民间文学论文范例及格式

《山海经》中“蛇”形象的分析导言：记得鲁迅先生曾在《阿长与山海经》中提及他童年时代最喜欢的一本书——《山海经》，里面神态各异的妖魔鬼怪和有趣的神话故事深深吸引着他，其中就提到“美女蛇”这种人首蛇身的吃人妖怪，这在他的《从百草园到三味书屋》中也同样提及过。

仔细翻阅了一下《山海经》，发现其中描写“蛇”的篇章很多，且种类繁多，既有自然界的蛇，也有人首蛇身的神，且与人们的生活存在某种密切的联系，值得我们去研究。

所以，我以《山海经》为文本，找出描写“蛇”的篇章，分析《山海经》中的蛇形象，归纳出蛇形象的特点，进而总结出“蛇”在古代所具有的功能与意义以及与人们生活的联系。

关键词：，《山海经》蛇形象种类功能敬畏与崇拜绪论“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府”1这是袁珂先生在《山海经校注·序》中所说的。

说到神话自然得提到《山海经》这一人类智慧的结晶，正如袁珂先生所说的，《山海经》里记载了大量的神话故事，内容纷杂。

奇妙的是，在《山海经》中出现次数最多的是动物，而“蛇”是这里最常出现的形象。

查阅资料可知，在《山海经》全书短短31000余字，单“蛇”字就出现了100余次，描述了20余种蛇，有大蛇、长蛇、巨蛇、白蛇、玄蛇、黑蛇、青蛇、赤蛇、黄蛇、育蛇、虎色蛇、化蛇、鸣蛇、飞蛇、肥遗、反鼻蛇、蠕蛇、琴虫、积蛇、雄虺等，还有不少人面蛇身的神，当然还有“蛇谷”、“蛇山”与蛇有关的地名，但这不是文章重点，故不作累述。

我想要做的是结合具体篇章，将《山海经》中蛇的种类、功能进行分类，然后做具体的形象分析，总结古人创作神话的特点及其蕴含的情感心理。

同时，在翻阅《山海经》中我还发现有“珥蛇”、“操蛇”、“践蛇”这类现象的出现，分析这些现象得结合具体内容和相关研究著述来看。

从古到今，“蛇“是普遍存在的一种爬行动物，也是在文学中普遍出现的一种形象，如成语“画蛇添足”、“杯弓蛇影”，或是用蛇吞象来比喻人心不足，又或是早在《圣经》中出现的蛇诱惑亚当夏娃偷吃禁果的故事等等，可见“蛇”这一形象是1袁珂，《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年深入人心呀，那么在原始社会里，“蛇”的形象是怎样的？它与神话有什么联系？是否具有某种神秘性、特殊性等这都是值得我们探讨的。

一：《山海经》中自然状态“蛇”形象的分析在进行蛇形象分析之前，首先得说明的是在本文论述中我将《山海经》中的“蛇”分为两大类，一类是自然状态的蛇，也就是作为一种动物来分析，一类是人首蛇身（或是人首龙身）这样类似的组合型的蛇形象，这样的类型大多是具有人的意识或神的法力，前一种或许和原始生活联系更紧密，而后一种可能更多的是人对自然界无法解释的神秘力量的一种幻想，抑或是与人类的图腾崇拜、宗教祭祀有着某些联系，所以在分析的过程中侧重点有所不同。

首先我们来看第一类，即自然界中的蛇，这在《山海经》中出现很多，且名称繁多，功能各异，试列举一些来分析：《南山经》：又东（堂庭之山）三百八十里，曰猿翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。

《南次三经》又东（金者之山）五百八十里，曰禺稾之山，多怪兽，多大蛇。

《北山经》而西流注于海。

有蛇一身两首，名曰肥遗，见则其国大旱。

《东次二经》又南（杜父之山）三百里，曰耿山，无草木，多水碧，多大蛇。

《海内西经》开明南有树鸟，六首；較、蝮、蛇、磁、豹、鸟秩树，于表池树木《大荒南经》有荣山、荣水出焉。

黑水之南，有玄蛇，食塵。

2从上述所引得《山海经》的一些篇章中我们可以看到“蛇”在古代有多种称呼，有怪蛇、大蛇、肥遗、腹虫、玄蛇等称谓，这里就不一一列举，这说明在古代蛇的种类之多，模样之奇，不同的蛇总有其独特的称谓。

