儒家精神与我们的现代生活

第二讲：儒家精神与我们的现代生活一、我辈为何反观传统文化1．现代社会人与自然、人与人的关系被颠覆科技异变，经济动荡，能源危机。

孔子说，古之学者为自己，今天之学者为人。

司马迁说，文王拘而演周易，仲尼困厄而作春秋。

大乱——大道——大哲——没有大哲的现代社会我们只能回到历史，寻找救世良方。

2．儒道产生的社会背景（西周诸侯征战，礼崩乐坏，为重建和谐社会，诸子展开大辩论，其中代表性的思想几家，如儒家、道家、法家、墨家。

）2.孔孟之道的发展史诞生于春秋战国创始人孔子，集大成者孟子，发展于董仲舒，勃兴于唐太宗“德主刑辅”的治国方略，带来盛唐气象，衰弱于明清，五四对孔孟之道的全面否定，复兴于现代，西方新儒学的兴起，韩国日本乃至马拉西亚一带，对孔子推崇备至。

3.南怀瑾：儒家的孔孟思想是粮食店，是天天要吃的，五四运动的时候，药店不打，百货店不打，偏要把粮食店打到了，打到了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。

儒学，是人学，《说文解字》，儒，柔也，从人，需声。

从训诂学来看，就是从声音的角度解释字义。

从声音看，柔儒接近，从字形看，儒字代表声符和形符。

古汉语中，需，表声符，但是也表达意义，比如说，蠕，糯，相濡以沫，里面的需都表示柔软的意思。

而需要的需，则表示的意思是，则用两外一个需来解释，上面一个胡须的需，底下一个立正的立，这个字是等待的意思。

遇雨等待也。

遇雨就不走了么，不是我们要大道我们的目的。

天道：阴与阳，地道吗，柔与刚，人道，仁与义二、走近孔子1.简介孔子（公元前551年9月28日——公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。

祖籍宋国（今河南省商丘市夏邑县），春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，开创私人讲学之先。

2.生平概述孔子贫且贱。

及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。

由是为司空。

已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困於陈蔡之间，於是反鲁。

孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。

鲁复善待，由是反鲁。

孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔於齐，齐处昭公乾侯。

其后顷之，鲁乱。

孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。

与齐太师语乐，闻韶音，三、领悟《论语》论语一直在我们的生活中，三人行，必有我师。

孔子观念中，人是社会各种关系的体现，论语就是围绕人怎样成为人，展开的。

围绕如何做人处人，每天要面临的问题，每天有不尽如人意的地方，如何处理。

论语中有启发。

孔子思想是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系以人为本孔子思想的主要精华有：（或者以人为本，与人为善，修人以德，学而成人这四个方面的人学内涵）①“仁”的思想；以人为本，对仁的本质的认识②“孝”的思想；与人为善。

处理好人际关系的一种智慧，主要是辈际之间的关系。

③“礼”的思想；④中庸思想；⑤天命思想；⑥教育思想。

（一）“仁”的思想●“仁”为孔子思想核心，“仁”之涵义极其广泛。

仁道五义，仁的五种具体含义：恭、宽、信、敏、惠。

子张向孔子问怎样才是仁。

孔子说：“能在世上实践五种美德，那就是有仁德了。

”子张说：“请问是哪五种？”孔子说：“谦恭、宽厚、诚实、勤敏、施惠。

谦恭就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚实就能得到别人的信任，勤敏就能做事显出成效，施惠于人才好役使别人。

”●仁即“爱人”，就是爱别人，最重要为爱父母。

因此，“仁者，人也”；欲达到“仁”的境界很困难，须“出门如见大宾，使民如承大祭”。

须“己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨”《颜渊》)。

出门工作要像接待贵宾一样恭敬认真，使唤百姓要像承办重大祀典一样谨慎，自己所不喜欢的，就不要强加给别人。

●仁者运用“恕”来行道。

●“己所不欲，勿施于人。

”这就是恕。

●仁”比生命还重要。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”(《卫灵公》) （二）“孝”的思想●“孝”“仁”关系密切●“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，中国古代处理家族内部两大关系的基本要求●孝悌与政治相通，有人问孔子“子奚不为政”，孔子回答道：“《书》云：…孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。

‟是亦为政，奚其为为政?”(《为政》)●孝悌是仁之“本”不孝就是不仁。

何做到孝呢?●一是合礼。

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”(《为政》)生前死后都能以礼待之，便是孝。

●二是真情实感。

子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(同上)就是说，赡养父母要有敬重的感情，不然，与对待犬马就没有分别了。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与！孝，说文解字，善事父母者。

从老省。

子承父也。

另外有一种说法，孝，人子之达道也。

非但事老也，此外，孝，教，效法，从解字法都是以类，意义便有接近处。

就是效法，效，就是个人人成为社会人的一个途径。

还有觉，学，声音接近。

尊重前辈的经验，学习前辈的知识。

提升自己的能力，把握外部的规律。

为什么要把握呢，父辈已经把握了，从这个角度理解，孝就有这些含义，仿效，尊重，理解，求善，传统，这些理念。

所以，清代王引之说过，孝是善德之通称，所包者广矣。

论语则说，吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。

父在观其志，父没观其行。

三年无改于父之道，谓之孝。

子畏于匡,颜渊后.子曰:"吾以女为死矣."曰:"子在,回何敢死？表达了颜回对孔子真挚的情感，侍奉老师如同侍奉父母，父母在，老师在，尚需人侍奉，故不敢轻易赴死。

有说是表达了颜回了解传道之任重大，故不敢轻死，有说颜回知道孔子不会轻易赴死，所以亦不敢死。

●（三）“礼”的思想●“礼”是孔子思想的重要内容，孔子对“周礼”十分崇敬。

是●因何倡礼？把“不仁”视为礼崩乐坏的主要原因。

●什么是礼？以“仁”释“礼”，“人而不仁，如礼何”(《八佾》)，主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《颜渊》)。

