超扁平”、“幼稚力”等字眼，简单概括了 自己的作品风格。2002年，应设计师Marc Jacobs的邀请，村上隆开始了与时尚品牌路易威 登的长期合作。路易威登与村上隆的联名合作系列是在2003年LouisVuitton春季秀场上首次 面向观众，他开始提供用于设计一系列手袋的艺术品。该系列重新设想了该公司的字母组合，用村上隆的超平面与幼稚风格设计了很多樱花、熊猫、原点的元素，在路易威登的门店设计 中也运用了这些图案的延展，取得了巨大的商业成功。虽然他之前曾与时尚设计师如泷泽直 树等三宅一生合作，但他与路易威登的跨界合作使他在模糊“高级艺术”与商业化之间的界限 而广为人知。这也使他在日本的国内成为了名人。村上通过将他们的图像融入他的绘画和雕 塑中来“重新适应”这些项目，进一步模糊了艺术品和商业品牌之间的界限，甚至质疑这种界 限的存在。当被问及跨界艺术和商业产品之间的界限时，Murakami回应道：“我不认为这是 跨界的。我认为这是改变路线。我多年来一直在谈论的是日本的情况，那个界限不太明确。 无论是文化还是战后的经济形势。日本人认为艺术和商业是混合的; 事实上，他们对西方“高 级艺术”层级僵化和自命不凡感到惊讶。在西方，混合两者肯定是危险的，因为人们会扔出各种各样的石头。但没关系，我准备好了我的安全帽。”
浅谈校园文化建设及现状反思(一) 摘要：校园文化在学校德育中占有重要地位，它对实现学校德育的创新、促进学生道德内化有着独特的优势。但如何充分发挥校园文化的德育功能，避免校园文化的建设误区，仍有待教育工作者在构建校园文化的过程中进行深入的研究。 关键词：校园文化；德育；校园制度；校园生活；非主流文化 “墙角数枝梅，凌寒独自开，遥知不是雪，为有暗香来。”——王安石一首小诗《梅花》给了我们一种淡淡的意境，让一切尽在“暗香”中升华。而在我们的教育工作中，校园文化就正如这“暗香”，有形无形地弥散于师生之中，无处不在，无时不有，既以它特有的形象向学生传播着某种思想、规范和价值标准，也以它独有的象征符号感染、同化着学生。现代德育理论指出：隐性课程（校园文化）的成功更多体现于学校传统德育，因为校园文化比传统德育说教更贴近学生生活，更易使学生接受并产生深刻影响力。而品德心理学的研究也表明：品德养成并不仅仅取决于道德知识的多少，而主要是个体在与他人交往互动中通过道德内化来形成个人品质，依靠的是潜移默化的影响，而不是强制的道德说教。可见，良好的校园文化具有调节心境、陶冶情操和塑造性格等德育功能，以至于柯尔伯格认为它“是一种真正的道德教育课程，是一种比其他任何课程更有影响的课程”。有鉴于此，作为教育工作者，我们应该主导建设积极健康的校园文化，优化校园育人环境，以良好的形象去感染学生的心灵、行为，促使大家奋发向上。 但校园文化作为隐性课程，在部分学校也存在着不足，主要体现为校园制度、人际关系、校园生活和舆论氛围等方面，为此，本人结合数年教育生涯，对此提出一些浅见，希望对一线教育工作者有所帮助。 一、完善的校园制度 制度是人类维系个性生活及社会关系的各种规章、法则和体制，学校作为微观的社会体系，也存在各种制度，如校规、班规、社团规定及《学生守则》、《学生日常行为规范》等。虽然这些制度有正式或非正式的不同，有成文或约定俗成的不同，但它们有一个共性，即这些科学合理的制度一旦形成，就会成为权威的、客观的力量，成为集体价值理念，使生活于其中的学生自主地接受它。但在目前的校园制度文化建设中，也存在一些不足。 我们有这样的认识，在一所制度体系完善并能执行到位的校园中，学生会自觉的接受制度的规范、约束；而在制度管理比较混乱的校园中，学生往往会对制度的效用产生质疑，并尝试突破它的约束。