而且我们还可以根据描述可知蛇多生长在“无草木”的地方，所处环境荒凉，同时在蛇出现的地方多2以上所引文献皆出自：袁珂，《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年水，说明生活的环境是潮湿的。

我想这是这些描述是根据古人的观察而得出来的结论，蛇生活在荒凉的地方说明它们的适应能力、生存能力之强。

在《中次九经》中提到“空夺”一词，结合注释可知指的就是脱皮，从这些描述来看，古人对“蛇”的观察仔细，从模样、生存环境以及习性等来描述蛇。

有趣的是在《海内南经》中提到一巴蛇“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。

其为蛇青黄赤黑。

一曰黑蛇青首，在犀牛西”讲的是这种蛇能吞食大象且在三年后吐出骨头，还有一种蛇总是出现在麋鹿多的地方，如《大荒北经》：“有大青蛇，黄头，食鹿”和《中次十二经》：“又南（阳帝之山）九十里，曰柴桑之山，其上多银，其下多碧，多冷石蒲，其木多柳芒楮桑，其兽多麋麈，多白蛇飞蛇。

”从这些记载中，我们能了解到是在古代蛇是能吞食比它大很多倍的动物，尤其是有关蛇吞象的记载。

今天我们说蛇吞象是形容人贪婪的夸张说法，那在古代是否确有这种能吞食象、鹿的蛇存在呢？查阅资料，根据《山海经》的中文本说明，诸如袁珂、郭璞等人都认为像蛇吞鹿的现象确实存在，但我疑问的是关于“巴蛇食象，三岁而出其骨”的描述，用我们现在科学分析来看，蛇是将食物直接吞食，然后用胃液将食物消化，它是根本不会吐骨头的，所以一旦理性分析，这句话就失真了。

我想，这些夸张的描述更多的是想表达蛇的凶猛与凶残，传达的是古人对其敬畏心理，从而进一步将其神话，这在后面将论述到。

二：自然灾害的预示以上是从古人观察的角度出发，有不少是对蛇现实生存状态的描摹。

但我们也知道在远古，由于人类发展和生产水平的限制，许多自然界中的神奇现象不是原始人类能解释的，所以在《山海经》中许多篇章中一些奇特现象的描述实际上是融合了人类的想象。

而蛇的诸多功能也多是人类所赋予的，认为蛇理应有这些特殊功能，从而使蛇具有一种神秘色彩。

但同时也如陈建勤先生所说的，“太古洪荒，我们的先民特别钟情于某个物种，总是有原因的。

从发生学的角度看，一种民俗文化的形成，总是与人们一定的物质生产水平，生活内容，生活方式、社会心理及自然环境、政治气候相适应的。

”3《山海经》中描写最多的就是飞禽走兽，而“蛇”在这里显得尤为突出，因此从这段话中我们可以了解到蛇被赋予的诸多功能必然与人们日常的生活生产以及无法解释的自然现象有诸多联系。

3陈建勤，《中国鸟信仰——关于鸟化宇宙观的思考》，北京出版社，2003年在“蛇”所具有的诸多功能中，给我印象最深的是一些自然灾害的发生总是伴随着蛇的异常行为的发生，这和我们今天透过动物的怪异行为可预感灾难发生是相似的，那么我们先来看看古人是怎样描写的：《西山经〉〉：又西（松果之山）六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千初，其广十里，鸟兽莫居。

有蛇焉，名曰細，六足四翼，见则天下大旱。

《北山经》：又北（北岳之山）百八十里，曰浑夕之山，无草木，多铜玉。

願水出焉，而西流注于海。

有蛇一身两首，名曰肥遗，见则其国大旱。

《北次三经》。

又北（泰澤）五百里，曰鐘于毋逢之山，北望鸡号之山，其风如力。

是有大蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。

《中次二经》：又西（豪山）三百里，曰鲜山，多金玉，无草木。

其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如替，见则其邑大旱。

《中次二经》：又西（鲜山）三百里，曰阳山，多石，无草木。

其中多化蛇，其状如人面而犲身，鸟翼而始行，其音如叱呼，见则其邑大水。

4从我们摘取的这些篇章中可以看出对于这些常年生活在潮湿荒芜的体型怪异的蛇蛇，一旦出现在人聚居的地方，且发出如牛、如替、如叱呼这种怪异的声音，通常就出现“大旱”或“大水”，所以我们可以总结出蛇具有预示灾难的功能。

