民间文学相关论文5100字_民间文学相关毕业论文范文模板

《文学毕业论文-民间文学的特征民间文学的特征》摘要：这种文学，包括散文的神话、民间传说、民间故事，韵文的歌谣、长篇叙事诗以及小戏、说唱文学、谚语、谜语等体裁的民间作品，变异性民间文学作品的结构、形式、主题等在长期口头流传中，有相对稳定的一面，在中、苏等国的广大民众中间，除了传统的民间文学作品以外,还不断有新的民间文学,即革命传说、新笑话、新民歌及新谚语等的产生和流传民间文学作为一个学术名词，是“五四”新文化运动之后才出现和流行的。

它指的是:广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。

这种文学，包括散文的神话、民间传说、民间故事，韵文的歌谣、长篇叙事诗以及小戏、说唱文学、谚语、谜语等体裁的民间作品。

民间文学一般认为有下列几种特征：一、口头性由于在过去漫长的历史时期中，广大劳动人民，包括他们的专业艺人或半专业艺人，被排斥在文字使用之外，因此，他们的文学创作，一般只能用口头语言，甚至还用地方土语方言去构思、表现（包括演出）和传播。

现在新社会的人民，虽然大多数已经认识文字，并且有的还能使用它，但不少的场合，他们仍然要用口头语言歌咏或讲述,而且,它要取得民间文学（新民间文学）的资格，必须基本上采用广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式，如故事、歌谣等，并且能够在群众口头上流传。

