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论雅俗共赏读后感读了《论雅俗共赏》后，我深有感受，在《论雅俗共赏》中，朱自清先生认为俗人和雅人的生活都是相互交织，且随着时代的发展，雅俗化各有发展，但终究是雅俗化相差无几，大众化取而代之。
朱自清先生在《中国的三种型》中提到郭绍虞先生根据体演变把中国学史分成了五个时代：“春秋”以前的诗乐时代、“战国”至两汉的辞赋时代、魏晋南北朝的骈时代、隋唐至北宋的古时代、南宋至现代的语体时代。
隋唐以前，语言和字由接近到分离，再到魏晋南北朝充分发挥字特点，但无论是字与语言的在当下时代的影响如何，由语言改造后而成的字始终由“雅人”掌控，因为士大夫（一般为雅人）皆大都出于习雅事的门第且出仕之后，亦相聚“赏奇析疑”，所以俗人几乎是没有欣赏雅事的。
唐宋以后，尤以安史之乱为分水岭，社会门第逐渐瓦解，社会经济的发展带动了更多底层社会的农工商户朝知识分子的方向发展。
俗人慢慢接到雅人的化，与上层社会的雅人共同欣赏一些雅事并乐在其中，但"他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱和蜕变那些俗的，因而雅俗化发生碰撞，雅俗观念不断迁就着、融合、发展。
中唐时期禅宗的和尚讲究禅真时的“语录”，以如实、直接、自然的口吻去化俗，争取到更多群众。
宋朝出现的"笔记"和后的"小说"也原本是记录一些趣味杂事，以助谈论。
而后，唐朝的”传奇"和古运动皆于民间。
宋朝时“做诗如说话”，语体更加明显，连许多诗大家皆主张以俗为雅，似乎都是雅人迁就着俗人。
但即便如此，至始至终，雅俗共赏都是以雅为主的。
以俗为雅暗含了将俗事雅化的行迹，以提供给自底层社会的俗人以谈资。
俗不伤雅亦强调了雅的地位不可撼动。
因为向往雅事，人之常情，雅人、俗人一样。
若雅化过度，即使雅人欣赏毫不费力，那么俗人可就难以欣赏了，也就达不到"雅俗共赏"的地步了。
只不过，随着新时代的发展，自民间的知识分子，吸取了士阶级的雅化后并未只停留在"雅俗共赏"，他们渐渐"跟统治者拆伙而走向民间"，所以白话也慢慢盛行。
《论雅俗共赏》导学案 (语文版高二必修五)共3篇《论雅俗共赏》导学案 (语文版高二必修五)1《论雅俗共赏》导学案 (语文版高二必修五)《论雅俗共赏》这篇文章是清代文学家鲁迅的一篇文章。
在这篇文章中，鲁迅谈到了艺术作品是要雅俗共赏的问题。
这篇文章既有思想性，也有艺术性，让我们一起来探究一下这篇文章的内涵和特点。
一、导言《论雅俗共赏》是鲁迅的一篇文章，他在这篇文章中从多个角度去探讨了雅俗共赏的问题。
这篇文章不仅仅让我们了解了什么是雅俗共赏，还告诉我们应该在什么情况下去追求雅俗共赏。
下面让我们一起来探究一下《论雅俗共赏》的内容和特点。
二、主体部分1. 雅俗共赏是什么？鲁迅在文章中对雅俗共赏做了这样的定义：“什么人既不笃爱艺术，而又非常之不通，此等人最易使文艺发展成无足轻重的‘小风气’；而什么人既能深刻地谙熟琢磨艺术，而又非独醉其妙，使之与生活不相适应，此等人则最易使文艺发展成一种孤寂僻陋的朦胧派。
总而言之，前者是俗，后者是雅，各必不可少。
但俗雅不分，则俗渐俨如雅，而雅变哂俗。
若无俗之影响，则雅也不成其为‘艺术’，而成为一种廉价的货品；若无雅之陶冶，则俗也不成其为各时代之民众文化的基础，而成为一种劣质的玩物。
”从鲁迅的定义中我们可以看出，雅俗共赏的本质是在于俗与雅之间互相配合，俗是基础，雅是提高。
只有俗雅相辅相成，文艺才能够得到更好的发展。
2. 为什么要追求雅俗共赏？鲁迅认为，雅俗共赏的意义在于人民群众理应有享受精神生活的权利，而精神生活的发展需要艺术这一载体的支撑。
如果艺术的发展被局限在雅的圈子内，那么就会被少数人所享受，而对群众将毫无意义。
如果艺术的发展被局限在俗的圈子内，那么就会产生一些媚俗之作，失去了艺术的本质，也无法满足到人民群众对精神生活的需求。
鲁迅认为，艺术应该是人民的艺术，应该服务于人民，才是真正的艺术。