这种情形在新建成的学校中比较常见，如笔者刚参加工作时，所任教的学校建成仅一年，由于管理层及教师来自于不同学校，各自的理念及认识没有统一，导致学生违纪违规现象层出不穷，一直在三年后，这一情形才有所改善。这也给我们一个警示，在校园文化建设中，制度文化应列在首位。“没有规矩，不成方圆”，只有在制度完善的基础上，才有可能形成校园文化的完善。 但制度的完善并不意味着僵化，我们在工作中可能又有这样的认识，校园的制度是天然合理的、公平公正的，是无须质疑其合理性的，对于制度，只存在遵守与否的问题，而不存在是否需要创新的问题，这其实就是制度的僵化，甚至可以理解成为学校德育工作的僵化。如有些学校虽然制度完善，但其中有部分内容甚至沿用了数十年而没有作出任何改变，这肯定是不合理的。做为德育工作者，我们要正视而不是回避校园制度，要学会质疑德育制度的合理性。如我们可以对学校的德育制度进行德育合理性论证，在制度创新时坚持民主性原则，尽可能地让学生参与到制度讨论、制定和落实的实践中来。 同时，在制度创新时，我们也要注意制度措辞。现在的校园制度，多以“不准如何”“禁止如何”等来实现对学生的约束目的，这是一个严重的误区。因为我们的目的不是“管住”学生，而是创新体制，促进学生的全面发展，切实激励和引导学生走良性发展的道路。因此，在制度创新时，要注意减少“硬”约束，强调“软”约束。如在引导学生制定班规时尽量少说“不”和“不
关于家乡历史文化发展的调查实践报告 年级：15级系部：经济管理学院专业:国际贸易与经济 班级：国贸7班姓名：卓依文 实践报告正文： 一、实践目的：第一，了解家乡；第二，丰富假期生活；第三，锻炼自己 与人交往的能力，增加社会经验实践经历及收获；第四，学习新的知识增长见识。 二、实践内容：在本学期寒假中，我进行了一次以“寻找家乡文化”为主 题的社会实践，着重对家乡的历史文化，民风民俗进行了一次调查。这是我进行的第一次社会实践，有很多不足，但对我也是一次难得的锻炼机会。通过这次的社会实践活动，我走访了相关的单位和部门，又找遍了市里大小的图书店，搜集到了我自己认为较为真实的资料。这不仅仅对于社会实践活动有一定的帮助，对于我自己来说也是收益非浅。这次活动之中，虽然我竭尽全力的搜集我所能找的的资料，但是对于这次的活动也仅仅是让我基本满意，还需要更深入的进行下一次的实践。 1、汕尾概况：汕尾，别称红城，广东省辖市，地处广东省南部，珠江三角洲与海峡经济圈中间，与香港一水之隔，南临红海湾和碣石湾，西濒惠州市，南隔惠州市与香港相连，北部与梅州、河源接壤，东部与揭阳接壤汕尾是中国首个苏维埃红色政权诞生地，是广东新一轮经济改革的窗口，已发展为有一定影响力的红色旅游城市，中国首个特别合作区诞生地，同时享有“中国海鲜美食之都”、东方夏威夷、东方莫斯科等美誉。 汕尾市是全国首批对外开放口岸之一，造船、轻工业和手工业发达，鱼钩畅销国外。市城区三面临海，依港而立，，具有亚热带海滨独特风光，有“广东沿海旅游黄金海岸”之誉。海陆丰革命根据地是中国13块革命根据地。 2、汕尾历史沿革：据东南沿海出土文物考证，距今6000年前的新石器时代，就有先民在此渔猎种植，生息繁衍。《禹贡》有九州之说，时汕尾市属九州中的扬州南境；《周礼·夏官·职方》称为藩服之地；春秋属南越；战国入楚称百越。 秦始皇三十三年（前214年）统一岭南，岭南地区设立三个郡：南海郡（治所在今广州）、桂林郡（治所在今广西桂平县）、象郡（治所在今广西凭祥市）。南海郡下设四个县：龙川县、傅罗县、番禺县、四会县，龙川县东境又设揭阳戍（在今丰顺），以推行“和辑汉越”的政策。海陆丰地区（汕尾市）全境属南海郡傅罗县。至秦末，诸侯纷纷叛秦，前204年，新任南海郡尉赵佗为防北