因此，口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。

二、集体性专业作家的书面创作，大都是个人的产物，民间文学作品，大体上可说是群众集体的创作。

所谓集体的创作,在作品内容的思想、感情和想象,在形式和艺术表现以及作品的所有权等方面，比起专业作家的作品来，都存在着特有的集体性问题。

但这种集体性的重要表现,更在于创作和流传过程中。

有些作品,一开始就是集体参与的,但是更多的、也更经常的,却是在它已经成为“初坯”之后,在不断的传唱或讲述的过程中,受到无数的唱述者的加工、琢磨。

在这种加工、琢磨中，不但渗入那些唱述者的思想、感情、想象和艺术才能，也包括那些听众所反应的意见和情趣在内。

浅析民间神话传奇的传播与发展摘要：民间文学是我国文学的一大部分,而民间文学也在古往今来民间简单的士人的智慧沉淀下成为文学史上的一朵奇葩;民间文学也随着历史推进积累也在不断的延伸出不同的分支,并且至今仍在发展;民间文学中的神话传奇是民间文学的非常重要的组成部分,他们可以说是民间文学的雏形;他们包括了人们对人类初始的猜测与推断以及对未知事物的理解与分析,更创造了新的故事来表达自己的诉求和理想;本次论文以一个学习者的角度来理解神话传奇产生传播发展以及对人们的影响和对研究者的影响,以及在现代文明冲击下神话传说与现代人的结合与发展;关键词:神话传奇；传播；发展；民间神话传奇的产生是基于对自然界探索,猜测自己对未知事物的敬畏;而神话传奇中神话其实是把神人性化的产物,人们最初会猜测人的产生,以及身边发生一些不理解的事情,人们在脑洞大开的情况下推演出能够说服自己去接受这些事情的理由;在历史的车轮滚滚向前的情况下,经过不同时代人类的改进下,民间神话逐渐的有朴素转变为华丽,并形成一定的体系,在人们人们的敬畏中,神话中的人是那么的传奇,神话中的神是那么的伟大,神话中的邪恶总是那么邪恶;人们在敬畏神,其实是在敬畏自然和自己;民间神话传奇的传播是在更多的情况下是口口相传,在我们远古的先民们繁衍生息中产生传播以及发展,先民们在部族融合之后找寻共同的信仰,并传承这种信仰,这是朴素神话发展的一个重要阶段,这个阶段持续到在文字的出现,这一阶段的神话传播和传承不仅仅靠着口口相传,还有融入在人们生活中的占卜,祭祀等方面;文字出现之后,更为文明的社会出现,人们通过文字记录和书籍传播以及部落宗族之间的口口相传以及与不同部落宗族的交流融合来传播神话,并创造新的神话;子在川上曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜;”时代在发展,社会在进步,人类的文明程度不断的加深,书本纸张印刷术的出现或许在古代也产生过信息大爆炸的效果,也有文人雅士在闲暇时间追寻上古秘闻,整理远古先民遗泽加以推演,以及在统治阶级的影响下写出了不同性质的神话传奇小说;另外宗教的产生传播更为神话体系的构建创造了条件,这也是符合了统治阶级的需要,所以,我们在神话中看到了玉皇大帝,也流传下了“王皇可恕,犬帝难饶”的传奇故事;而古代地域间联系的不紧密也导致,地域传奇或者说是地域风俗禁忌的不同,而这些风俗和禁忌中也带有神话的神秘色彩,同样也是神话传播和发展的结晶;近代,是一个科学发展的时代,也是破除神话的时代,国与国之间的距离减少,地图上未知的地方逐步的被发展,人们更深入的了解的自己所在的星球,但一些传统的风俗习惯和观念却深入人心,同时人们对神话的追寻却未改变,所以深入人心的仙侠类文学产生了,这也是神话发展的一些表现;现在是一个多元化的社会,也是信息爆炸的社会,有很多的神秘不再是神秘,有很多的神秘却更神秘,在当下我们把它看做是传奇,或许在后人眼中,那可能就是神话;民间神话传奇的影响自从文字出现到造字术印刷术成熟这个阶段,文字对很多人来说是奢侈品,相对的人类文明程度要低一些,文学的种类多为偏记录,同时也记录着神话,或者说通过神话来表现一些东西;随着文明的发展,文字的普及,文人数量也在增加,他们通过对神话的记录来结合自身的阅历写出一些东西来表达自己的思想,同时通过自己编撰神话故事来传播发展神话传奇;文字以及书本普及之后,宗教通过神话来构建服务于宗教本身和统治阶级的神话体系,这是神话的整合与发展,后世文人墨客在这些现有的神话体系上的文学创在不知不觉建也为神话传播发展添砖加瓦,包括对于神话的再创造;同时神话通过文学发展也为自身的发展创造便利,比如通过宗教传说和地方传说的流传构建出属于各个地方的神话,在文人和宗教人士的整合中并入诸神体系之中;神话传说是产生在人类对自然的敬畏和对自身的探索中的,所以神话对人日常生活的影响是比较深刻的;简单来说就是衣食住行;衣着和建筑方面更多的是宗教产生之后的宗教特色与汉服和古代建筑风格的结合;包括产生出的道袍佛塔之类的;衣着方面还有宗教对一些饰品的影响,比如一些法器的产生;建筑方面在古代来讲有一们风水学,这也是较早的神话传说对建筑的影响;饮食和出行方面是一些宗教和节日禁忌,还有具有地方特色的禁忌;这些是日常生活中人们所在意的;一些地方的传统习俗背后也深藏着神话传奇的影子;比如庙会,祭祀,节日庆祝等;为什么说神话传奇是深入人心的,就是因为我们日常生活的点点滴滴都在被神话传奇所衍生的一些东西影响着;我们抽签算命,我们娶妻嫁女要择日子,我们选择住宅的风水,我们用着手串,拜着神佛;这既是神话对我们影响,也是我们对神话的传播;最早的神话研究者也是可以说是神话的创造者,他们发现神话中的漏洞,开自己的脑洞填补这些漏洞,并推演出新的神话,再被后人添加新的神话,逐渐形成较为完整的神话;而整个神话体系是在不断的发展和完善的;时至今日,诸天神佛依然在被研究,依然又有人在创造新的传奇留待后世把这些传奇加入后世的神话体系;宗教和神话不不可分割的,宗教为人所信仰是因为它带给人们的安全感和精神上的满足感,这需要神话;通过把一些事物神化来增加自身的神秘感和可信度,而操作这些的人可能是研究神话的人;因为他们了解人们神话,了解人们需要的神话;东汉末年的张角,张鲁应该是可以作为代表的人物;神话在现代社会的状态依然是深入人心,虽然先现代科学和信息时代的冲击下破除了很多的迷信但人们更多的还会热衷于遵从自己的本心,选择神话作为自己的一些寄托;而神话的深入人心还表现在人们对一些习俗,忌讳的保留,以及一些新的神秘传奇的流传上;神话传奇在现代文明冲击下的继承和传播在现代科技文明的发展传播下,人们找到了更为良好的传播手段来传承神话,比如影音,书籍,以及神话研究;在继承中,我们有一些神话纪录片,也会根据自己的理解做一些电视剧,电影;现代科技文明破除了很多迷信,但主档不了人类追寻神话的心;普通人如是,更惶论有专门的宗教学者,神话研究学者等等;同时我们也在遵循着一些传统的习俗来做一些事情;在传播上,一些建立在神话基础上的神话传奇基础的上的影视剧,纪录片的传播,虽然这些之中有一些并非纪实,但这是在现代文明之下的一种发展传播;民间神话传奇的传播是随着人类的产生发展而逐渐发展成型,并深入到人们的日常生活中,成为人们的一些生活习惯和日常习俗,同时,民间神话传奇也衍生出一些其他的引人入胜的故事;人们创造神话,传承着神话,神话也在以它特殊的存在方式流传着;。