只有人民群众广泛参与其中，才能让艺术有爆发式的发展，并且最终满足到人民群众对美的追求。
中考《论雅俗共赏》教案及练习一、教学目标1. 知识与技能：（1）能够理解并背诵《论雅俗共赏》的主要内容。
（2）能够分析并评价文章的论证方法和语言特点。
（3）能够运用文章中的观点，对现实生活中类似的问题进行分析和判断。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，深入理解文章的主题和观点。
（2）通过分析文章的结构和论证方法，提高阅读理解和批判性思维能力。
（3）通过写作练习，提高表达能力和逻辑思维能力。
3. 情感态度与价值观：（1）培养学生对文化、艺术的欣赏能力和审美情趣。
（2）培养学生对高雅文化和通俗文化的尊重和理解。
（3）培养学生勇于探索、独立思考的精神。
二、教学重点与难点1. 教学重点：（1）文章的主要观点和论证方法。
（2）文章的语言特点和修辞手法。
（3）如何运用文章中的观点分析现实生活中类似的问题。
2. 教学难点：（1）文章中一些深刻的思想和观点的理解。
（2）文章的论证方法和语言特点的分析和评价。
（3）将文章中的观点运用到实际生活中的能力。
三、教学过程1. 导入：（1）引导学生回顾《论雅俗共赏》的主要内容，提醒学生注意文章的观点和论证方法。
（2）提问学生对高雅文化和通俗文化的理解和看法。
2. 自主学习：（1）让学生自主阅读文章，理解文章的主要观点和论证方法。
（2）让学生找出文章中的重要论据和例证，并进行分析。
3. 合作探讨：（1）分组让学生讨论文章的论证方法和语言特点。
（2）每组选出一个代表进行汇报，其他组进行评价和补充。
四、教学评价1. 课堂提问：检查学生对文章主要观点和论证方法的理解。
2. 练习题：检查学生对文章语言特点和修辞手法的理解。
3. 写作练习：评价学生运用文章观点分析现实生活中类似问题的能力。
五、课后作业1. 背诵《论雅俗共赏》的主要内容。
2. 分析并评价文章的论证方法和语言特点。
3. 结合自己的生活经验，运用文章中的观点，写一篇短文，谈谈对高雅文化和通俗文化的理解和看法。
雅俗共赏为论题的作文一、文化类。
- 解析：传统戏曲是非常典型的雅俗共赏的文化艺术形式。
对于这一题目，可以从戏曲的高雅之处，如唱腔的韵味、表演程式的严谨规范（水袖、台步等），这些都是经过长期艺术沉淀形成的高雅艺术元素。
而俗的方面，可以提及戏曲的故事内容很多来源于民间传说、日常生活，通俗易懂，容易被大众接受。
同时，戏曲在不同地区的传播，无论是城市的大剧院还是乡村的露天戏台，都体现了它在不同阶层民众中的广泛影响力。
- 解析：民俗文化包含很多方面，像剪纸、年画等。
从雅的角度看，这些民俗文化背后有着深厚的历史文化内涵、独特的艺术审美价值，例如剪纸艺术中精致的图案设计，蕴含着吉祥寓意，反映了中华民族的审美观念。
从俗的角度，民俗文化扎根于民间，是老百姓日常生活的一部分，制作剪纸、张贴年画都是民众喜闻乐见的活动，具有广泛的群众基础。
- 解析：诗词原本是高雅的文学艺术形式。
古代诗词有严格的格律要求、深邃的意境表达。
然而近年来，出现了很多将诗词改编成歌曲进行传唱的现象。
这体现了雅俗共赏。
雅在于诗词本身的文学价值没有被削弱，通过优美的旋律和演唱，反而让更多人领略到诗词的美。
俗在于借助大众传媒和流行音乐这种通俗易懂、大众喜爱的形式，让诗词走进了寻常百姓家，使更多人能够接触和欣赏。
二、艺术与娱乐类。
- 解析：流行音乐受众广泛，具有俗的一面，如简单易记的旋律、直白的歌词，能够迅速被大众接受和传唱。
但同时，一些流行音乐也融入了高雅的元素，比如古典音乐的旋律片段、富有诗意的歌词创作或者对深刻社会问题的思考。
像周杰伦的一些歌曲，歌词中融入了古典诗词的意象，旋律中也有古典音乐的影子，既吸引了年轻的流行音乐爱好者，也让对古典音乐和传统文化感兴趣的人能够从中找到共鸣。
三、文学类。
- 解析：经典文学是高雅文学的代表，具有深刻的思想内涵、高超的写作技巧和优美的语言表达，经过了时间的考验。