浅析山寨文化对我国的科技发展的影响 “山寨文化”的发展起源于民间，在发展中被社会所接受，被政府所包容，因而这种文化自然会冲击着人们意识观念中的传统思维模式和道德观念，促进产品的革新进步和时代的变革。“山寨现象”的辩证思考：“山寨文化”的出现和流行是一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定的进步性和先进性—对于现代意义的“山寨文化现象”必须正确地理解它的发展背景和出现的时代意义。不能只看现象，不看本质；只看反面，不去认识它的正面；不能凭主观和感受对待它，而不从客观和发展角度去分析它。在一个以经济发展作为首要任务的培育市场的国家，合理规范、正面引导“山寨文化”，倡导借鉴、学习和改良意识和行为，就会给社会带来巨大的财富，也会为科技进步打下扎实的科技基础。“山寨文化”的出现和流行，实际上就是带有一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定的进步性和先进性。具有很强的创新意识和智慧。我们不能将社会存在的造假行为、盗版行为等侵权行为强加到“山寨文化”的范畴。“山寨文化”中的复制并非是完全意义上带有盗版、造假等侵权行为的复制。“山寨文化”的复制是一个模仿、借鉴、学习和改良的过程，无论从产品名称、产品内容或者技术的内涵和范畴以及表现出的式样都已经焕然一新，尽管会有相似性，但并不是全部的照抄。已经并非是原来意义上的产品了。“相似”并非“就是”，这也是任何国家都无法从法律上对“山寨现象”进行法律制裁的原因。打个比方，一种导弹技术、射程、原理以及尺寸式样可能是发明国先生产出来的。但一些国家受发明国家的启发也借鉴、模仿生产出来另一种很相似的导弹，或者从性能逼近发明国，或者不如发明国的先进，或者还在一些性能上超越了发明国，甚至某些零部件就采用了发明国的。在技术指标上、作用上，外形都相近，但你根本就无法断定我的就是盗窃你的，我的就是完全复制你的。尽管我的有可能受到你的启发，借鉴你的做法，但已经并非完全意义上的你，这就是山寨文化现象。 山寨文化是民间创新力量的表现；山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗；山寨文化是促进技术创新、发展新型科技的重要力量。创新是一个民族进步的灵魂，科技创新更是经济发展、国家自强的不竭动力。但近几年愈演愈烈的山寨之风，却为科技创新蒙上了一层挥之不去的阴影。山寨文化,是一种由民间力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，触及到各个领域。而科技创新，指的是原创性科学研究和技术创新的总称，是指创造和应用新知识和新技术、新工艺，开发新产品，提高产品质量，提供新服务的过程。首先，从科技创新的主体角度来讲，山寨文化冲击着创新主体的积极性。山寨产品生产者以仿造的手段窃取原创