《蒙古族民间文学悲剧意识研究》篇一一、引言蒙古族作为中国重要的少数民族之一，其丰富多彩的民间文学具有深厚的历史积淀和独特的文化魅力。

在这些文学作品中，悲剧意识的表现尤为突出，它们承载着蒙古族人民对于生活的感悟、对于命运的抗争以及对于人生的思考。

本文旨在深入研究蒙古族民间文学中的悲剧意识，探究其产生的原因、表现形式以及在文学创作中的意义。

二、蒙古族民间文学中的悲剧意识产生原因（一）历史因素蒙古族在长期的历史发展过程中，经历了许多战争、灾难、压迫等磨难。

这些历史事件使得蒙古族人民在面对困境时，形成了独特的悲剧意识。

这种意识在民间文学中得到了充分体现，成为了一种重要的文化传承。

（二）文化因素蒙古族文化中，崇尚英雄、崇尚勇敢、崇尚牺牲等价值观深入人心。

这些价值观在民间文学中得到了充分体现，使得悲剧意识成为了一种文化传统。

此外，蒙古族信仰萨满教、藏传佛教等宗教，这些宗教的教义和哲学思想也影响了悲剧意识的形成。

（三）社会因素蒙古族社会在过去一直处于较为封闭的状态，人们面对生活中的种种困难和挑战，无法找到有效的解决途径，这种无力感使得悲剧意识得以滋生。

同时，社会的不公、贫富差距等问题也使得人们对于命运产生了深刻的思考和感悟。

三、蒙古族民间文学中悲剧意识的表现形式（一）英雄史诗中的悲剧意识在蒙古族英雄史诗中，英雄们为了民族的生存和发展而奋斗，甚至牺牲了自己的生命。

这些史诗表现了人们对于英雄的敬仰和怀念，同时也表现了对于生命的脆弱和命运的无奈。

如《江格尔》等史诗，以壮烈的英雄形象和悲惨的结局表现了悲剧意识。

（二）民间传说和故事中的悲剧意识在民间传说和故事中，悲剧意识往往通过人物的命运和故事情节得以体现。

这些故事往往以人物的悲惨遭遇、家庭的破碎、爱情的失落等为主题，表现了人们对于命运的无奈和生活的苦涩。

如《苏武牧羊》等故事，以人物的悲惨遭遇和忠诚的品质表现了悲剧意识。

（三）诗歌中的悲剧意识在蒙古族的诗歌中，悲剧意识往往通过抒发诗人的情感得以体现。

《蒙古族民间文学悲剧意识研究》篇一一、引言蒙古族作为我国少数民族中重要的一支，其丰富多彩的民间文学蕴藏着深厚的历史文化内涵。

在这些浩如烟海的文学作品中，悲剧意识是一种极为显著的艺术表现。

本文旨在深入研究蒙古族民间文学中的悲剧意识，通过对其文学作品中的人物命运、主题表达及情感内核进行深度挖掘，从而更好地理解蒙古族人民的生活状态和历史心理。

二、蒙古族民间文学概述蒙古族民间文学是蒙古族人民在长期历史发展过程中，通过口传心授的方式传承下来的文化瑰宝。

这些文学作品以丰富的故事情节、鲜明的人物形象和独特的艺术风格，反映了蒙古族人民的生活状态、思想感情和价值观念。

其中，悲剧意识在蒙古族民间文学中占有重要地位，是理解蒙古族文化心理和历史发展的重要途径。

三、蒙古族民间文学中的悲剧意识（一）人物命运的悲剧性在蒙古族民间文学中，人物命运的悲剧性是悲剧意识的重要体现。

这些作品中的人物往往面临着无法抗拒的命运安排，如战争、灾难、疾病等，导致人物命运走向悲剧的结局。

这些人物形象的塑造，反映了蒙古族人民对生命无常和命运不可抗拒的深刻认识。

（二）主题表达的悲剧性除了人物命运的悲剧性，蒙古族民间文学中的主题也常常具有悲剧性。

这些主题往往涉及到生死离别、家国情怀、爱情悲剧等，通过这些主题的表达，作品传达出一种深沉的悲情氛围。

这种悲情氛围既是对人生苦难的深刻反思，也是对生命价值的思考和探索。

（三）情感内核的悲剧性在蒙古族民间文学中，情感内核的悲剧性是构成悲剧意识的重要因素。

这些作品通过描绘人物之间的亲情、友情和爱情等情感关系，揭示了人们在面对命运无常时的无奈和痛苦。

这些情感关系既展现了蒙古族人民的情感世界，也揭示了悲剧意识的深刻内涵。

四、蒙古族民间文学中悲剧意识的形成原因（一）历史背景的影响蒙古族民间文学中的悲剧意识的形成与历史背景密切相关。

在漫长的历史发展过程中，蒙古族人民经历了无数次的战争、灾难和苦难，这些历史事件对他们的心理产生了深远的影响。

民间文学论文
民间文学是指民间所创造并流传于民间的文学作品，是人民群众的智慧结晶和心灵表达。

它聚焦于人民群众的生活、经历和情感，以口头传承为主要形式，内容覆盖民间传说、民间故事、民间诗歌、谚语、歌谣等多种形式。

民间文学是我国文学的重要组成部分，具有深厚的历史渊源和广泛的影响力。

它以丰富的想象力和独特的艺术表达方式，展示了人民群众的智慧和创造力。

在民间文学中，人们能够感受到真实、朴实、质朴的情感和体验，从而更加深入地了解人民群众的生活和思想。

民间文学的研究对于我们更好地理解社会和人民群众具有重要意义。

通过对民间文学的研究，不仅可以了解到人民群众的日常生活和社会变迁，还可以揭示出民族文化的特点和民间智慧的价值。

此外，研究民间文学还可以挖掘出更多的文学作品和艺术形式，为文化创作和传承提供了重要的素材和参考。

然而，在民间文学的研究中也存在一些问题和挑战。

一方面，民间文学的形式多样，内容繁多，需要深入挖掘和系统整理。

另一方面，由于民间文学的主要传承方式是口头传承，往往缺乏文字记载和文献资料。

因此，研究人员需要通过采访调查、田野调查等方法，以及体现人民群众的自发性和创造性。

总的来说，民间文学是一种宝贵的文化遗产和民族智慧的结晶，研究民间文学对于我们了解社会和人民群众的生活具有重要意义。

只有通过深入研究和传承民间文学，我们才能更好地认识
自己的文化根源，激发民众的文化自信心，推动国家文化的发展和繁荣。

关于民间文学论文范文2篇关于民间文学论文范文一：民间文学外国文学论文一、加深对外国文学中民间文学对作家文学创作影响的认识自古以来，各个国家、各个民族的作家文学和民间文学之间，都有着密切的联系。