而网络文学具有通俗性，它的创作门槛相对较低，题材丰富多样，情节紧凑刺激，更符合大众的阅读口味。
大家小书论雅俗共赏读后感500字示例文章篇一：《〈大家小书论雅俗共赏〉读后感》读了《大家小书论雅俗共赏》这本书，我心里有好多想法呢。
书里讲的雅和俗的东西，就像两座山。
一座山很高很险峻，那就是雅的东西，像古典音乐、高深的绘画。
另一座山呢，比较平缓，那就是俗的东西，像流行歌曲、搞笑的漫画。
以前啊，我觉得这两座山离得老远老远了。
雅的东西，都是那些有学问的大人在研究、在欣赏，像我这样的小学生，就只能远远地看着。
俗的东西呢，大家都能很快接受，像我听的那些儿歌，简单又好玩。
可是这本书让我改变了想法。
我记得书里有个例子，就说以前的诗词，那可是很雅的东西。
但是慢慢地，这些诗词里的一些句子就流传到民间了，大家都开始说，开始用，这时候雅的东西不就变成俗的了一部分了吗？就像李白的诗“床前明月光”，现在谁不知道啊，这就像是从那座高雅的山尖上飞下来一只美丽的鸟，落到了民间这座俗山上。
我就想到我爷爷和我。
爷爷喜欢听京剧，那京剧的唱腔、动作，都很有讲究，爷爷说这是雅的艺术。
我呢，喜欢看动画片，那里面的故事简单又有趣，我觉得很俗。
可是爷爷有时候也会陪着我看动画片，他说这里面也有很有趣的道理呢。
我就想，那我是不是也可以去听听京剧，找找里面的乐趣呢？我觉得这本书就像一把钥匙，打开了我对雅俗理解的新大门。
以前觉得雅俗之间有道鸿沟，现在发现它们就像两条河流，是可以交汇在一起的。
雅的东西可以慢慢变得通俗，让更多人接受；俗的东西如果经过提炼，也能变得高雅起来。
就像我们的生活，有高雅的梦想，也有通俗的快乐，它们都是我们生活中不可缺少的部分。
我想啊，以后我再看东西、做事情的时候，就不会把雅俗分得那么清楚了，而是会去发现它们之间的联系，这样我的生活会更加丰富多彩的。
示例文章篇二：《〈大家小书论雅俗共赏〉读后感》读了朱自清先生的《大家小书论雅俗共赏》，真像是打开了一扇新的大门。
我刚拿到这本书的时候，心里想，这会是一本多么深奥的书呀。
可是当我慢慢读进去，就发现它特别有趣。
论雅俗共赏读后感100字摘要：1.雅俗共赏的定义与意义2.雅俗共赏的作品特点3.雅俗共赏的审美价值4.雅俗共赏的现实意义5.如何在创作中实现雅俗共赏6.雅俗共赏在当今社会的应用正文：随着社会的发展，人们对于艺术的审美需求也越来越多样化。
其中，“雅俗共赏”成为了一个备受关注的审美标准。
所谓雅俗共赏，指的是一种艺术作品既能体现出高雅的审美情趣，又能让普通大众易于接受和欣赏。
这种作品往往具有广泛的社会影响力，成为人们共同的精神食粮。
首先，我们要了解雅俗共赏的作品特点。
这类作品往往以真实、贴近生活为主题，既不高傲自赏，也不媚俗迎合。
在艺术表现上，它们既保留了高雅艺术的韵味，又具有通俗艺术的亲和力。
正如著名画家齐白石所说：“艺术要贴近生活，为大众服务。
”他的画作便是一个很好的例子，将高雅的文人画与民间艺术相结合，使广大民众都能感受到艺术的魅力。
其次，雅俗共赏的审美价值在于它能满足不同阶层、不同文化背景的观众需求。
在这种作品中，高雅与通俗相互融合，既能提升观众的审美品位，又能使他们感受到艺术的乐趣。
这种审美价值是其他艺术形式难以替代的。
在现实生活中，雅俗共赏也有着重要的意义。
它提倡文化包容性，鼓励人们跨越阶层、地域、年龄等界限，共同享受艺术的美好。
同时，它还强调艺术作品的社会责任，要求创作者关注民生、传播正能量。
那么，如何在创作中实现雅俗共赏呢？首先，创作者要具备较高的艺术修养，既能吸收高雅艺术的养分，又能了解通俗文化的特点。
其次，创作者要真诚地关注生活、关注人民，从生活中汲取灵感，为人民抒发情感。
最后，创作者要勇于创新，打破传统艺术的束缚，以崭新的艺术形式展现雅俗共赏的魅力。
总之，雅俗共赏作为一种审美标准，既体现了时代发展的要求，也满足了人们对美好生活的向往。
[朱自清雅俗共赏读后感]论雅俗共赏读后感篇一:[论雅俗共赏读后感]老舍散文集读后感600字老舍散文集读后感600字篇读老舍先生的散文，真是一种享受。
