民间文学论文

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浅析民间神话传奇的传播与发展摘要：民间文学是我国文学的一大部分,而民间文学也在古往今来民间简单的士人的智慧沉淀下成为文学史上的一朵奇葩;民间文学也随着历史推进积累也在不断的延伸出不同的分支,并且至今仍在发展;民间文学中的神话传奇是民间文学的非常重要的组成部分,他们可以说是民间文学的雏形;他们包括了人们对人类初始的猜测与推断以及对未知事物的理解与分析,更创造了新的故事来表达自己的诉求和理想;本次论文以一个学习者的角度来理解神话传奇产生传播发展以及对人们的影响和对研究者的影响,以及在现代文明冲击下神话传说与现代人的结合与发展;关键词:神话传奇；传播；发展；民间神话传奇的产生是基于对自然界探索,猜测自己对未知事物的敬畏;而神话传奇中神话其实是把神人性化的产物,人们最初会猜测人的产生,以及身边发生一些不理解的事情,人们在脑洞大开的情况下推演出能够说服自己去接受这些事情的理由;在历史的车轮滚滚向前的情况下,经过不同时代人类的改进下,民间神话逐渐的有朴素转变为华丽,并形成一定的体系,在人们人们的敬畏中,神话中的人是那么的传奇,神话中的神是那么的伟大,神话中的邪恶总是那么邪恶;人们在敬畏神,其实是在敬畏自然和自己;民间神话传奇的传播是在更多的情况下是口口相传,在我们远古的先民们繁衍生息中产生传播以及发展,先民们在部族融合之后找寻共同的信仰,并传承这种信仰,这是朴素神话发展的一个重要阶段,这个阶段持续到在文字的出现,这一阶段的神话传播和传承不仅仅靠着口口相传,还有融入在人们生活中的占卜,祭祀等方面;文字出现之后,更为文明的社会出现,人们通过文字记录和书籍传播以及部落宗族之间的口口相传以及与不同部落宗族的交流融合来传播神话,并创造新的神话;子在川上曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜;”时代在发展,社会在进步,人类的文明程度不断的加深,书本纸张印刷术的出现或许在古代也产生过信息大爆炸的效果,也有文人雅士在闲暇时间追寻上古秘闻,整理远古先民遗泽加以推演,以及在统治阶级的影响下写出了不同性质的神话传奇小说;另外宗教的产生传播更为神话体系的构建创造了条件,这也是符合了统治阶级的需要,所以,我们在神话中看到了玉皇大帝,也流传下了“王皇可恕,犬帝难饶”的传奇故事;而古代地域间联系的不紧密也导致,地域传奇或者说是地域风俗禁忌的不同,而这些风俗和禁忌中也带有神话的神秘色彩,同样也是神话传播和发展的结晶;近代,是一个科学发展的时代,也是破除神话的时代,国与国之间的距离减少,地图上未知的地方逐步的被发展,人们更深入的了解的自己所在的星球,但一些传统的风俗习惯和观念却深入人心,同时人们对神话的追寻却未改变,所以深入人心的仙侠类文学产生了,这也是神话发展的一些表现;现在是一个多元化的社会,也是信息爆炸的社会,有很多的神秘不再是神秘,有很多的神秘却更神秘,在当下我们把它看做是传奇,或许在后人眼中,那可能就是神话;民间神话传奇的影响自从文字出现到造字术印刷术成熟这个阶段,文字对很多人来说是奢侈品,相对的人类文明程度要低一些,文学的种类多为偏记录,同时也记录着神话,或者说通过神话来表现一些东西;随着文明的发展,文字的普及,文人数量也在增加,他们通过对神话的记录来结合自身的阅历写出一些东西来表达自己的思想,同时通过自己编撰神话故事来传播发展神话传奇;文字以及书本普及之后,宗教通过神话来构建服务于宗教本身和统治阶级的神话体系,这是神话的整合与发展,后世文人墨客在这些现有的神话体系上的文学创在不知不觉建也为神话传播发展添砖加瓦,包括对于神话的再创造;同时神话通过文学发展也为自身的发展创造便利,比如通过宗教传说和地方传说的流传构建出属于各个地方的神话,在文人和宗教人士的整合中并入诸神体系之中;神话传说是产生在人类对自然的敬畏和对自身的探索中的,所以神话对人日常生活的影响是比较深刻的;简单来说就是衣食住行;衣着和建筑方面更多的是宗教产生之后的宗教特色与汉服和古代建筑风格的结合;包括产生出的道袍佛塔之类的;衣着方面还有宗教对一些饰品的影响,比如一些法器的产生;建筑方面在古代来讲有一们风水学,这也是较早的神话传说对建筑的影响;饮食和出行方面是一些宗教和节日禁忌,还有具有地方特色的禁忌;这些是日常生活中人们所在意的;一些地方的传统习俗背后也深藏着神话传奇的影子;比如庙会,祭祀,节日庆祝等;为什么说神话传奇是深入人心的,就是因为我们日常生活的点点滴滴都在被神话传奇所衍生的一些东西影响着;我们抽签算命,我们娶妻嫁女要择日子,我们选择住宅的风水,我们用着手串,拜着神佛;这既是神话对我们影响,也是我们对神话的传播;最早的神话研究者也是可以说是神话的创造者,他们发现神话中的漏洞,开自己的脑洞填补这些漏洞,并推演出新的神话,再被后人添加新的神话,逐渐形成较为完整的神话;而整个神话体系是在不断的发展和完善的;时至今日,诸天神佛依然在被研究,依然又有人在创造新的传奇留待后世把这些传奇加入后世的神话体系;宗教和神话不不可分割的,宗教为人所信仰是因为它带给人们的安全感和精神上的满足感,这需要神话;通过把一些事物神化来增加自身的神秘感和可信度,而操作这些的人可能是研究神话的人;因为他们了解人们神话,了解人们需要的神话;东汉末年的张角,张鲁应该是可以作为代表的人物;神话在现代社会的状态依然是深入人心,虽然先现代科学和信息时代的冲击下破除了很多的迷信但人们更多的还会热衷于遵从自己的本心,选择神话作为自己的一些寄托;而神话的深入人心还表现在人们对一些习俗,忌讳的保留,以及一些新的神秘传奇的流传上;神话传奇在现代文明冲击下的继承和传播在现代科技文明的发展传播下,人们找到了更为良好的传播手段来传承神话,比如影音,书籍,以及神话研究;在继承中,我们有一些神话纪录片,也会根据自己的理解做一些电视剧,电影;现代科技文明破除了很多迷信,但主档不了人类追寻神话的心;普通人如是,更惶论有专门的宗教学者,神话研究学者等等;同时我们也在遵循着一些传统的习俗来做一些事情;在传播上,一些建立在神话基础上的神话传奇基础的上的影视剧,纪录片的传播,虽然这些之中有一些并非纪实,但这是在现代文明之下的一种发展传播;民间神话传奇的传播是随着人类的产生发展而逐渐发展成型,并深入到人们的日常生活中,成为人们的一些生活习惯和日常习俗,同时,民间神话传奇也衍生出一些其他的引人入胜的故事;人们创造神话,传承着神话,神话也在以它特殊的存在方式流传着;。