浅谈对学校文化的认识 一、文化是什么？ 文化的定义： 广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。 狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。 文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们的高级精神生活。是人们认识自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理论，是人们对伦理、道德和秩序的认定与遵循，是人们生活生存的方式方法与准则。思想和理论是文化的核心、灵魂，没有思想和理论的文化是不存在的。任何一种文化都包含有一种思想和理论，生存的方式和方法。需要是现实，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必须做到的! ●文化是人类群体整个的生活方式和生活过程。主要成分是符号、价值和意义、社会规范。符号是指能够传递事物信息的一种标志，它在生活中代表一定的信息或意义。文化的存在取决于人类创造、使用符号的能力。价值观是人们评判日常生活中的事物与行为的标准，决定着社会中人们共有的区分是非的判断力。社会规范是特定环境下的行动指南，它影响着人们的心理、思维方式和价值取向、行动。 ●文化的内隐部分为价值观和意义系统，起外显形态为各种符号，这些符号主要体现为物质实体和行为方式。 ●对整个人类来说文化是人的创造物，对于特定时间和空间的人而言，文化则是主要体现为既有的生存和发展框架。 ●文化随着人类的群体的范围划分不同而体现出差异。
[键入公司名称] 日本动漫产业兴盛剖析 ——日本动漫探究 [在此处键入文档的摘要。摘要通常是对文档内容的简短总结。在此处键入文档的摘要。摘要通常是对文档内容的简短总结。]
参考《日本动漫对本土及外来元素①日本动漫产业兴盛剖析 ——主讲人；胡晗 众所周知，日本的动漫产业起步于20世纪初期，但要说到真正得到政府重视得到高速发展是在二战后的60、70年代开始，繁荣发展到顶峰是上世纪的90年代左右，涌现出了一大批的脍炙人口的佳作《哆啦A梦》、《口袋妖怪》、《樱桃小丸子》等等一大批叫好又叫座的片子。进入到21世纪，日本更是一跃成为仅次于美国的世界第二大动漫大国，在国际上占有重大的地位。 任何事物都离不开产生、发展、繁荣跟趋向成熟的自然阶段。而我本次也就大概按照这个主线来剖析。 在其发展的萌芽及初创阶段（20世纪初—40年代中后期），毋庸置疑的受到欧美国家动漫的影响。在技术上主要以手绘为主，产量较低。同时受到一二战的影响，自然拥有着那个时代社会色彩的烙印。此时的日式动漫多以世界名著或是日本军国主义为主，在此不细赘。 探索及发展阶段是在20世纪40年代中期—70年代中期，此时处于②日本战后经济社会百废待兴，重铸的过程。开始以一种草根文化的状态登上荧屏，并被广大民众接受。一些经典的漫画作品被改编成动漫电视作品，这一时期反战题材的动漫作品不断涌现，出现一大批著名动画大师。开始形成原画设计跟后期制作等若干有序分 ①陈中伟.日本动漫画的全球化与迷的文化 ②孙旸.日本动漫探究. 黑龙江大学
工。知名经典动画《铁壁阿童木》跟《萤火虫之墓》就带生于这个 时期。 从70年代中期—90年代末期，这段时间也就是日式动漫繁荣发展的阶段，也是我想在此主要分析的一个话题，就是我国动漫基本 上是与日式动漫同时起步发展，在上世纪中叶也都涌现了一系列的 好作品，为何到了七八十年代却走向了没落，反观日本却在这一机 遇下迎来了一次腾飞。 既然说到是在二战之后，在经济发展得到一定提升之后，文化生活需求随着生产力的提高而显著上升。这世上任何一个人群，都会 在某一个阶段消费他们能够承受的最低娱乐，在中国，是 1980 年 代的电视剧（几千元电视除以几万小时观看时间），和 2000 年以 来的网络游戏（3 块钱一小时）。在二战之后的日本，这个东西是 漫画。 从发展氛围来看，日式动漫在这一时期的确出现了一批很棒的创作者。