它能带来一种轻松愉悦的感受，宛如清风拂面，仿佛偷来的悠闲自在，犹如小孔中看世界，心中窃喜不断。
那美妙的景色，悠闲的生活，乐观的人生态度，浓厚的情感表达，无不让人深深沉醉其中，使人真正明白生活的真谛，宛如置身天堂。
“天堂”，多少人向往的地方，因为那里有自己的渴望与追求。
可当人们轻易地拥有并坐享其成时，却发觉“天堂”给予自己的并不是所想要的幸福，而是一种无聊、空虚的美好掩饰。
这时“天堂”的实质便是地狱。
人生在勤，不索何获。
生活的意义，多在于付出，而不在于一味索取。
人生仿若一张鱼网，并非一撒一收间就可收获鲜鱼，而需心境平和地找准时机，勤于劳作。
好似水般淡泊的人，以勤勉为本，不管时间如何周而复始，心中仍是平静。
老舍先生曾写道“有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色，既须劳动，又长见识，这就是养花的乐趣。
”如此有益身心的事又何乐而不为呢？想起那穿行花草间的老者，游目骋怀，做生活的主人，不禁沉吟“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”正是这闲逸之情，用其花养其心德，看透人世凡俗。
如一花一世界，一叶一菩提般衬托生命的真谛。
捧一颗心来，不带半根草去——这不就是生活的真谛吗？百年后物是人非，一切都在不知中变迁。
松柏翠竹，冬日寒雪，皎皎月色，绚烂星辰，何曾有思？寰宇内没有永恒的生命，没有永恒的星宿，没有永恒的回忆，有的只是永恒的变迁。
孩提时无忧无虑，青年时逍遥自在，壮年时谨慎小心，直至半百后痛定思痛。
蓦然回首间生活已近尽头，才幡然悔悟。
什么是理想的“天堂”？它是一个过程，一个在追求我们梦想中苦与乐的过程，它是一种心境，一种在平庸生活中以悠然心态去客观看待人世盛衰、花开花落、潮起潮退的心境。
苍穹有雾霞虹影陪伴，自然有缤纷四季陪伴，过往有晨钟暮鼓陪伴，而我们只有它来作伴。
人生在勤，只为了更为美好的未来！老舍散文集读后感600字篇见惯了很多的富人，整天泡在酒吧等休闲娱乐场所，似乎他一生的事业就是怎样想方设法地花钱，挥霍无度是他们的得意之作。
论雅俗共赏读后感本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
论雅俗共赏读后感据我了解，《论雅俗共赏》是朱自清先生的生前的最后一本书。
《论雅俗共赏》放在了本书的第一篇，并且被用作书名，我想朱自清先生对于此篇文章的意义是不同一般的。
作者在文章中有意的提到了文学中的俗人、雅人。
“‘雅俗共赏’似乎就是新提出的尺度或标准，这里并非打到旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大家打成一片。
”“但就玩意儿而论，‘雅俗共赏’虽然是雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主”。
文章通过中国古代文学的发展史来阐述观点，从唐朝安史之乱的门第垮台使得社会等级不再像先前的那么固定，“士”和“民”两个等级的划分也不再像先前的那么严格和清除，到中唐时期比安史之乱还早些，禅宗的和尚开始用口语记录大师的说教，再到宋朝出现的笔记和唐朝的传奇，作者罗列出这些，我们也可以从中看到时代发展的客观规律，文学正在逐步向大众化靠近。
文学作品不能只供文化程度高的读者阅读，而应该争取更多的人来欣赏阅读，这样的作品才能传之永久。
这一点是必须承认的，因为毕竟高文化水平的在群众中也是占少数的，文学作品，若在群众中得到更为广泛的传播，其价值将会得到更深层次的发掘。
群众，无论在哪个么方面都是规律发展所必须考虑的一个方向。
毛泽东曾经就说过，“一切为了群众，一切依靠群众，从群众来，到群众中去。
”毛泽东在军事方面的成就主要还是因为他认识到了群众的重要性，以群众为中心，积极拉拢群众，走群众路线，得到了民心，众心所向，成功也就唾手可得了。