民间文学论文——关于家乡乌饭的传说每当到了农历四月初八，就会特别特别怀念家乡的乌饭。

自从到了大学，乌饭就与我绝缘，别说吃上一碗，就是见都没见过，跟周围的同学说起，也无一人知晓。

俗话说：“每逢佳节倍思亲”，这虽然不是一个佳节，却也是家乡特有的风俗习惯，流传至今也是有她的故事有她的明间文化背景的。

乌饭，又称黑饭，在江南一带，是浙江龙泉到庆元这一地带上的特色民间风俗小吃，百度显示，广西，云南等地的五彩饭也是其中一种。

乌饭，其饭的黑色用枫叶的树汁液浸泡。

乌黑的米饭，看起来并不可口，但是吃起来却是可口入味，而且，融入了我们家乡的香菇，更是融入了我们的民俗特色。

每年的农历四月初八吃乌饭是浙江龙泉、庆元黄田、竹口和江苏无锡等地的民间习俗。

作为一名龙泉人，从小便品尝乌饭，其味甜而不腻，香味四溢，乌饭中还会加入瘦肉，以及我们自家种植的香菇，可谓是人间美味。

关于乌饭的来由，我们并不知晓，也没有相关的书籍流传下来，故事是一代一代传下来的，我从奶奶那里得知，曾有一个感人的民间流传的传说。

相传，古时候黄田有一位叫石驮的农民因为触犯了官府，而被抓到县衙里去坐牢。

在古代的时候，坐牢的人要家里给送饭，否则会饿毙身亡。

他的妻子明珠挑着大米到县城，找一家亲戚住下，一日三餐把米饭用油盐炒得香喷喷，也有传说是加入了可口的鸡蛋，更是香味四溢四处飘香，送到大牢里给丈夫过活。

大牢的牢卒们一见到亮油油、香喷喷的大米饭，馋得口水直流，因此，明珠送去的炒饭大多都被牢卒扣除，吃到自己的肚子里，到了石驮手上的米饭，已经所剩无几了。

因此，明珠的丈夫每天吃到的食物根本不够他的消耗，每天都是饿着肚子的。

有一日去牢房探监，明珠隔着铁窗看着皮包骨头的丈夫，在与丈夫说了话后，他们都知道了这其中的缘由，伤心地泪珠涟涟，心疼的看着丈夫，但是她无权无势，又是一个弱女子，实在无计可施。

回到亲戚家，明珠痛哭了一场之后，苦思冥想，终于想出了给丈夫送饭但又不会被牢卒扣吃的好主意。

公司财务部新员工转正工作总结5篇公司财务部新员工转正工作总结 (1) 随着试用期工作的完成，我也积累了丰富的社会经验。

现代社会是一个充满竞争的社会，同时也是一个更加需要合作的社会。

不论是一个企业还是一个人，只有学会与别人合作，才能取得更大的成功。

企业要以人为本，简单的说就是尊重人才，重用人才，才能在同行业中领先。

在工作中我们也应该有以人为本的意识，去尊重他人，每个人都有他人值得学习之处。

同时要有一种超前的意识，把问题想在别人的前面，做事做到别人的前面，才能够在竞争中抢占先机。

以下是我的转正总结。

一、对我们公司的认识公司正处于一个发展初期，技术力量薄弱，文化水平偏低，迫切需要一批我们具有专业知识的大学生给公司注入新的血液，增强发展的活力，提高公司的综合力量。

公司的硬件比较好，设备齐全先进;特别是安全防护方面，让我在井上作业有安全感。

我公司作业区块多，各区块的作业情况都不一样，给我创造了一个很广的平台，让我学习更多的作业技术和经验;而且，公司领导尊重人才、重视人才，具备丰富的管理经验，给了我很大的发展动力。