而有些学者又根据这种现象做进一步扩展，认为蛇是水之灵神，具有操控降雨的功能，如向松柏在《中国水崇拜》中根据“又西（鲜山）三百里，曰阳山，多石，无草木。

其中多化蛇，其状如人面而財身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。

”这一记载推测出古人相信天下大旱是由于蛇神操纵雨水而不降雨所致，蛇是一种具有司水功能的神。

又比如在《海外东经》中提到：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。

”这是对进行祈雨的巫术仪式的描写，巫师借助蛇来向上天祈求降雨，也可以看出蛇具有召唤降雨4以上所引文献皆出自：袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年的功能。

这自然让我联想到“白蛇传”的故事，白娘子为救许仙而水淹金山寺，同样显示出蛇具有操纵水的功能。

由此可见神话的产生必然与人们的生活有着某些联系。

同时我们也应注意到蛇被神化也与人们的某种期盼有关，正如每逢干旱，人们便设想这是因为天上出现了十个太阳进而构思出后羿射太阳而成为英雄这一传奇故事。

同样，当长时间的干旱之后而出现一场大雨，这是蛇充分活跃起来，所以人们将二者联系起来，认为是蛇在施法降雨，表现出人们在恶劣的生存环境下对奇迹发生的期盼，认为只要蛇一出现就会带来降雨。

尽管这些在今天看来是没有什么科学依据的，但却反映出在那生产落后的年代人的想象力与创造力，可以说，这是人智慧的显现。

三：守卫功能在上述中我们简略提到有蛇吞象或鹿的现象，虽然有夸大之嫌，但却反映出蛇的凶恶、危险和人对蛇的畏惧。

那么做进一步延伸来看，由蛇的凶残以致让人不敢靠近，其盘踞一方的特性让人自然而然的联想蛇具有守卫一方的作用，可以说是以护卫某些事物的形象出现，这就赋予了蛇崇高感。

那么让我们结合书中所描述的来做具体的分析，列举如下：《南山经》：又东（堂庭之山）三百八十里，曰猿翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。

《北山经》：又北（小咸之山）八十里，曰大咸之山，无草木，其下多玉。

是山也，四方，不可以上。

有蛇名曰长蛇，其毛如氣豪，其音如鼓柝。

《海外西经》：穷山在其北，不敢西射，畏杆辕之丘。

在轩辕国北。

其丘方，四蛇相绕。

《海外北经》：共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。

相柳者，九首人面，蛇身而青。

不敢北射，畏共工之台。

台在其东。

台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。

《海内东经》：汉水出于甜鱼之山，帝顧顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之《大荒北经》：东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颇顼与九镇葬焉。

有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、黑、黄蛇、视肉、靖瑰、碟碧，皆出卫于山。

5从这些篇章中我们可以提取一些关键词，如“不可以上”、“不敢西/北射”、“畏”、四蛇相绕“、”四蛇卫之“等，这些词说明蛇在充当守护者的角色，或是保卫国家，或是守卫山林，又或是护卫颇顼九个嫔妾的坟墓等，这些都可以看出古人对蛇的敬畏和蛇的崇高使命感，可以说它们在充当守卫主人的角色。

我想这也是人们在日常生活的观察的基础上而产生的联想，进而构思神话故事。

蛇喜欢盘踞一方，当人类侵犯它的领地而惊动它时就会主动发起攻击，而且蛇有毒性，一旦被其咬伤就会有致命的危险，所以在种种有关守卫功能的叙述中传达的是人类对蛇的惧怕。

四：珥蛇、操蛇、践蛇在诸多描写蛇形象的篇章中有一类奇特现象那就是珥蛇、操蛇、践蛇现象的出现，而对这些蛇进行操控的主要是神，从一方面来看，这些蛇形象比上述的蛇形象更具有神话色彩，因为这些蛇总是伴随着神而出现。