在我看来，“雅”与“俗”也并非有着不可跨越的界线。
正如我们时时刻刻挂在嘴边的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”等等这些诗句一般，都是古人在属于他们的那个时代所创造出来“雅”文化，而在如今，几乎是脍炙人口、家喻户晓，每个读了一点点书的人都可以哼上那么一小段，几乎达到了一种全民吟诵的地步了。
《论雅俗共赏》导学案设计人：罗宏涛审核人：刘增杰使用时间：2012.09班名：组名：姓名：【学习目标】1、雅俗共赏历史发展的实质以及雅俗共赏在今天文艺发展中的意义。
2、了解作者对中国文化发展史的独特认识：雅俗共赏的历史发展。
3、了解作者丰富的积累、理性的认识。
【学习重点】雅俗共赏的历史发展。
【学习难点】领略文章风味，感受文章生动、机智的语言，体会其深入浅出、化抽象为形象的妙处。
【学习方法】诵读讨论辩论【学习时数】两课时预习导读单一、预习导言“雅俗共赏”是一个在文艺界出现频率很高的词。
孰雅孰俗，以什么为界限，雅与俗能否真正平等，历来争论不休。
读过朱自清先生的《论雅俗共赏》，你会割然开朗。
那么就请同学们认真细致的阅读文本，用作者给我们的思维钥匙，开启我们的疑难之锁，相信一定会有所收获。
二、知识链接1、作者简介朱自清（1898.11.22——1948.8.12）原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。
原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。
幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。
1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。
1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。
他是五四爱国运动的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。
1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新文学运动。
1922年和俞平伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。
他是早期文学研究会会员。
1923年发表长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散文。
1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学；创作则以散文为主。
1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是脍炙人口的名篇。
1931年留学英国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。
1932年9月任清华大学中文系主任。
1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。
这一时期曾写过散文《语义影》。
1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。
北京解放前夕，患胃病辞世。
2、文学常识演讲：演讲是一种社会活动，是用于大众场合的宣传形式，特别讲究现实针对性。
它要求演讲者根据听众的特点设置演讲内容，回答听众关心的问题。
比较文学：一种跨文化与跨学科的文学研究。
它要求研究在不同文化和不同学科中人与人通过文学进行沟通的种种历史、现状和可能。
它致力于不同文化之间的相互理解，并希望相互怀有真诚的尊重和宽容。
浪漫主义：作为创作方法和风格，浪漫主义在表现形式上，强调主观与主体性，侧重表现理想世界，把情感和想象提到创作的首位，常用热情奔放的语言、超越现实的想象和夸张的手法塑造理想中的形象。