总之，这些深深的吸引着我加入这个了集体。

我会踏踏实实的工作，认真学习新的技术，遇到不懂得问题就请教队长和师傅们，学到过硬的技术，为公司的发展奉献自己的一份力量。

二、经过试用期的学习和锻炼，我收获颇多1、自己的技术水平得到实质性的提高经过学习，我抓住每个可以锻炼自己的机会，将书本知识化为实际操作能力，掌握了一定的作业技术，还需要我在以后的工作中继续学习，掌握更加过硬的技术。

从作业__队到技术部，学习到了现场技术也学习到了经验理论。

学习现场作业技术如：洗井、填砂、压裂、挤灰等工序在现场应该注意的问题。

例如：洗井，看似洗井很简单，其实不然，从泵压我们就可以看出很多事情;试压，对油管试压如果降就表明油管漏，对套管试压如果降就表明有漏;挤灰，如果在挤灰过程中压力突然升高应该上提还是应该立刻洗井，等等这都是洗井过程中要注意的问题。

民间文学论文
民间文学是指民间所创造并流传于民间的文学作品，是人民群众的智慧结晶和心灵表达。

它聚焦于人民群众的生活、经历和情感，以口头传承为主要形式，内容覆盖民间传说、民间故事、民间诗歌、谚语、歌谣等多种形式。

民间文学是我国文学的重要组成部分，具有深厚的历史渊源和广泛的影响力。

它以丰富的想象力和独特的艺术表达方式，展示了人民群众的智慧和创造力。

在民间文学中，人们能够感受到真实、朴实、质朴的情感和体验，从而更加深入地了解人民群众的生活和思想。

民间文学的研究对于我们更好地理解社会和人民群众具有重要意义。

通过对民间文学的研究，不仅可以了解到人民群众的日常生活和社会变迁，还可以揭示出民族文化的特点和民间智慧的价值。

此外，研究民间文学还可以挖掘出更多的文学作品和艺术形式，为文化创作和传承提供了重要的素材和参考。

然而，在民间文学的研究中也存在一些问题和挑战。

一方面，民间文学的形式多样，内容繁多，需要深入挖掘和系统整理。

另一方面，由于民间文学的主要传承方式是口头传承，往往缺乏文字记载和文献资料。

因此，研究人员需要通过采访调查、田野调查等方法，以及体现人民群众的自发性和创造性。

总的来说，民间文学是一种宝贵的文化遗产和民族智慧的结晶，研究民间文学对于我们了解社会和人民群众的生活具有重要意义。

只有通过深入研究和传承民间文学，我们才能更好地认识
自己的文化根源，激发民众的文化自信心，推动国家文化的发展和繁荣。

精心整理201109考试批次《民间文学》大作业学生姓名李杰学习中心山东省金乡县教师进修学校奥鹏学习中心[25]基本相同或相似的形式活在人民口头上。

例如西北山歌和纳西古乐的传承；民间文学中的散文故事、叙事诗等大都有人物、情节、长诗、短谣以及部分谚语、谜语，大都有一定的句式和韵律，小戏有故事情节与对唱形式等。

但仅仅这些还不能完全证明它的艺术性。

许多民间文学作品还有独自的和优越的艺术特点。

中国近年陆续发现的兄弟民族史诗，其艺术成就使世人惊异。

至于那些多得数不清的情歌和抒情歌谣，在表现欢乐和痛苦的情思上，往往超越作家的同类作品。

而那些短小的故事、谚语、歇后语，真正使思想、经验、智慧凝缩得像5个指头捏紧的拳头。

从风格上说，朴素、简练，是一般民间文学的特点。

总之，民间文学的艺术特色和优点是多方面的，有的还是不可企及的。

因素，而有所变异。

这种特征是上文所述的口头性、集体性所产生和自然的果实。

④传承性。

民间文学同风俗习惯一样，一般都靠行动、语言传播和继承。

这种群众集体传承的文化具有不可低估的生命力。

德国16世纪的民间故事《约翰·浮士德博士的一生》不仅在当时深为人们所喜爱)，后来也一直在民间流传，成为后世作家（如歌德）创作取材的源泉。

⑤直接的人民性。

在衡量文学的价值时，往往提出“人民性”的概念。

在这个意义上，人民的口头创作有它的巨大优越性。

民间文学的作者是历史的创造者，又是它的见证人。

具有优越的人民性的民间文学，内容相当广阔，它蕴藏和放射着人民的英雄主义、爱国主义、乐观主义、人道主义和献身精神等崇高思想和美德。

民间文学不仅表现了人民的痛苦和希望，也表现了他们的典范人格和崇高品质。

得像学，一种用语言以及兼用表演的艺术。

它必须也必然在某些方面具有艺术的特点。

一般文学体裁，分为三大类，就是诗歌的、散文的和戏剧的。

在这方面，民间文学与专业作家文学基本上是相同的。

散文故事、叙事诗等大都有人物、情节、长诗、短谣以及部分谚语、谜语，大都有一定的句式和韵律，小戏有故事情节与对唱形式等，这也都与作家文学大略相同。

第八章民间歌谣（5篇范文）第一篇：第八章民间歌谣第八章民间歌谣第一节歌谣的界定与分类一、歌谣的界定歌谣是篇幅短小、以抒情为主的民间诗歌的总称。

实际上它包括“民歌”和“民谣”两部分。

《诗经·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。

”可见古人是把歌和谣分别看待的。

《毛传》注曰：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。

”即配合乐曲来唱的叫“民歌”，不配乐曲自由咏诵的叫“民谣”。

因为要合乐歌唱，民歌的字句结构及其节奏韵律须严守一定的规格。

民谣的语言形式则比较灵活自由，但也有一定的节奏韵律感，便于琅琅上口。

民歌的曲调属于音乐学研究的对象，在民间文艺学中，通常讲民歌的歌词部分和民谣合起来称为民间歌谣。

二、歌谣的分类中国歌谣内容广泛，品类繁多，在编纂《中国歌谣集成》时，将它们分为劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌等。