●将“仁者，爱人”的精神融入“礼”之中，将“爱而无私，上下有章”称为“知礼”；●●孔子主张敬父母，在孝养父母的同时要有敬，只养不敬不是真正的孝，并且对亲人的生、死、葬、祭都必须用礼(《为政》)；●自己也在行为上表现了依礼而行的恭敬，如“人公门，鞠躬如也，如不容”(《乡党》)。

走进朝廷大门，他的仪容十分恭敬，好像无处容身。

●以礼义来规范人欲，另一方面，孔子也承认人欲的存在与满足的合理性。

子曰：“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也”(《里仁》)，“贫而无怨难”(《宪问》)；●他主张统治者应在一定程度上满足民众的物质欲求，使人民过上富足的生活，“足食，足兵，民信之矣。

”(《颜渊》)“仁”的道德境界。

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤在回也！” 《论语·雍也第六》（解读）孔子对弟子最欣赏和喜欢的是颜回，乃其困窘而不改其乐●孔子还主张先富而后教：“既富矣”，再“教之”(《子路》)，这表明他看到了民众基本物质利益的满足对教化的重要性，也就是说他承认对人欲的合理满足是“求仁”的前提。

●孔子主张节俭，反对奢华即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐亦在其中矣”(《述而》)。

“俭，吾从众。

”“礼，与其奢也，宁俭”(《八佾》)。

●提出“君子有三戒”：少时戒“色”、壮时戒“斗”、老时戒“得”(《季氏》)。

●人之患在于欲望太多，欲多则无刚，（四）中庸思想●孔子和儒家的重要思想，孔子立身行事的最高标准。

●不偏不倚谓之“中”，平常谓“庸”，中庸就是不偏不倚的平常的道理。

子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

”(《八佾》)这里，孔子主张哀乐中节，乐而不淫，哀而不伤，是儒家中庸思想的一种体现。

●中庸又被理解为“中道”，中道就是不偏于，对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。

●中庸又称为“中行”，意思是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。

●中庸是一种调和配合的思想。

“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”(《雍也》)●中庸思想在实际运用中，注意避免“过”与“不及”。

●“过”与“不及”是事物趋于极端的表现，必须通过“执中”来维持事物的平衡。

●避免“过”与“不及”。

“季文子三思而后行。

子闻之，曰：…再，斯可矣。

‟” (《公冶长》)三思未免太过，一思未免不及，再思就合中庸。

太繁固然不好，太简也是不好。

(《雍也》)●在政治行为上，更要避免“过”与“不及”。

为此，孔子提出不可则止。

如孔进谏，不必强谏，谏而不听，臣应适可而止或退以洁身。

“所谓大臣者，以道事君，不可则止。

”(《先进》)（五）天命思想孔子认为天道无形无状，然而四季的运行与万物的长成，都在天的法则之中，天无言而有作为，人看不见天的作为，而能见天的事功。

人唯一能做的是以行为来契会天道。

●强调天人合一，主张畏天命。

他认为人的一切全在天的掌控中。

人须禀持天道而行，不可胡为妄作。

孔子自称“五十而知天命”(《为政》)。

●孔子“不怨天，不尤人；下学而上达”，他认为大概只有天才了解他。

(《宪问》)●遵循自然规律，保持乐观，将天道应用于人道，承担起社会责任。

他一生屡屡不得志，却不怨天，不改变其志向与乐观态度。

我履行的是天地正道，能够走通是命，倘若走不通，文化命脉真要断绝，也是命。

人之祸福，行事之成败，历史之演进，皆有一定的自然理则，此即所谓的“命也，天也”。

他认为治道能实行，是命运；不能实行，也是命运，这体现了孔子信命的思想。

•孔子赞成敬鬼神。

但他对待鬼神的态度还是理智的，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”(《雍也》)•六、教育思想•孔子把教育作为“安邦治国”的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。

•春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微。

孔子认为只有拯救人心，才能拯救世界。

孔子教育的主要目的是培养“君子儒”，他认为要变“天下无道”为“天下有道”，就需要提高个体的修养，不断完善自我，以达到“仁”的境界。

●教育对象，孔子主张“有教无类”(《卫灵公》)，即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。

●孔子对教育内容进行了重要改革，孔子施教的首要内容是“子以四教：文、行、忠、信”(《述而》)。

四教之中，文是文化历史知识的学习，行、忠、信都是思想品德的修养。

●学习规律“温故而知新”(《为政》)，“学而时习之”(《学而》)等。

●学习目标●修德（详见后）●“学”和“思”：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”(《为政》) “吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”(《卫灵公》)●因材施教子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”(《雍也》)也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。