从文学发展的历史来看，民间文学先于作家文学出现。

在作家文学出现之前，民间文学的一些体裁形式，诸如神话、传说、歌谣、故事等已经出现。

这些体裁类型的作品已经为作家文学的产生做好了内容、体裁、语言等方面的准备。

在作家文学出现之后，民间文学又为作家文学的发展提供了丰富的养料，民间文学成为作家文学创作取之不尽、用之不竭的源泉。

中国历史上有不少作家的创作受到民间文学的影响，例如屈原、李白、刘禹锡、鲁迅、郭沫若等。

在外国文学中，不少作家也是从民间文学中吸取营养，或吸取其题材内容，或受其创作风格、创作方法的影响，或吸取其语言养分，创作出不少优秀的作品。

荷马、维吉尔、埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、莎士比亚、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高尔基、泰戈尔等作家，在他们的创作中都深受民间文学的影响。

例如，荷马的两大史诗，就是盲诗人荷马根据流传在小亚细亚一带的有关歌颂特洛伊战争中涌现出来的英雄一些神话、传说、歌谣进行整理、修订和改编而成的。

从严格意义上来说，荷马史诗只能算是一部民间文学作品。

但是，从荷马对作品形成的贡献来看，他把众多的神话、歌谣、传说进行搜集整理，最后按照一定的主题安排情节，剪裁结构，对作品的最终定型起了很大的作用。

在某种程度上来看，荷马的两大史诗也可以说是一部作家文学作品。

在外国文学中，民间文学对作家文学创作的影响主要有几方面的表现：(一)在题材和思想内容上的影响纵观欧美各国的文学创作，不少作家都从民间文学中吸取题材，创作出传世佳作。

这类例子可谓不胜枚举。

例如，古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的作品，大都取材于希腊神话故事。

普希金的《渔夫和金鱼的故事》、安徒生童话、王尔德的《快乐王子》、让•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亚的戏剧《雅典的泰门》、高尔基的《鹰之歌》《伊则吉尔老婆子》等等，都直接或间接地从民间文学中吸取素材营养。

《蒙古族民间文学悲剧意识研究》篇一一、引言蒙古族民间文学，作为中华文化宝库中的重要组成部分，以其独特的艺术魅力和深刻的思想内涵，为世人所瞩目。

其中，悲剧意识作为蒙古族民间文学的重要特征之一，不仅反映了蒙古族人民的生活状态和思想情感，也体现了其独特的文化传统和审美追求。

本文旨在通过对蒙古族民间文学中的悲剧意识进行深入研究，探究其产生的原因、表现方式和文化价值。

二、蒙古族民间文学的悲剧意识产生原因蒙古族民间文学的悲剧意识产生于其特定的历史、文化和地理环境。

首先，蒙古族人民在漫长的历史长河中，经历了无数次的战争、迁徙、自然灾害等苦难，这些历史事件使得蒙古族人民形成了深刻的生命意识和悲剧意识。

其次，蒙古族文化的多元性和包容性也使得其民间文学中充满了悲剧色彩。

例如，对于自然界的敬畏、对生命无常的感叹、对家庭和亲情的重视等文化传统，都为悲剧意识的产生提供了丰富的土壤。

三、蒙古族民间文学中悲剧意识的表现方式蒙古族民间文学中，悲剧意识主要通过以下几个方面表现出来：1. 人物形象：蒙古族民间文学中的人物形象往往具有鲜明的个性和深刻的内涵。

在许多作品中，人物形象都带有悲剧色彩，如英雄人物的壮烈牺牲、爱情悲剧中的痛苦挣扎等。

2. 故事情节：蒙古族民间文学的故事情节往往跌宕起伏、扣人心弦。

在许多作品中，情节的转折和冲突都带有强烈的悲剧色彩，如战争、灾难、家庭矛盾等。

3. 主题思想：蒙古族民间文学的主题思想往往涉及到生命、爱情、家庭、友情等深刻的话题。

这些主题思想往往带有强烈的悲剧色彩，反映了蒙古族人民对生命和情感的深刻思考。

四、蒙古族民间文学中悲剧意识的文化价值蒙古族民间文学中的悲剧意识具有深远的文化价值。

首先，它反映了蒙古族人民对生命和情感的深刻思考，体现了其独特的审美追求和文化传统。

其次，悲剧意识在蒙古族民间文学中起到了传递文化价值观的作用，使得后人在阅读这些作品时能够深刻体会到蒙古族人民的历史和文化传统。

此外，悲剧意识也具有强烈的现实意义和人文关怀精神，能够引发人们对生命、爱情、家庭等话题的深刻反思和思考。

民间文学传说论文4000字_民间文学传说毕业论文范文模板民间文学传说论文4000字(一)：民间文学的视觉艺术研究——凤城的传说为例摘要：“凤城的传说”民间文学是一种特别的文学，也叫口头文学，一种用口头说话和表演的艺术，是人民大众集体创作与传承的语言艺术，是广大人民长期社会生活的产物。

在当今的短视频互联网时代，由于研究队伍和生存空间萎缩，学术关注度降低，科技发达时代人们的不重视，彻底走向人文科学的边缘，文学研究遭遇危机，导致这种文学研究陷入低谷。