1、劳动歌包括各种号子（船夫号子、搬运工人的装卸号子等）、田歌、矿工歌、伐木歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。

劳动歌起源很早，至今仍有不少伴随民众的劳动生产活动留存下来。

2、时政歌劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要的历史价值。

在旧时代，人们常借歌谣表示对社会政治的褒贬美刺。

3、仪式歌伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。

有的论著把它分为诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌四种。

其中礼俗歌在民间最为流行，如出嫁歌、婚礼歌、孝歌或丧歌、起屋上梁歌等。

4、生活歌广泛反映人民群众日常劳动生活和家庭生活的歌谣，从不同侧面表现各行各业、各种不同遭遇的劳动人民的生活。

其中比较重要的是农民生活歌、妇女生活歌、工匠生活歌等。

5、情歌反映劳动人民爱情生活的歌谣。

它对青年男女爱情生活的各个阶段、各个侧面，如初识、试探、互相赞美、热恋、离别相思、对封建婚姻制度的反抗等，均有生动的反映。

在爱情生活比较自由的少数民族地区，情歌尤为发达，不仅数量巨大，而且艺术性高，往往是歌谣中的精品。

中国民间文学论文张家界的来历张家界早先并不叫张家界，叫青岩山，那时，青岩山上也没有姓张的人家。

为什么后来又叫它张家界呢，这事儿还得从汉留侯张良说起。

相传，汉高祖刘邦平定天下后，滥杀功臣。

留侯张良想到淮阴侯韩信死前讲的那句话: “狡免死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”，不禁打了几个寒颤，便想效法当年越国范蠢，隐匿江湖。

可是到哪里去好呢, 入江淮，乃刘氏腹地;至留县封国，不能久安;秦岭、巴山，虎豹成群，不是养生延年之处;西北方，匈奴骚扰……他思来想去，只有到南方，找赤松子仙师去。

昔日三闾大夫屈原被流放，曾游荆州、武陵，还给沅、澧二水诸名山留下了许多诗句:“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”……想那里必有人间仙境，必多养生乐趣，于是，他便循着赤松子的足迹，上了天门山。

以后，又辗转登上了青岩山。

这里别有天地，正是张良要寻求的“世外仙境”。

从此，他便在这里隐居下来，修行学道，并留下了一脉张氏子孙。

据说，张良为了让青岩山水更美，曾在青岩山南侧植了七棵银杏树。

这七棵银杏树长得又高又大，就像七把巨伞，撑在半山腰。

许多年后的一天，一个叫张万冲的朝廷官吏，穿起长袍马褂，乘起八抬大轿，带着妻室儿女，上青岩山游玩。

当他看到这七棵银杏树，像巨人般立在那里，顿起邪心，便想以这七棵树为界，把青岩山这块神奇的土地，通统划为己有。

于是，他请来一名雕刻匠，要他在每一棵树上雕刻一个大字。

这雕匠刻呀、雕呀，雕了七七四十九天，才刻成七个大字:“指挥使张万冲界”。

字刻完后，张万冲偏着脑壳看了又看。

他一边看，一边念，一边笑: “嘿嘿，这下好了，万古千秋，归吾所有～”当下，他贴出门板大的告示，规定以七棵银杏树为界，方圆五十里，从锣鼓塌至黄石寨，从朝天观到止马塌，一概禁止通行，违者砍头。

并将山寨上所有张氏家族都赶走，他张万冲一脉要在这仙山福地繁衍生息。

他的这道禁令，害得周围的百姓连打柴放牧都得绕道走，害得张氏族人携儿带女，流离失所。

关于民间文学论文范文2篇关于民间文学论文范文一：民间文学外国文学论文一、加深对外国文学中民间文学对作家文学创作影响的认识自古以来，各个国家、各个民族的作家文学和民间文学之间，都有着密切的联系。

从文学发展的历史来看，民间文学先于作家文学出现。

在作家文学出现之前，民间文学的一些体裁形式，诸如神话、传说、歌谣、故事等已经出现。

这些体裁类型的作品已经为作家文学的产生做好了内容、体裁、语言等方面的准备。

在作家文学出现之后，民间文学又为作家文学的发展提供了丰富的养料，民间文学成为作家文学创作取之不尽、用之不竭的源泉。

中国历史上有不少作家的创作受到民间文学的影响，例如屈原、李白、刘禹锡、鲁迅、郭沫若等。

在外国文学中，不少作家也是从民间文学中吸取营养，或吸取其题材内容，或受其创作风格、创作方法的影响，或吸取其语言养分，创作出不少优秀的作品。

荷马、维吉尔、埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、莎士比亚、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高尔基、泰戈尔等作家，在他们的创作中都深受民间文学的影响。