古典主义：欧洲文艺复兴后产生的一种崇尚理性和自然的文艺思潮。
它的代表人物在创作实践和文艺理论上，把古希腊罗马时代的文艺视为必须仿效的崇高典范，从中吸取题材、情节、形象和创作经验，并赋予它们新的历史内容。
诗心：文中指诗歌表达的内容，跟“诗体”（诗歌的艺术形式）相对。
3、作品简析第一单元的总标题是“沿波而讨源”，意为通过文学现象来研讨文学的本质。
《论雅俗共赏》一文中，朱自清先生提出了自己对中国文化发展史的见解——从士人文化走向市民文化的过程。
文章分析了雅与俗的特质，指出中国文学史的发展经历了由“俗”到“雅”再到“雅俗共赏”的变化。
文章纵向梳理了文学的发展过程，以史带论，史论结合，语言充满趣味性。
在根据文章内容整理课后练习中“‘雅俗共赏’的历史发展”的表格，了解其发展的脉络及原因之前，我们应该对作者谈到的雅与俗在文化方面呈现的特质有个整体的认识。
首先，从欣赏者的角度来看，“雅人”指“士”，“也就是士大夫”，包括统治者；而“俗人”指的则是“民”，“小市民和农家子弟”，现代的“农工大众”。
其次，所谓的“俗”，体现在文艺方面，表现为“民间的生活方式和生活态度”，“俗士的趣味”，更具体地体现为“口语化”，“做诗如说话”，“记述有趣味的杂事”。
以这样的内涵来看待今天的文化，雅与俗呈现出来的对立与融合，的确对我们有很多的启发。
三、初读文本，整体感知阅读指导：阅读时注意文中重要词语、句子的含义。
文中的重要句子是指（1）从文章的内容看，不同层次的中心句是重要的句子——表达作者观点态度或写作意图的句子。
（2）从结构上说，总领句、总结句和重要的过渡句是重要的句子。
（3）从表达上说，富有特色的句子是重要的句子。
所谓富有特色，一是指结构上超常组合，二是指运用了某种表达技巧。
（4）从出现的频率说，反复出现的句子也是重要的句子。
认真阅读文本，筛选并整合文中的重要信息。
1、找出标注社会发展的词语。
（唐以前、唐、宋、宋以后）2、找出简述每个朝代社会发展特点的句子。
（唐以前的社会发展特点可以由唐推出）3、找出文中出现的每个人物及他们生活的时代的特点。
4、找出每部作品、每种文体出现的时代及特点的句子。
（快速有效地读课文，即长文短读；为下面填写表格做准备，了解雅俗共赏的历史发展。
）5、研读填表请整理你筛选出的信息，填写课后练习一的表。
（表中可加一栏“作品、文体的特点”）四、作业1、熟读课文，思考表格内容。
2、看看我们生活中有没有雅俗之争。
【反思评价】我的收获与反思：问题探究单设计人：罗宏涛审核人：刘增杰使用时间：2012.09班名：组名：姓名：一、合作探究分析上节课的表。
1、从上节课填写表格的过程中，你能得出那些认识？2、你还有些什么感受和发现？设计说明：设计本思考题一是引导我们进入文本，揣摩品味并学会理性的分析问题；二是引导我们关注生活，新旧知识相连，做到融会贯通。
二、拓展思维1、从课文中找出集中论述“雅俗共赏”的段落，并谈谈你自己的看法。
2、从现实生活中找一种文化现象，谈谈你对雅俗共赏的见解。
三、作业理解并掌握本文中出现的文学常识。
【反思评价】·不管开心还是忧伤,老师会一直伴你成长！我的收获与反思：拓展训练单设计人：罗宏涛审核人：刘增杰使用时间：2012.09班名：组名：姓名：一、拓展阅读读下面一段新闻采访，想想白庚胜先生的认识与朱自清先生认识的异同。
新浪观察：关于“二人转风波”的争论，大多集中在“雅俗”二字上，在您眼中，什么是雅，什么又是俗？雅和俗谁说了算数？白庚胜：关于文艺的“雅”和“俗”，我们中国一直都存在着争论。
古代就有“阳春白雪”和“下里巴人”之说，现在又有“民间文化”和“精英文化”之说。
所谓“阳春白雪”和“精英文化”被认为是雅的，所谓的“下里巴人”和“民间文化”被认为是比较俗的。
其实民间文化和精英文化里面，都有优秀的和糟粕的东西。
所以一种文化的生命力，主要由人民来选择，由生活来选择。