物以类聚，就像 1970 年代美国一批年轻导演（电影小仔） 如斯皮尔伯格、斯科西斯、科波拉、卢卡斯们颠覆好莱坞，或者1960 年代法国的新浪潮导演们，在日本战后，也有一批漫画家代表着先进文化集体跃上历史舞台。日本有个地方叫常磐庄（地址：丰 岛区椎名町5丁目2253号），因为租金低廉，一大堆喜欢画画的 年轻人住在这里，包括漫画之神手冢治虫、画机器猫的藤子不二雄，还有漫画史上很有分量的人物如石森章太郎、赤冢不二夫。这些人 的才华的确无与伦比，影响了一代人。手冢去世时号称“一亿人的手冢”，足见其影响力之大。 参考《日本 动漫对本土 及外来元素
市场前期调查报告 篇一：前期市场调研分析报告 关于宗地2006挂2号、3号宗地 前期市场调研分析报告 目录 一、闽侯概况 1、人口 2、经济 3、行政 4、区域环境 5、区域划分 6、区域合优势 二、宗地现状 1、地块基本情况及主要规划指标 三、福州市别墅的市场状况 四、区域楼盘分析 五、地块总结及建议 一、闽侯概况 闽侯县区域概况分析： 1.人口：闽侯县面积2133平方千米，
辖9镇、7乡。人口万人，旅外华侨、华裔、港澳同胞约10万人。 2.经济：2004年，全县国内生产总值101．3亿元，工农业总产值213．3亿元，财政总收入12．81亿元。截至2004年底，全县现有外商投资企业309家，总投资13．36亿美元，已投产232家，历年累计合同外资9．57亿美元，实际利用外资6．33亿美元，年出口总值2．6亿美元。 3.行政：主要城镇——甘蔗：县人民政府驻地，曾名榕洲、瀛洲。白沙：新兴工商集镇，水陆交通枢纽。尚干：风港为民国国民政府主席林森故里。南屿：闽江南港工商业区。荆溪：古山洲为乳牛生产基地。上街：侨乡集镇，侯官为唐代侯官县治。 改革开放以来，充分发挥近郊和侨乡优势，大力发展外向型经济，形成以青口、上街两个省级投资区和荆溪福州农业科技园（海峡两岸农业合作试验区）三区为龙头的近郊经济繁荣带发展格
局。工业形成发机械制造、工艺品、轻纺鞋帽、食品加工、建材等五大主导产业，尤其是东南汽车城、福州大学新区、福州粮食批发市场、中央直属粮库、县城新区、闽兴公司、云飞公司、艺源公司、福州百事可乐公司等一批重点建设工程的建设和投产，使我县经济发展后劲进一步加强，2003年，县级经济实力跃居全国经济百强县、综合经济实力名列全省县（市）第九强、“经济发展十佳”居全省县（市）第一名。精神文明建设成效卓著，科技、教育、文化、卫生、体育等各项事业蓬勃发展，先后荣获全国科技工作先进县、全国广播电视工作先进县、全国计划生育工作先进县、省级文明县城、卫生县城、双拥模范县等荣誉称号。 4.区域环境：闽侯县地势从西南、北部向东南倾斜。南部属福州盆地，尚干、南屿、上街、甘蔗、白沙为冲积—海积平原，盆地边缘山地，在闽江两岸由丘陵、低山到中山作明显的层状分布，断
中国的四大名绣起源及发展历史中国的四大名绣起源及发展历史 四大名绣，指的是我国刺绣中的苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣。刺绣，古称针绣，是用绣针引彩线，按设计的花纹在纺织品上刺绣运针，以绣迹构成花纹图案的一种工艺。刺绣作为一个地域广泛的手工艺品，各个国家、各个民族通过长期的积累和发展，都有其自身的特长和优势。除了四大名绣，在我国还有京绣、鲁绣、汴绣、瓯绣、杭绣、汉绣、闽绣等地方名绣，而我国的少数民族如维吾尔、彝、傣、布依、哈萨克、瑶、苗、土家、景颇、侗、白、壮、蒙古、藏等也都有自己特色的民族刺绣。四大名绣之称形成于十九世纪中叶，它的产生除了本身的艺术特点外，另一个重要原因就是绣品商业化的结果。