例如，荷马的两大史诗，就是盲诗人荷马根据流传在小亚细亚一带的有关歌颂特洛伊战争中涌现出来的英雄一些神话、传说、歌谣进行整理、修订和改编而成的。

从严格意义上来说，荷马史诗只能算是一部民间文学作品。

但是，从荷马对作品形成的贡献来看，他把众多的神话、歌谣、传说进行搜集整理，最后按照一定的主题安排情节，剪裁结构，对作品的最终定型起了很大的作用。

在某种程度上来看，荷马的两大史诗也可以说是一部作家文学作品。

在外国文学中，民间文学对作家文学创作的影响主要有几方面的表现：(一)在题材和思想内容上的影响纵观欧美各国的文学创作，不少作家都从民间文学中吸取题材，创作出传世佳作。

这类例子可谓不胜枚举。

例如，古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的作品，大都取材于希腊神话故事。

普希金的《渔夫和金鱼的故事》、安徒生童话、王尔德的《快乐王子》、让•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亚的戏剧《雅典的泰门》、高尔基的《鹰之歌》《伊则吉尔老婆子》等等，都直接或间接地从民间文学中吸取素材营养。

民间文学相关论文5100字_民间文学相关毕业论文范文模板民间文学相关论文5100字(一)：民族类院校民间文学课程教学改革初探论文作为文学中一个特殊类别的民间文学，在民族类院校的教学既有与普通高校的相一致性，也有自身的个性。

民间文学是“一个民族的历史、宗教、信仰、伦理、民俗等等留有先民的心理痕迹和经验残余的语言符号，是一个区域民众的心理生活和现实生活在历史的进程中不断演化的记载。

”中国历史上大部分少数民族只有语言、尚无文字，民间文学是其主要文学形式，全面反映了各时期少数民族的生活面貌。

作为培养少数民族人才的民族类地方院校，生源构成大部分为少数民族学生，学生的文化基础知识参差不齐、文化接受能力差异化、民俗民族文化背景多元化等特殊性决定了民间文学课程教学的重要性与复杂性。

在全球经济一体化趋势下，中国民族类院校民间文学课程教学与普通高校该门课程的教学模式日趋相同，毫无特色可言。

本文针对民族类院校民间文学当下教学现状，在资料梳理与自身教学实践的基础上，以笔者所在院校——兴义民族师范学院为例，分别从教学目标、课程地位、教学内容、教学方法、教学评价、教学实践等几方面探讨相应的改革措施，以期突出民族类院校民间文学课程教学特色，为少数民族地区培养合格的应用型人才，推动少数民族地区全面发展。

一、明确教学目标经查阅资料可知，大部分民族类院校民间文学课程的教学目标、学科定位与普通高校区别不大，均在汉语言文学相关专业中开设课程，从知识、能力、素质几个方面进行目标的设定。

就兴义民族师范学院来说，该课程的教学目标与要求主要围绕刘守华教授在民间文学教程中提出的三点进行设置：一是学生对中国民间文学各种体裁及其代表作品有一个比较全面的了解，学会民间文学鉴赏方法，具有较强的分析民间文学作品的能力，增进文学和语言方面的知识。

二是学生初步了解中国民间文艺学的理论体系、基本课题、研究方法及发展历史，为进一步深入研究民间文学打下坚实的基础。

民间文学的内涵界定及民间文学的价值-民间文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——民间文学集中体现了劳动人民在历史长河中积淀起来的自然观、伦理观、道德观和世界观及其精神情操和审美取向，是中华民族传统文化的重要组成部分，也是非物质文化遗产的重要项目。

本文从民间文学的内涵界定以及民间文学的价值，对民间文学进行研究。

一、民间文学的界定。

（一）民众的范畴。

民间文学是在民众中产生、流传的。

关于民众,中外学者的观点各异。

以法国社会学家涂尔干为代表的一些学者认为，民众就是社会群体,由共同的文化传统和思维方式把一群人联系在一起就构成了一个社会群体；爱德华泰勒从进化论的角度将人类文明史划分为野蛮时期、半开化时期、文明时期三个阶段，他认为民众只是保存了古代文化遗留物的人群，是古人、野蛮人或半开化人；20 世纪后半期，国际民间文学界对民众提出了新的观点，美国的阿兰邓迪斯指出，民俗学中的民众可以是任何两个由两个或两个以上的人组成的具有某种共同点的群体，且这一群体具有共同的文化传统。

中国民俗学之父钟敬文先生认为，民间是与官方相对的，指民众之间，主要指直接创造物质财富和精神财富的广大中下层民众。

[1]刘锡城先生对下层民众的范畴做了更细致的划分，应该包括广大的农民（包括历史上的流民和现在进城务工的农民）、手工业者、城乡产业工人，以及城市贫民等阶层的人群。

[2]（二）民间文学的定义和特点。

民间文学是与人类社会基本同步的一种文化现象，但作为学术名词，民间文学是新文化运动之后才出现和流行使用的一种表述。

关于民间文学的概念、范畴、内涵等众多学者说法不一，其中钟敬文先生的说法最具权威性。

民间文学集中体现了劳动人民在历史长河中积淀起来的自然观、伦理观、道德观和世界观及其精神情操和审美取向，世代百姓口耳相传，绵延不绝，是中华民族传统文化的重要组成部分，与其他文学相比，特性鲜明。