因而，人们必需重视民间文学，保护这一个非物质文化遗产并传承下去。

在民间文学的大范畴下和初步了解“凤城的传说”民间文学内容的前提下，通过插画绘本的方式把故事描述出来。

最重要的目的则是通过生动有趣的插画，让更多的人去了解这一个民间故事，从而喜欢上民间文学，为保护非物质文化遗产中提供重要的促进作用。

关键词：民间文学；非物质文化遗产；保护；插画一、民间文学的基本含义民间文学，顾名思义来自民间，代表着人文社会的精神世界。

它是一种特殊的文学，是人民大众集体创作与传承的口头艺术，是人民大众长期社会生活的一种产物，也是一种口头文学。

“凤城的传说”民间文学，讲述了清远凤城名字的来源，以及凤城的地理形成，作为本地人，对当地的了解非常熟悉，有一个神话故事发生在当地，非常希望能够把这一神话故事视觉化，把人们精神世界描述出来，带给大众一些不一样的思想，这就是民间文学被创作出来的初衷。

二、民间文学的现状在互联网快速发展的今天，社会大环境的变化，我们都进入了短视频时代，由于生活节奏的加快，更多的人喜欢时尚、有趣、快速的生活方式。

在面对现在生活的产物来说，了解和学习民间文学可能会感到枯燥无味，有的追求时尚的人认为这种文学已经过时了。

最主要的原因：一是发表民间文学作品和研讨论文的专业期刊有的已经停刊，有的甚至转行，民间文学研究的生存空间迅速缩小，出版社印行的民间文学出版物也大为减少，老一辈研究者逐渐谢世或淡出研究领域，国家进行专业调整，取消其独立性，把它作为民俗学的一部分安放在社会学之下，[1]致使民间文学陷入低谷。

中国民间文学论文张家界的来历张家界早先并不叫张家界，叫青岩山，那时，青岩山上也没有姓张的人家。

为什么后来又叫它张家界呢，这事儿还得从汉留侯张良说起。

相传，汉高祖刘邦平定天下后，滥杀功臣。

留侯张良想到淮阴侯韩信死前讲的那句话: “狡免死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”，不禁打了几个寒颤，便想效法当年越国范蠢，隐匿江湖。

可是到哪里去好呢, 入江淮，乃刘氏腹地;至留县封国，不能久安;秦岭、巴山，虎豹成群，不是养生延年之处;西北方，匈奴骚扰……他思来想去，只有到南方，找赤松子仙师去。

昔日三闾大夫屈原被流放，曾游荆州、武陵，还给沅、澧二水诸名山留下了许多诗句:“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”……想那里必有人间仙境，必多养生乐趣，于是，他便循着赤松子的足迹，上了天门山。

以后，又辗转登上了青岩山。

这里别有天地，正是张良要寻求的“世外仙境”。

从此，他便在这里隐居下来，修行学道，并留下了一脉张氏子孙。

据说，张良为了让青岩山水更美，曾在青岩山南侧植了七棵银杏树。

这七棵银杏树长得又高又大，就像七把巨伞，撑在半山腰。

许多年后的一天，一个叫张万冲的朝廷官吏，穿起长袍马褂，乘起八抬大轿，带着妻室儿女，上青岩山游玩。

当他看到这七棵银杏树，像巨人般立在那里，顿起邪心，便想以这七棵树为界，把青岩山这块神奇的土地，通统划为己有。

于是，他请来一名雕刻匠，要他在每一棵树上雕刻一个大字。

这雕匠刻呀、雕呀，雕了七七四十九天，才刻成七个大字:“指挥使张万冲界”。

字刻完后，张万冲偏着脑壳看了又看。

他一边看，一边念，一边笑: “嘿嘿，这下好了，万古千秋，归吾所有～”当下，他贴出门板大的告示，规定以七棵银杏树为界，方圆五十里，从锣鼓塌至黄石寨，从朝天观到止马塌，一概禁止通行，违者砍头。

并将山寨上所有张氏家族都赶走，他张万冲一脉要在这仙山福地繁衍生息。

他的这道禁令，害得周围的百姓连打柴放牧都得绕道走，害得张氏族人携儿带女，流离失所。

浅析我国各民族民间文学的交流和影响摘要：我国是一个统一的多民族国家，五十六个民族组成一个大家庭。

每个民族都有自己独特的灿烂文化，为我国的文化繁荣起到了巨大作用。

民间文学作为一种重要的文学体裁，一直是民族文化不可或缺的一部分，本文通过理解民间文学的基本概念、研究民间文学的价值、影响及意义来浅析我国各民族民间文学的交流及影响。

关键词：民间文学文学价值民族交流民族影响我国地大物博，拥有五千多年的光辉历史。

在这片辽阔的土地上，生活着五十六个民族的兄弟姐妹。

在岁月的更替中，他们辛勤劳作、不断创新，用他们的智慧创造了属于自己的民间文化。

世界间的事物都是不断运动和联系的，各民族间的政治、经济、文化都不断地交流和联系。

尤其是文化上，不断地发展融合，造就我们中华民族悠久的历史和璀璨的文化。

民间文学的产生和交流促使各民族间文化的撞击、交流和融合，巩固了民族团结，促进了文化的大发展、大繁荣。

一、民间文学的概述什么是民间文学呢？简单的来说，民间文学就是人民大众的，口头创作，它在广大人民群众当中流传，反应了人民大众的劳动生产、日常生活和思想感情，表现了他们的审美观念和艺术情趣，拥有着人民自己独有的艺术特色。

我国古代，从先秦开始，就已经记录一些民间文学，很多人认为，民间文学就只是流传于民间，巷尾，反应“民俗”的，但是，这种说法是片面的，也不够整体和严密。

今天的人民群众中进行新的民间创作，可以一如既往，进行口头创作，口头传播等等，这是一种都受大家喜爱的传播方式，但是除了这几种传播方式，我们现在还可以用文字作为工具。