由于市场需求和刺绣产地的不同，刺绣工艺品作为一种商品开始形成了各自的地方特色。而其中苏、蜀、粤、湘四个地方的刺绣产品销路尤广，影响尤大，故有“四大名绣”之称。四大名绣之苏绣苏绣是以江苏苏州为中心包括江苏地区刺绣产品的总称。其苏州地处江南，苏绣的发源地在苏州吴县一带，滨临太湖，气候温和，盛产丝绸。因此，素有妇女擅长绣花的传统习惯。优越的地理环境，绚丽丰富的锦缎，五光十色的花线，为苏绣发展创造了有利条件。在长期的历史发展过程中，苏绣在艺术上形成了图案秀丽、色彩和谐、线条明快、针法活泼、绣工
精细的地方风格，被誉为“东方明珠”。苏绣特点从欣赏的角度来看，苏绣作品的主要艺术特点为：山水能分远近之趣;楼阁具现深邃之体;人物能有瞻眺生动之情;花鸟能报绰约亲昵之态。苏绣的仿画绣、写真绣其逼真的艺术。苏绣效果是名满天下的。在刺绣的技艺上，苏绣大多以套针为主，绣线套接不露针迹。常用三、四种不同的同类色线或邻近色相配，套绣出晕染自如的色彩效果。同时，在表现物象时善留“水路”，即在物象的深浅变化中，空留一线，使之层次分明，花样轮廓齐整。因此人们在评价苏绣时往往以“平、齐、细、密、匀、顺、和、光”八个字概括之。中国的四大名绣经过长期的积累，苏绣已发展成为一个品种齐全，画面丰收，变化多端的一门完整艺术，涉及装饰画。实用品涉及服饰、手帕、围巾、贺卡等。四大名绣之粤绣粤绣粤绣，以广绣为代表，全国四大名绣之一，历史上指广州、佛山、南海、番禺、顺德等地的刺绣品，即专指广府地区的刺绣工艺品，包括刺绣字画、刺绣戏服、珠绣等。引以广东省广州市为生产中心的手工丝线刺绣的总称。粤绣悠久的历史唐顺宗永贞元年，南海14岁姑娘卢眉娘于皇宫中在一尺绢上绣《法华经》7卷，字如粟粒而点画分明、细如毛发，足见其技之精。到了宋代，民间日常已广泛应用刺绣品，其中的欣赏品的工艺日臻成熟。明代中后期，广绣已扬名海外。正德九年，葡萄牙人在广州购得龙袍
浅谈校园文化的建设与育人功能 校园文化是课堂教学的必要延续和补充，是整个教学活动的重要组成部分，建设和谐校园文化，有利于冶学生的情操，提高学生的素质，培养健全的人格，学生是祖国的希望，是后代的主力军，只有让学生学习了文化，他们才有机会对文化进行传承与积淀。本文就校园文化的含义、校园文化的育人功能及怎样发挥校园文化的作用谈点看法。 一、校园文化的含义 校园文化是以学生为主体，以课外文化活动为主要容，以校园为主要空间，以校园精神为主要特征的一种群体文化，指学校所具有特定的精神环境和文化气氛，它包括校园建筑设计、校园景观、绿化美化这种物化形态的容，也包括学校的传统、校风、学风、人际关系、集体舆论、心理氛围以及学校的各种规章制度和学校成员在共同活动交往中形成的非明文规的行为准则。健康的校园文化，可以冶学生的情操、启迪学生心智，促进学生的全面发展。 校园文化可分为：“精神层面”和“环境层面”，它的最主要表现是校园的特殊性、多元性。校园文化的完善，就是充分发挥了教育导向、开发创造、娱乐调节、激励凝聚等功能，为育人营造了最优化的环境，从而实现教育目标。它可以通过各种形式来创建优美的校园环境，使它所包括的容广泛地播散到校园的每一个角落、每一个人，形成一种特有的校园文化现象。 二、校园文化的育人功能 1、德育功能 第一、有利于冶学生的情操。优美的校园环境有着春风化雨，润物无声的作用。如诗如画的校园风光，布局合理的校园建筑，鸟语花香的校园景致，美观科学的教室布置，文明健康的文化教育设施……无不给学生以巨大的精神力量。学生在优美的校园环境中受到感染和薰，触景生情，因美生爱，从而激发学生热爱学校，进而热爱家乡、热爱祖国的高尚品德。学生在幽静的环境中学 . .