生活在不断的淘汰很多不应该存在的文化，又在产生新的文化，所以新的文化和旧的文化里，精英文化和民间文化里，都有优秀的东西，也有不健康的东西。
所以人民选择了什么样的艺术，我们就应该弘扬什么样的艺术。
但是人民是个很泛的概念，所以我们应该在民间文化里去扶持具有优秀性的、具有很高的艺术水平的人和团体，来对民间文艺做一些相对的导引。
一个是按文学艺术本身的规律在走，一个是按生活的逻辑本来的选择，还要有民间艺术的管理部门积极主动参与到民间活动当中去，对一些导向性的引导我们不能放弃。
新浪观察：您说这种引导指的是一种什么样的引导？白庚胜：很多民间文艺进入到城市，有的没有意识形态性，只有艺术性，比如泥人、剪纸。
但是二人转有情节，有思想内容，这样有意识形态性的作品，它跟我们主流文化是融合的关系，还是对抗的关系，这个问题就会更突出。
我们尽量的还是要以社会主义精神文明建设为主，宣传健康的、让人们高尚的、纯洁的，有力于我们道德的东西为主。
一家三代坐在那儿看“黄色”的东西，毕竟这个“饭”还吃不下。
现在我们的生活中讲性开放、性自由，开放得无度，自由得无度，很多东西违反了中华民族传统。
所以民间的一些黄的、过分的东西需要引导，但不是用强制的方式。
而是我们从民间艺术团体中选择“雅”的人、“雅”的团体、“雅”的节目，进行宣传和扶持，本身就起到了对次的、不健康的节目的抵制作用。
并不是说我们下个文件说这个节目不能演，那个团不行。
对文艺问题要有文艺的特殊的方法：自由的、民主的、讨论的和引导的方式去做。
这几年，我们党的文艺政策非常成功，不是用强迫的、行政命令的取消的方式，是在讨论和引导当中来使我们的民间文艺和我们的主流文化越来越紧密的联系起来。
……新浪观察：那么大家都在讨论的民间艺术难登大雅之堂的这个“大雅之堂”，您觉得央视的晚会称得上吗？白庚胜：雅不到哪里去，无非是广告多，投资多，名人多，我们民间文化势力弱，农民的东西嘛。
民间文艺不仅应该登大雅之堂，而且完全可以登大雅之堂。
京剧就是从民间的戏曲开始的，还有相声、曲艺全是民间艺术。
民间艺术不只是二人转，二人转也不只是我们现在看到的几个“坏”的作品。
二人转里面好的作品多得很，歌颂人民生产生活的作品很多，关键是我们用什么样的眼光来看待他们。
我们用什么样的态度去尊重这些艺术家，我们用什么样的手段去规范和引导这些艺术家。
问题出在这里面。
二、真题演练（2012山东卷）阅读下面的文字，完成1-4题。
（18分）被时间决定的讲述张锐锋①我来到一个古老的村庄，帝舜耕作过的地方。
从早上开始，我亲眼目睹了村民们一天的生活。
②鸡叫声是一天生活的起点。
不到早上六点钟，鸡鸣响起，几千年来，这样的永不毁坏的大自然的钟表，精确无比。
它总是将人的生活正点代入一个不朽的方程式，只是得出的答案日日常新。
林一家人开始起床，林的老父亲年过古稀，照常起来做第一件事情：劈柴。
锋利的斧头，在暗淡的天光里发出黑蓝的光，一个还未来得及被完全照亮的人的轮廓，用有点笨拙的姿势，预备一天的炊火之薪。
斧头上下挥动，从高过头顶的地方，借取了这一高度上的自然能量，猛烈地越过空间。
这一动作，这一被压缩了的短暂时间，以及啪的一声闷响，劈木开裂，舜的以前或舜的以后，从未改变。
③林的妻子早晨的第一件事就是打开鸡栅，一群鸡涌到院子里。
她撒一把米，鸡们怀着感漱之情扑动翅膀，争夺地上的米粒。
然后她开始拿起扫帚打扫庭院，就像每天洗脸一样，对生活的敬畏含于其中。
村庄的独特声息渐渐大了起来，那种类似于琴瑟的音乐之声，优雅，古老，节奏鲜明。
这与城市庞大、庞杂的噪音能量不同，它代表着清淡、恬淡、恬静的基本秩序。
林和大儿子一起，到院外的柿树上采摘柿子。
邻居们做各自的事情，狭窄街道旁边的一块空地上，古老的笨重石磨转动起来，金黄的玉米被缓缓磨成面粉。
一切劳动几乎没有语言的参与，似乎没有什么事情值得交谈。
然而，这一点儿也没有损害劳作中的默契，仿佛一出戏剧的出演，已经经过了预先的排练。
④秋天就要过去，天气仍很暖和。
地里的活儿已经做完，再有一场雨，就可以把冬小麦种好，那时的庄稼人就可以享受一年中最安逸的季节了。