总的来说，在新的民间文学范围产生的时候，除了能够反映人们的社会生活，风俗习惯和思想感情之外，还是比较注重能在口头流传这一作用的，因为这是民间文学传播的最基本的形式和特点，这样才能使民间文学和其他文学进行区别。

二、民间文学的价值1、民间文学具有实用价值。

首先民间文学与一些其他的文学不同，他不太重视文字格律和语言的美感，而是重视他的实用性，具有生活化。

课程成绩课程民间文学姓名学号专业年级指导教师2012年 6 月 10 日民间文学的特征民间文学是一个民族民众传承的生活文化之一。

它是伴随着民众生活的一道生长、发展的，因而它本身蕴含着民间文化的诸多要素，在其形成机制、存在状态及文化功能等方面，明显区别于作家文学，在创作、流传方面，有它自己的特点。

这主要表现在以下四个方面：一、创作、流传中的集体性创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志：作家的创作，主要以个体方式进行；民间创作，则是一种群体性的审美活动。

民间创作，是一种集体审美意识的实现。

民间文学作品，具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。

一个作品的产生，不是某一个人就能完成的。

各种劳动号子、锣鼓秧歌不必说，即使最初是由某个人单独创作的作品，一经流传，便自然地归属集体所有。

而且，创作主体、对象与接受主体之间的位置常常是可以调换的，今天，他是一个故事的听众；明天，他又成了这个故事的讲述者；后天，第三者也许会把前两人一起编进故事里再去传讲。

这样，劳动大众都可以是创作者，但谁也不是某篇具体作品的专利者。

二、创作、流传中的口头性民间文学的载体，是民众的口头语言。

民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上，如讲故事、说笑话、唱山歌、猜谜语等，因此，口头性特点，是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。

三、创作、流传中的变异性由于民间文学是集体创作、口头流传的，所以它本身总是呈现出一种不断变化的状态。

与作家书面文学的稳定性相比，变异性是民间文学的又一重要特点。

民间文学以口耳相传，口传心授为其主要方式。

讲述、传播过程是动态的。

每一次传述，都可能是作品再创造的过程。

即使被记录入册，在民间口头流传时，仍会不断变化，从这个角度讲，民间文学永无定本。

四、创作、流传中的传承性民间文学虽然因集体创作、口头流传的缘故，经常呈现出不断变化的状态，然而，正因为如此，也使它本身存在着一系列相对稳定的因素，从而便民间文学代相递传，形成传统，这便是民间文学的传承性特点。

民间文学艺术论文(5篇)民间文学艺术论文(5篇)民间文学艺术论文范文第1篇岭南的民间艺术文化数不胜数，千奇百怪，是中华民间艺术文化中的一块珍宝。

岭南民间艺术文化艺术种类繁多，有粤曲粤器、少数民族服饰、传承多年的粤菜、各种雕塑、房屋建筑这些都是岭南文化的象征。

岭南文化中的南越古墓和开平碉楼以及村落都是世界遗产文化。

广东有丰富的民间艺术，教者更应当在学校美术教学实践中融入岭南民间艺术文化，加强中同学对民族文化的认同感。

通过学习学校美术中融入的岭南民间艺术文化，把其发扬光大。

传承好、创新好岭南文化，也是学校美术教学实践讨论的目标。

二、岭南民间文化艺术融入学校美术教学的实践既然在岭南出版社出版的学校美术教科书中以及学校美术教学实践中融入岭南民间艺术文化是那么的具有意义，那么怎样才能更好地在学校美术教学实践中融入岭南民间艺术文化呢？怎样才能让岭南民间艺术文化为学校美术教学实践做贡献呢？（一）岭南服饰融入学校美术教学的实践岭南服饰独具特色，少数民族的服装不仅具有岭南风情，还把少数民族的文化元素呈现得淋漓尽致。

岭南地区中服装文化的代表是瑶族和壮族的服饰。

它们的服饰以红黑为主，装饰各种金银首饰。

在进行第四单元———静物画构图与颜色的学校美术教学中，首先可以教授同学们画静物画的方法，最主要的是把岭南文化融入到教学实践中去。

画静物画可以画人体模特，也可以画一些物品。

老师可以收集具有岭南特色的少数民族服饰或者是一些木屐让同学们作画。

在教学实践中，老师还可以指导同学们仔细领悟画岭南服饰的真髓、岭南服饰的颜色搭配和意义。

红色表达了岭南人士乐观乐观的人生态度和热忱好客的性格，金银首饰的搭配呈现了岭南地区的经济进展和对子女的祝愿。

木屐更多地为老一辈男士使用的鞋子。

木屐看似不够严厉雅观，但是木屐呈现了岭南人士的包涵性。

学校美术教学实践中就教授同学们观看服饰和设计服饰，这不仅会增加同学们对岭南服饰的认同，也教会了同学们具有宽广的胸怀，还可以教会同学们画静物图的技巧和对颜色的认知。