最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 2 A Comparative Analysis of Vanity Fair and Great Expectations 3 “误译”现象的合理性探析 4 模糊限制语在英语新闻中的语用功能 5 英汉委婉语及其相关文化心理解读 6 群体隐私和个体隐私——中美家庭中隐私观念的对比研究 7 从生态视角解读《瓦尔登湖》 8 英汉习语中隐喻的民族性及其翻译策略 9 英汉颜色词隐喻的认知比较与研究 10 外语学习中的个体差异 11 剖析《哈克贝利芬历险记》中对自由的追求 12 从许渊冲“三美论”评析《声声慢》三个译本 13 从文化差异的角度看习语的翻译 14 理智胜于情感 15 《十日谈》中的乡村意象 16 On the Translation of English Impersonal Sentences 17 从《海狼》看杰克?伦敦的女性观 18 试用标记模式理论分析广告语中的语码混用现象 19 浅析英语教学中的情感因素 20 浅析《我们共同的朋友》中的象征手法 21 General Principles and Features of Legal English Translation 22 《红字》中海斯特性格分析 23 从合作原则看卡尔登的性格特点 24 The Social Significance of The Merchant of Venice from the Perspective of Modern Society 25 世纪英国继承制度对婚姻的影响 26 功能对等理论视角下《越狱》字幕翻译的研究 27 A Feminist Perspective to Pygmalion 28 命运与性格－－浅论《哈姆雷特》的悲剧因素 29 论英汉谚语的起源差异 30 英语意识流小说汉译现状及对策研究 31 论《野性的呼唤》的多重主题 32 A Lost New Woman in Patriarchal Society–Esther Greenwood’s Madness in Sylvia Plath’s The Bell Jar 33 人称代词与情态动词在英语政治演讲中的人际功能 34 美国黑人社会地位的历史演变 35 从凯特肖邦的“觉醒”中映射出的女性自由 36 汉英颜色词语的内涵语义浅析 37 38 A Study of Cohesion in English Trade Correspondences 39 英语体育新闻标题的特点及翻译对策 40 唐诗宋词中颜色意象的研究及其翻译 41 亨利?詹姆斯的《金碗》中的婚姻观
草根文化浅析 每一种文化都是时代的产物，而这种文化的具体表现形式被我们称之以文化现象，它可以是阳春白雪或是下里巴人，然而却无高下之分。或高雅或通俗，都只是一种艺术的表现形式，但在一定意义上也代表了各个层次的人的生活状态和娱乐需求。 从2005年爆红的“超级女生”到旭日阳刚组合，农民工街舞团到周立波脱口秀，从2011 年春晚的西单女孩再到2012年春晚的草根农民朱之文等一系列事件，在社会上引起了广泛的影响，掀起草根文化的狂潮。然何谓“草根文化”？社会学家、民俗学家艾君对草根文化这样界定：“草根文化，属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的文化潮流现象，它实际是一种‘副文化、亚文化’现象。它具有平民文化的特质，属于一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象，是一种动态的、可变的文化现象，它有区别于阳春白雪的雅文化、上流文化、宫廷文化以及传统文化。”对这个界定，先不置可否。 一、草根文化兴起的原因分析 新中国实行改革开放的30多年来，我国的经济快速发展，同时文化市场也出现了繁荣，导致草根文化的迅速发展。经济的高速发展为文化的繁荣提供了重要的物质基础，同时文革以后的思想解放以及对文化建设的高度重视，促使文化大发展大繁荣，草根文化也在这一浪潮中孕育而生。而随着90年代末开始兴起的互联网技术的高速发展，间接导致草根文化的发展。随着电脑和互联网普及程度的提高，它们已经成为我们工作和生活中不可缺少的重要助手。用电脑方便，上网便捷了，“草根们”开始在网络上寻找表现自己、表达观点和获得关注的舞台。互联网，给了他们广阔的空间。博客，这个原本陌生的词汇从“草根”打开了突破口。“草根”在博客里，发表自己的观点，说自己想说的话，使博客在颠覆话语权的同时，树立了自己的个性旗帜，普通人可以更加自由地抒发内心。而近年来移动互联网的发展，QQ以及微博等社交平台的发展无疑也在强化这种自由与个性。对外交流的频繁以及思想开放程度的提高，外来文化的影响以及民众自身素质的提高，无疑也使得民众参与社会文化生活的积极性与主动性在提高。加上这几年不断风行的“造星运动”，草根文化也在这一次又一次地发展浪潮中