相对文人创作而言，它是群体在特定场所和环境中集体创作的结果，他们能够与听众在思想情感上高度融合，产生强烈的情感共鸣，并在流传过程中不断得到加工、完善；相对书面创作而言，它属于口头创作，并且一代一代口耳相传，因无文字记录，在流传过程中，大多散佚失传；书面文学一经产生就具有很好的固定性，但民间文学不同，在流传过程中，人民群众（尤其是讲授者）受地域文化、民风民俗等因素的影响，可以根据个人的喜好、认识、观点对作品内容进行加工修改再创造，具有独特的变异性，所以民间文学流传范围广，同一故事却难以追本溯源。

文学毕业论文-民间文学的特征
民间文学是指源自于民间传统的文学作品，是人们在民间生活中创作或传承的文学作品。

其特征主要表现在以下几个方面：
1. 民间性：民间文学是广大民众创作和传承的文学作品，它不受限于学术门类和专业教育，更贴近于民间生活和民间意识。

它具有群众性、普及性和亲和力，能够表达和反映广大人民群众的观点、价值观和情感。

2. 口头传承：民间文学通常是通过口头传统的方式传承下来的，而不像学院文学一样以书面形式存在。

这种传承方式导致了作品内容和形式的多样性，具有鲜明的地域特色和传统文化风格。

3. 匿名性：民间文学作品往往没有明确的作者，它是整个社会群体的共同创作成果。

民间文学作品的创作者往往是普通百姓，他们将自己的经验、观点和情感通过口头或文字表达出来，以传达对生活和世界的理解。

4. 基于传统题材：民间文学作品的创作素材多来源于传统的民间故事、神话传说和历史事件。

这些题材经过民间的延伸和改编，形成了一系列独具特色的故事、歌谣、谚语和神话等文学形式。

5. 简练明了：民间文学作品的语言通俗易懂，表达简洁直接。

这种特点使得民间文学作品更容易为普通人所接受，并更好地传播着民间的智慧和情感。

民间文学的特征是民间性、口头传承、匿名性、基于传统题材和简练明了。

这些特征使得民间文学作品成为了珍贵的文化遗产，承载着民间智慧、价值观和情感，对于了解和传承民间文化至关重要。

中国民间文学论文参考文献一、中国民间文学论文期刊参考文献[1].中国民间文学及其记录整理的若干问题.《北京师范大学学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2005年5期.傅玛瑞.[2].试论中国民间文学话语的依附及其迷失《华中师范大学学报（人文社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2011年5期.刘守华.[5].中国民间文学的学术传奇.《湛江师范学院学报》.2014年1期.万建中.[6].用大文化观写中国民间文学通史.《湛江师范学院学报》.2014年1期.王永宽.[7].中国民间文学中的“箭垛式人物”“武圣”关羽研究.《民族文学研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2012年6期.李小玲.[8].格林童话与中国多民族民间文学.《西南民族大学学报（人文社科版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2010年6期.付品晶.[9].民间文学学科历史的甄别与梳理——关于刘锡诚《20世纪中国民间文学学术史》的学术意义.《民族文学研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2008年1期.高有鹏.[10].中国民间文学的西西弗斯——刘锡诚《20世纪中国民间文学学术史》读后.《民俗研究》.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2008年4期.吕微.二、中国民间文学论文参考文献学位论文类[1].中国民间文学英译研究.作者：李志刚.英语语言文学河北师范大学2008（学位年度）[2]“表演理论”在中国民间文学研究中的应用述评.被引次数：1作者：覃继督.民俗学云南大学2011（学位年度）[3]中国民间故事集成的生成过程考察——以《中国民间文学集成·门头沟卷》为个案.被引次数：1作者：孙乾飞.民俗学北京师范大学2007（学位年度）[4].从资源到资本——民间文学与国产动漫的整合创新研究.作者：徐金龙.中国民间文学华中师范大学2011（学位年度）[5].中国田螺姑娘型故事研究.被引次数：3作者：杜芳.中国民间文学华中师范大学2011（学位年度）[6].多重视角下的女书及女书文化研究.被引次数：7作者：贺夏蓉.中国民间文学华中师范大学2011（学位年度）[7].中国和斯里兰卡的“异类婚”故事比较研究.作者：赛罗.中国民间文学华中师范大学2013（学位年度）[8].日本七夕传说研究史.作者：毕雪飞.中国民间文学山东大学2011（学位年度）[9].黄鹤楼传说群的生成及其景观叙事研究.作者：李鹏燕.中国民间文学华中师范大学2015（学位年度）[10].汉剧与民间文化.被引次数：1作者：杨童舒.中国民间文学华中师范大学2014（学位年度）三、相关中国民间文学论文外文参考文献[1]ResearchontheDevelopmentofChineseFolkSports.YongqiangWang2011[2]StudyoftheFolkSportsActivitiesinChineseCommunitySportsNanchang asanExample.LANGYongchunLIWeiyan2012[3]AStudyonMeasuresofPreservationofCulturalHeritageofChineseFolkM usic.YibinWang2014[4]CHINESETRADITIONSANDECOLOGY:SURVEYARTICLE.SamuelSnyder《Worldviewsglobalreligionscultureecology》,20061[5]LiteratureReviewoftheApplicationofAudioTestingSoftwaretoChines eMusicology.FengLina2013[6]TheStudyofIntangibleCulturalHeritageofMountTaifromAestheticAnt hropologyPerspective.LiuJingyuan2013[7]TheresearchonenvironmentalfacilityoftraditionalResidencebasedo nmodernresidencepatterntakestheDalicourtyardtraditionalfolkhouseasane xample.WangLiliYangZhengYangLipei2011[8]TheNobelprizeinliterature:AChineseDickens?.TheEconomist《Theeconomist》,2012TN.8807[9]pTerphenylandditerpenoidmetabolitesfromendophyticAspergillussp .YXf3..GuoZKYanTGuoYSongYCJiaoRHTanRXGeHM《Journalofnaturalproducts》,被SCI 收录SCI.20121[10]ThePropitiousLocationofHousebySpecialLandformStudyontheEcolog icalStrategyofSelectionSiteinTraditionalFolkHouse.LiJianBin2010四、中国民间文学论文专著参考文献[1]中国民间文学影响力评价问题研究以愚公移山故事影响力为中心的考察.田兆元，2013中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会[2]人文精神与传统文化教育我教中国民间文学的一些体会.李福清，2007“人文精神与大学教育”国际学术研讨会[3]民间文学中的历史记忆.陈金文，2013中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会[4]文化史视野下的现代国家记忆工程一以少数民族民间文学为例.穆昭阳，2013中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会[5]民间文学中的哈萨克历史.毕桪，2013中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会[6]19491966年国家话语与少数民族民间文学资料搜集整理.毛巧晖，2013中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会[7]村落城镇化进程中的民间文学黑龙江省街津口赫哲族乡城镇化建设与"伊玛堪".汪立珍，2013中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会[8]中国创世神话形态发展论.向柏松，2013中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会[9]中国"老人自死习俗"的历史记忆与评述.徐永安，2013中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会[10]日治時期台灣公學校國語讀本「開花老爺爺」故事舆殖民記憶.翁雅琴，2013中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会。