《蒙古族民间文学悲剧意识研究》篇一一、引言蒙古族民间文学作为中国多元文化的重要组成部分，蕴含着丰富的悲剧意识。

这种悲剧意识不仅反映了蒙古族人民的生活经历、思想观念和审美追求，也是其文化传承和发展的重要动力。

本文旨在通过对蒙古族民间文学的悲剧意识进行深入研究，揭示其内在的审美价值和思想内涵。

二、蒙古族民间文学的悲剧背景蒙古族民间文学的悲剧意识源于其独特的历史文化背景。

在漫长的历史进程中，蒙古族人民经历了无数次的战争、迁徙、自然灾害等苦难，这些经历深刻地影响了他们的思想观念和审美追求。

在民间文学中，这些苦难往往被以悲情的方式表达出来，形成了独特的悲剧意识。

三、蒙古族民间文学中的悲剧主题1. 生命悲剧：在蒙古族民间文学中，生命悲剧是一个重要的主题。

由于自然环境的恶劣和战争的频繁，人们的生命常常处于危险之中。

这种生命的不确定性和脆弱性在许多作品中得到了体现，如《江格尔》、《格萨尔》等史诗中的英雄形象，他们在与自然和敌人的斗争中付出了巨大的代价，甚至献出了生命。

2. 爱情悲剧：爱情悲剧是蒙古族民间文学中另一个常见的主题。

由于历史原因和社会习俗的限制，许多美好的爱情最终以悲剧收场。

这些作品通过描绘爱情的甜蜜与苦涩，反映了人们对美好生活的向往和对现实生活的无奈。

如《草原之歌》、《嘎达梅林传奇》等作品中的爱情描写，让人感受到爱情的纯真与无奈。

3. 社会悲剧：在蒙古族民间文学中，社会悲剧也是一个重要的方面。

作品通过对社会现象的揭示和批判，展现了社会的黑暗面和人性的弱点。

这些作品让人反思社会现实，呼唤正义和公平。

如《伊敏的传奇》、《陶力噶》等作品通过描述社会不公和阶级矛盾，展现了社会的复杂性。

四、蒙古族民间文学的悲剧表现手法蒙古族民间文学的悲剧表现手法丰富多样，主要包括直接叙述、对比、夸张、讽刺等手法。

通过这些手法，作品将悲剧意识深刻地表达出来，让读者感受到作品的悲情氛围和审美价值。

如通过直接叙述英雄的悲惨遭遇，让读者感受到生命的脆弱和无奈；通过对比不同人物之间的命运差异，揭示社会的阶级矛盾和不公；通过夸张和讽刺的手法揭示人性的弱点和社会现象的荒诞性等。

兼谈民间文学和民间故事学院：人文学院学号：201326099姓名：赵灿摘要：民间文学植根民间，是广大劳动人民的口头创作，融幽默、风趣、机智、巧合等元素于一体，千百年来在民间口耳相传，富有极强的生命力和艺术感染力。

民间文学源远流长，无处不在，可以说凡有井水处即有民间文学。

人是文化的产物，人的一切活动，包括德育，无可避免会烙上文化的印迹。

人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。

民间文学以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。

没有了它，人类将失去多少童真的回忆；没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容；没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干枯而平淡……民间文学是一座绚烂陆丽的文学宝库，它珍藏着浩如烟海的内容健康充实、淳朴乐观、形式丰富多采的文学瑰宝，多少人曾在劳动人民智慧的结晶面前惊叹不已。

在深入地研究民间文学的时候，首先碰到的问题是：哪些作品才算民间文学？所以，根据民间文学的特点，找出它和非民间文学的界线，给它划定一个科学的范围，是很必要的一件工作吧。

民间文学本是有其历史范畴的。

在原始社会里，文学作品本无所谓民间与非民间的区别。

正如鲁迅先生所说：“我们祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘抗育抗育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号保存了下来，这就是文学。

”对于民间文学，相信每位中国人都有接触和享受，因为每个人都生活在一定的民间文学场域之中，拥有自己的民间文学知识，受过民间文学的影响。

流传广泛的嫦娥奔月的神话、孟姜女的传说、狼外婆的故事等等，更是家喻户晓。

然而，当我们在进行田野作业的时候，时常会听到对方说：“我没有文化……”这说明相当一部分的民众，也包括部分学者都认为文化就是以文字为媒介的，文化是需要经过“专门”学习的。