校园文化建设的现状分析研究 校园文化，能从正面引导，促进学生的全面发展，它是贯彻党的教育方针的重要途径，是素质教育思想的体现。 □文 / 衡阳市思想政治工作研究会课题组 校园文化是课堂教学的必要延续和补充，是整个教学活动的重要组成部分，也是整个社会教育的一个重 要组成部分。我们所研究的校园文化是学校在长期教育活动中，逐步形成的全体教职工、学生所认同的有本校特色的价值取向、行为方式、道德规范、教学原则、培养目标、学校传统等因素，包括物质文化、制度和行为文化、精神文化三个层次。 ◎校园文化现状及校园文化建设存在的误区 误区一：过分强调教学工作而忽视文化建设。在激烈的教育竞争中，许多人认为教学质量是学校办学水平的唯一标志，其他工作必须依附于教学工作。的确，教学质量是反映学校工作水平的重要因素，但用教学工作代替一切的做法是不符合素质教育思想的，是一种短视行为，混淆了教学工作与校园文化建设的客观逻辑关系，其结果只能是向高一级学校和社会输出素质结构存在缺陷、缺乏健全人格的“畸形”人才，反过来也影响着学校自身的社会形象。 误区二：突出制度管理而忽视文化熏陶。一些学校在加强校园文化建设，特别是在抓精神文化建设时，片面地强化制度管理，注重制度约束，而不注重营造文化氛围去诱导学生，没有把制度管理提高到文化层面来建设，导致管理工作只能是管得了当面，管不了背后，学生没有真正从思想上解决问题，反而对执行制度抵制、反感甚至阳奉阴违。 误区三：曲解文化内涵而忽视校园现实。认为“文化”是个大概念，博大精深，一所学校搞文化建设只能是蚂蚁撼树，学校小天地既没有开展文化建设的必要性，也没有可行性。殊不知“文化”一词有“文治与教化”的意思，文化是人类创造出的文明成果对人自身的改造，有人的社会活动，就有文化的建设与创造。
山寨现象的分析及启示 什么叫做山寨现象 “山寨”一词，出自粤语，原指那些没有牌照、难入正规渠道的小厂家、小作坊。随着“山寨手机”大规模地“攻城略地”，“山寨”这个有些江湖气的词汇也渐渐被人们所熟知。 不过，如今提到“山寨”一词，已经不仅仅局限于“山寨手机”了：“山寨数码相机”、“山寨电影”、“山寨T恤”就连春晚也出现了山寨版，甚至“山寨明星”纷纷出炉，甚至衍生出了“山寨文化”。 山寨文化一路被哄炒起来，且不断地蔓延其在生活中的落脚领域，令人不能小觑。如今的“山寨”，已俨然发展为市场经济现实下一支野蛮生长的文化异军 人们对此抱有怎样的态度 对于这种现象众说纷纭，好坏各抒己见．对于山寨、山寨产品、山寨文化等概念以及在我国形成的社会原因，社会上的看法各异。山寨研究学家、社会学家艾君在其的“山寨观”中认为，山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，民间俗称的“山寨文化”为一种民间的智慧和创新，“山寨模式”为发展中国家市场经济发展的必由之路，山寨现象实际为一种“山寨产业”。他认为，社会上对山寨的认识走入一些误区。在对待“山寨”概念问题，社会上将“山寨”原义理解成是代表那些占山为王的势力范围而导致的与“黑工厂”、“地下工厂”生产的“三无”产品相联系。而艾君的观点，山寨就是山里的村庄的意思，指的是具有弱小、隐蔽、容易被社会忽视的特点。这从根本上区分开了人们将山寨误解成霸道的匪性。在山寨产品问题上，他不赞成将一些假冒伪劣产品归为山寨。山寨之所以成为产品也是由商标品牌的，只不过它并非名牌产品。所以，艾君对山寨产品的定义就是，山寨产品实际上是处在市场培育期的发展中国家，由一些有智慧头脑型的民间人士，为满足那些受消费能力限制、无法满足生活需求品的群体对某种欣赏的产品（包括文化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的品牌产品（但不是名牌产品）。他认为，当山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上引起争议自然形成了一种被社会广泛关注，或者褒贬的社会现象，这就是山寨文化。 为什么会有山寨的出现 我们用电子产品为例子吧！电子产品领域的山寨现象可以用泛滥来形容，一定不为过的。只要是电子产品就一定有相应的山寨电子产品，如山寨手机，山寨液晶电视，山寨笔记本电脑，山寨U盘等等，