浅析我国各民族民间文学的交流和影响摘要：我国是一个统一的多民族国家，五十六个民族组成一个大家庭。

每个民族都有自己独特的灿烂文化，为我国的文化繁荣起到了巨大作用。

民间文学作为一种重要的文学体裁，一直是民族文化不可或缺的一部分，本文通过理解民间文学的基本概念、研究民间文学的价值、影响及意义来浅析我国各民族民间文学的交流及影响。

关键词：民间文学文学价值民族交流民族影响我国地大物博，拥有五千多年的光辉历史。

在这片辽阔的土地上，生活着五十六个民族的兄弟姐妹。

在岁月的更替中，他们辛勤劳作、不断创新，用他们的智慧创造了属于自己的民间文化。

世界间的事物都是不断运动和联系的，各民族间的政治、经济、文化都不断地交流和联系。

尤其是文化上，不断地发展融合，造就我们中华民族悠久的历史和璀璨的文化。

民间文学的产生和交流促使各民族间文化的撞击、交流和融合，巩固了民族团结，促进了文化的大发展、大繁荣。

一、民间文学的概述什么是民间文学呢？简单的来说，民间文学就是人民大众的，口头创作，它在广大人民群众当中流传，反应了人民大众的劳动生产、日常生活和思想感情，表现了他们的审美观念和艺术情趣，拥有着人民自己独有的艺术特色。

我国古代，从先秦开始，就已经记录一些民间文学，很多人认为，民间文学就只是流传于民间，巷尾，反应“民俗”的，但是，这种说法是片面的，也不够整体和严密。

今天的人民群众中进行新的民间创作，可以一如既往，进行口头创作，口头传播等等，这是一种都受大家喜爱的传播方式，但是除了这几种传播方式，我们现在还可以用文字作为工具。

总的来说，在新的民间文学范围产生的时候，除了能够反映人们的社会生活，风俗习惯和思想感情之外，还是比较注重能在口头流传这一作用的，因为这是民间文学传播的最基本的形式和特点，这样才能使民间文学和其他文学进行区别。

二、民间文学的价值1、民间文学具有实用价值。

首先民间文学与一些其他的文学不同，他不太重视文字格律和语言的美感，而是重视他的实用性，具有生活化。

《天问》的文本结构与创世神话，民间文学论文摘要：《天问》是一部具有深远意义的文学作品，其文本结构与创世神话存在着紧密的联系。

本论文通过对《天问》的分析，探讨了其文本结构与创世神话的关系，以及其所表现出的民间文学特点。

关键词：《天问》；文本结构；创世神话；民间文学特点一、引言《天问》是一部体裁新颖的文学作品，其主角为少年李雷和一位神秘的女子荀女神。

这部作品不仅讲述了一个引人入胜的故事情节，同时也包含了深刻的哲学思考和情感寓意。

其中，其文本结构与创世神话产生了密不可分的联系，成为了其独特之处。

本论文将通过对《天问》进行分析，探讨其文本结构与创世神话的关系，以及其所表现出的民间文学特点。

二、《天问》的文本结构与创世神话《天问》的故事情节非常有趣也很紧凑，但是对于这部作品来说，其最吸引人的地方莫过于其文本结构与创世神话的关系。

在这个故事中，李雷和荀女神展开了一段奇妙的旅程，他们通过不断地提问与探索，逐渐揭示了自然和人类间的关系。

在这个过程中，荀女神逐渐向李雷透露出关于宇宙的神秘谜团，而这些谜团恰恰是构成了《天问》的文本结构的重要元素。

在《天问》中，荀女神所透露出的诸多谜团，在不断地提供给李雷问题的同时，也逐渐形成了整个故事的线索。

比如，荀女神告诉李雷说：“古时候，一片混沌。

”这句话不仅暗示了宇宙的起源，也为整个故事提供了一个前置桥梁。

在接下来的故事中，李雷也不断地追问荀女神的话中所蕴含的意义，从而推动了故事向前发展。

在整个故事中，荀女神的存在也成为了故事的关键所在，她所展现出的智慧和神秘感，都与创世神话的形成有关。

比如，荀女神曾经告诉李雷：“你知道你父母是怎么来的吗？”这句话不仅让李雷感到惊奇，也为整个故事揭示了它与创世神话的联系。

在创世神话中，往往存在着一个具有智慧和神力的创世神，他们通过自身的智慧和神秘力量，创造了整个宇宙及其包含的一切事物，而荀女神的存在，也同样具备了这样的神秘感和智慧特点。