《蒙古族民间文学悲剧意识研究》篇一一、引言蒙古族作为我国少数民族中重要的一支，其独特的民间文学蕴含着深厚的文化底蕴和民族精神。

在众多的文学形式中，悲剧文学是蒙古族文学的重要组成部分，其展现出的悲剧意识不仅是民族文化的一种表达，也是民族心理、价值观的深刻反映。

本文将围绕蒙古族民间文学的悲剧意识进行深入的研究和分析。

二、蒙古族民间文学的悲剧意识概述蒙古族民间文学的悲剧意识主要体现在对人生、命运、爱情、英雄等主题的描绘中。

在蒙古族文学作品中，悲剧往往不是简单的悲欢离合，而是一种对生命、对命运的深刻反思和感悟。

这种悲剧意识在蒙古族文学中有着深厚的文化积淀和历史渊源。

三、悲剧意识的体现方式（一）对命运的反抗与无奈在蒙古族民间文学中，经常可以看到主人公与命运抗争的故事。

这种抗争往往充满着无奈和悲壮，体现了人们在面对命运时的无力感和无助感。

例如，在《江格尔》等英雄史诗中，英雄们为了民族的利益和尊严，不惜付出生命的代价，这种对命运的反抗和牺牲，体现了蒙古族人民的勇敢和坚韧。

（二）对爱情的执着与失落爱情是文学永恒的主题，也是蒙古族民间文学中常见的题材。

在描绘爱情时，蒙古族文学常常展现出一种对爱情的执着与失落。

在爱情面前，人们往往无法掌控自己的命运，这种无法掌控的命运常常带来悲剧性的结局。

例如，在《嘎达梅林》等爱情故事中，主人公们为了爱情不惜一切代价，但最终却因种种原因无法在一起，体现了爱情的脆弱和无奈。

（三）对英雄的赞美与惋惜英雄主题是蒙古族文学中另一个重要的题材。

在蒙古族文学中，英雄往往是人们崇拜和赞美的对象。

然而，这些英雄的命运往往也是悲壮的。

他们在为了民族和国家的利益而奋斗的过程中，常常面临种种困境和磨难，甚至牺牲生命。

这种对英雄的赞美与惋惜，体现了蒙古族人民对英雄精神的崇敬和对生命价值的思考。

四、悲剧意识的文化内涵蒙古族民间文学的悲剧意识蕴含着丰富的文化内涵。

首先，它体现了蒙古族人民对生命的尊重和对生命的敬畏。

《中国民间文学》结课论文学院：机电学院专业：电气工程及其自动化姓名：学号：《中国民间文学》课论文——有关我国汉族人类起源的传说在小的时候，听奶奶讲过有关的人类起源的一些故事，其实没有听懂什么，只是觉得好玩，很有意思感觉那个人好厉害，有那么大的力气，身体很大呀。

山呀、水呀、草呀、树呀、人呀等等你能看到的都是他的身体化成的，后来有各女的把天上的洞补住了，就这样的一些印象，现在上了《中国民间文学》这个选修，总算对这个故事有了写了解。

相传在天地还没有诞生以前，宇宙是漆黑混沌一团，好像是个大鸡蛋。

大鸡蛋的里面，只有盘古一人在那里睡大觉，一直睡了18000年。

有一天，他突然醒来了，睁眼一看四周，到处都是黑糊糊的，什么也看不见，盘古急得心里发慌，于是就顺手操起一把板斧，朝着前方黑暗猛劈过去。

谁知这一劈可不得了，刹时间只听得山崩地裂一声巨响，使得这个大鸡蛋一下子裂开了，其中一些轻而清的东西，慢慢上升变成了天；而另一些重而混沌的东西，则慢慢下沉变成了地。

天地刚分时，盘古怕它们再合拢上，于是就站在天与地之间，头顶着天，脚踩着地，不敢挪身一步。

自那以后，天每日升高一丈，地也每日加厚一丈。

盘古的身体，也随着天的增高而每日长高一丈。

这样，顶天立地，坚持了18000年。

终于使天地都变得非常牢固。

但由于他过度疲劳，终因劳累不堪而累倒死去。

就在他临死之一瞬，没想到全身忽然发生了根本变化：他口里呼出的气，顿时变成了风和云；他呻吟之声，变成了隆隆作响的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；手足和身躯，变成了大地和高山；血液变成江河；筋脉变成了道路，头发和胡须，也变成了天上的星星；皮肤和汗毛，变成了草地林木；肌肉变成了土地；牙齿和骨骼，变成了闪光的金属和坚石、珍宝；身上的汗水，也变成了雨露和甘霖。

也就是说，盘古自身造就了一个美丽的世界。

这时，有一位女神女娲，在这莽莽的原野上行走。

她放眼四望，山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，草中虫之豸跳跃，这世界按说也点缀得相当美丽了。

关于民间文学论文范文一：民间文学外国文学论文一、加深对外国文学中民间文学对作家文学创作影响的认识自古以来，各个国家、各个民族的作家文学和民间文学之间，都有着密切的联系。

从文学发展的历史来看，民间文学先于作家文学出现。

在作家文学出现之前，民间文学的一些体裁形式，诸如神话、传说、歌谣、故事等已经出现。

这些体裁类型的作品已经为作家文学的产生做好了内容、体裁、语言等方面的准备。

在作家文学出现之后，民间文学又为作家文学的发展提供了丰富的养料，民间文学成为作家文学创作取之不尽、用之不竭的源泉。

中国历史上有不少作家的创作受到民间文学的影响，例如屈原、李白、刘禹锡、鲁迅、郭沫若等。

在外国文学中，不少作家也是从民间文学中吸取营养，或吸取其题材内容，或受其创作风格、创作方法的影响，或吸取其语言养分，创作出不少优秀的作品。

荷马、维吉尔、埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、莎士比亚、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高尔基、泰戈尔等作家，在他们的创作中都深受民间文学的影响。

例如，荷马的两大史诗，就是盲诗人荷马根据流传在小亚细亚一带的有关歌颂特洛伊战争中涌现出来的英雄一些神话、传说、歌谣进行整理、修订和改编而成的。

从严格意义上来说，荷马史诗只能算是一部民间文学作品。

但是，从荷马对作品形成的贡献来看，他把众多的神话、歌谣、传说进行搜集整理，最后按照一定的主题安排情节，剪裁结构，对作品的最终定型起了很大的作用。

在某种程度上来看，荷马的两大史诗也可以说是一部作家文学作品。

在外国文学中，民间文学对作家文学创作的影响主要有几方面的表现：一在题材和思想内容上的影响纵观欧美各国的文学创作，不少作家都从民间文学中吸取题材，创作出传世佳作。

这类例子可谓不胜枚举。

例如，古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的作品，大都取材于希腊神话故事。

普希金的《渔夫和金鱼的故事》、安徒生童话、王尔德的《快乐王子》、让•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亚的戏剧《雅典的泰门》、高尔基的《鹰之歌》《伊则吉尔老婆子》等等，都直接或间接地从民间文学中吸取素材营养。