总的来说，《天问》通过荀女神和李雷的对话，展现了整个宇宙的起源，包括了古时候一片混沌、元气初生、黑暗还是亮光之类的问题。

《民间文学》结课论文题目:从民间文学浅析《崂山的传说》专业:汉语言文学年级:13级学号: 6姓名:周丹丹日期:2016年6月28日从民间文学浅析《崂山的传说》一:《崂山的传说》故事简介崂山位于黄海海岸线,以优美的海岸风景和佛道家文化著称。

关于崂山名字的由来还有一个民间故事。

说是崂山以前叫鳌山。

很早之前海中出了一个修行十万年的大鳌鱼,为祸乡里,百姓不堪其苦。

有一对艺高人胆大的兄妹,哥哥大智和妹妹大勇,意图杀了鳌鱼,结果失败,便远走他乡,寻求他人的意见。

后来在一位纺线的老妈妈、打铁的师傅、一位皮匠和白石山人的指点下,得知杀死鳌鱼的方法和材料,白石山人还帮助两兄妹长成顶天立地、力能拔山的巨人。

在四十八疃乡亲的帮助下,备齐了杀鳌的工具,在八月十五的夜晚,兄妹两人成功将鳌鱼拖到岸上,为了防止鳌鱼挣脱,兄妹两人便站在鳌背上,日夜守护。

后来,大鳌鱼的遗骨便化成了一座山,人们叫它“鳌山”,即后来的崂山。

兄妹两人的身躯化成了鳌山顶上的两座高峰,哥哥化身的高峰叫“巨人峰”,妹妹化身的高峰叫“美人峰”。

由于民间故事来源于民间,是众人的集体智慧,没有确切的版本和作者,所以兄妹杀鳌的传说只是崂山由来的一种说法。

本文将从民间文学的角度对这一风物传说进行分析。

二:民间的语言作家创作出来的文学作品,在语言方面要遵循艺术世界诗意的逻辑,可以天马行空,自由想象,不一定非得符合现实世界的逻辑,但民间文学作品的语言与之大有不同,民间传说由当地百姓编造,依照真实的自然景观,并且根据这些景观的形象巧妙的赋予一些故事,之后再讲给底层群众听,所以语言方面,比较简洁,多用日常化的语言,甚至是方言土语。

例如文中对村民生活的地方是以“村疃”命名,这种称呼在山东地区比较常见,多是民间口语;再如“又要兴风作浪窜上岸来作害人”中的“作害”一词,与文学作品中的“伤害”“迫害”完全不同;例如“还要加上智斗才中”“只是想不出智斗的道道来”,这些平白无实的语言,生动明快,在既定的情景中,对于来自同一地区的读者来说,就相当于身边发生的事,无比熟悉。

课程成绩课程民间文学姓名学号专业年级指导教师2012年 6 月 10 日民间文学的特征民间文学是一个民族民众传承的生活文化之一。

它是伴随着民众生活的一道生长、发展的，因而它本身蕴含着民间文化的诸多要素，在其形成机制、存在状态及文化功能等方面，明显区别于作家文学，在创作、流传方面，有它自己的特点。

这主要表现在以下四个方面：一、创作、流传中的集体性创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志：作家的创作，主要以个体方式进行；民间创作，则是一种群体性的审美活动。

民间创作，是一种集体审美意识的实现。

民间文学作品，具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。

一个作品的产生，不是某一个人就能完成的。

各种劳动号子、锣鼓秧歌不必说，即使最初是由某个人单独创作的作品，一经流传，便自然地归属集体所有。

而且，创作主体、对象与接受主体之间的位置常常是可以调换的，今天，他是一个故事的听众；明天，他又成了这个故事的讲述者；后天，第三者也许会把前两人一起编进故事里再去传讲。

这样，劳动大众都可以是创作者，但谁也不是某篇具体作品的专利者。

二、创作、流传中的口头性民间文学的载体，是民众的口头语言。

民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上，如讲故事、说笑话、唱山歌、猜谜语等，因此，口头性特点，是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。

三、创作、流传中的变异性由于民间文学是集体创作、口头流传的，所以它本身总是呈现出一种不断变化的状态。

与作家书面文学的稳定性相比，变异性是民间文学的又一重要特点。

民间文学以口耳相传，口传心授为其主要方式。

讲述、传播过程是动态的。

每一次传述，都可能是作品再创造的过程。

即使被记录入册，在民间口头流传时，仍会不断变化，从这个角度讲，民间文学永无定本。

四、创作、流传中的传承性民间文学虽然因集体创作、口头流传的缘故，经常呈现出不断变化的状态，然而，正因为如此，也使它本身存在着一系列相对稳定的因素，从而便民间文学代相递传，形成传统，这便是民间文学的传承性特点。