中哲史(上)复习资料 杨立华版
- 格式：docx
- 大小：34.24 KB
- 文档页数：12
中哲史（上）复习资料（杨立华版）
孔子
孔子的认识论
先验论——“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”
有一种人的认识生来就有，先于实践而存在，这种人就是尧、舜、文王、周公一类的圣人
“仁”的德行是自觉的，主动的，实现“仁”靠本人的觉悟和努力，是个人独立意志的表现，并不受别人或外界条件的影响。如“己所不欲，勿施于人”，假定“己”的心都是善良的，先验地认识什么是善良。
一方面有先觉的圣人，另一方面有天生不知不觉的愚人，两种人都是天生的，不可改变。愚人指一般劳动群众，对这种人教育是白费力气，但教导他们服从贵族统治还是必要的。
一个人要求获得知识，就要取得直接经验，也要善于吸取他人传授的间接经验，也强调重视推理的思考。
孔子的教育思想和方法：虚心，实事求是，反对缺乏事实的道听途说；获取知识要广泛，途径要多样；思学结合，温故知新；启发式教学，因材施教，有教无类。
老子
老子朴素辩证法思想
1. 对立的事物概念相互依赖，对立的一面达到一定程度会表现出另一面的特点。如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。
2. 老子不懂转化的条件，笼统地离开一定条件讲凡事要从反面着手，带有消极成分。如“将欲弱之，必故强之”，这样不讲条件的转化是不可能的。
3. 由于其局限性，讲对立面的变动都是只讲一些具体事物的暂时现象，从“道”的高度看，静才是根本。
老子君人南面之术
1. 反对奢侈
2. 废“礼”——“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”
墨子
墨子社会政治思想
国家之富，人民之众，刑政之治
1. 兼相爱，交相利（核心）
兼爱以交相利为基础和内容。人人相爱相利，社会上残杀争夺的现象自然消灭，达到天下太平大治。
兼爱也称仁义，但是墨子反对孔子恢复周礼、忠恕之道。
兼爱不该有亲疏厚薄之分（爱无差），但墨子不认为贵贱等级可以取消，认为其关系应该是相互的。反对孔子的爱有差。
2. 非攻，重点是非战
战争中无胜利者，只有受害者。 墨子并非笼统地反对一切战争，有道君主讨伐无道的暴君，叫“诛”，应该加以支持赞扬。
3. 尚贤
反对孔子的世袭等级制度。
4. 尚同
根据最高统治所制定的共同标准，反映情况、统一是非、整饬纲纪、惩罚淫暴。
天子要上同于天。
“尚同”加强了专制统治。
5. 节葬、节用
6. 非乐：“乐”指广义的艺术门类
注：5、6两点体现了墨子思想中的功力主义，反对孔子的礼乐，认为那是讲排场，蛊惑人心，宣扬周礼。
墨子的认识论
1. 三表（名词解释中会单列出来）
2. 非命，反对孔子命定论
在经验中不能看到或听到命的具体表现，就不能肯定命的存在
命与义、力对立
3. 认识方法
感性经验最基本，是抽象概念或认识的来源。（以实定名）
推理从已知到未知，从表面看到隐晦的内部。
事物的取舍是非，总可找到原因或理由。（“故”）
墨子的宗教思想
天志：
1. 天的意志是最高意志，是衡量一切事物的最高和最后的标准。
2. 天志要求人们兼相爱、交相利。
3. 天的赏善罚暴无偏向，天子也不能违背天志。
明鬼：随时随地都有东西监督
庄子
庄子的逍遥游人生观
消极厌世、虚无主义，摆脱一切外物和肉体的束缚，追求一种个人精神上的绝对自由的境界。
绝对自由即“无待”，达到“无待”境界的方法是“坐忘”。
反对各种制度，统治者应该不用心思，顺应自然。
庄子的相对主义和不可知论（齐物）
取消一切可观事物的是非差别，排斥人的认识可能和必要。
客观事物的差别是人主观决定的，这么说一定程度上是为了平息当时的各派思想的成见争论。（“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。”）
一切客观标准都不存在。
完全否定认识的必要。
庄子的道论体系——“自本自根”
道是世界的本原，是神秘主义的精神实体。——只能靠直觉体会，并且与老子的道有区别，庄子认为“道”是主观认识上的东西。
庄子认为，把世界看成是非物质的，是对世界最高，最完善的认识。
若有物质，则有区别，有是非，进而有争论
庄子对客观世界的存在采取了根本的怀疑和否定，认为事物以各自的主观观念为转移。
《管子》四篇
“精气”说
把“道”也叫做“精”，“精”是一种物质，是最精细的“气”。“精气”与“形气”是相比较而言的。
人是由“精气”与“形气”适当相合产生的。
与老子恍惚不可琢磨的“道”不同，“精气”是构成天地万物的基本元素，就其终极讲还是可摸索到的。
“道”与“德”不可分，“德”是“道”居留的地方，两者结合形成具体的物和它的属性。
精神与智慧的形成是“道”或“精气”居住在身体中。这种说法导致“形”“神”二元论。
静因之道
认识事物的时候，要去掉主观成分，而要等待接触事物之后，根据事物的本来面目去认识它。
“虚”“一”“静”“因”——修养“心”（思维器官）的内容
“虚”：没有事先存入心中的主观成见，并非“心”的绝对空虚。
“一”：“正”，不偏不倚，没有偏见；专心一意集中在一个事物上。
“静”：不要在事物来之前就急躁妄动，要“无为”“寡欲”。
“因”：根据事物的本来面目。
后期墨家的逻辑理论
一、辩论的逻辑原则
1. 了解所辩事物的情况，符合客观实际，同时要充分了解对所辩事物各种意见的同异。
2. 使用的名词或概念必须要能反映客观实际内容，命题或判断要正确表达含义，论证要充分说明根据。（“以名举实，以辞抒意，以说出故”）
3. 遵守“类”概念原则，同一概念中选取已知部分提出例证，根据同类概念推论。
4. 不要把自己的意见强加于人。
二、概念、判断与推理
概念
1. 概念是表示客观事物的，为第二性。概念名词所反映的事物属性不能独立于具体事物存在。
2. 概念的分类——“达”“类”“私” “达”：最高最普遍的名词或类概念。
“类”：一般的同类事物的共同概念。
“私”：专指某一事物的专有名词或个别概念。
判断
1. 判断是表达客观事物或思想确定含义的。
2. 判断的分类——“尽”“或”“假”
“尽”：形式逻辑中的全称判断或选言判断中的穷尽形式。
“或”：形式逻辑中的特称判断或选言判断中的不尽形式。
“假”：就是一种假设，形式逻辑中的假言判断。
推理
1. 推理的理由——“大故”“小故”
“小故”：必要条件
“大故”：充要条件
2. 推理的方法——“效”“辟”“侔”“援”“推”
“效”：树立标准或公式来仿效
“辟”：譬喻
“侔”：相等的判断进行对比
“援”：引用对方与自己相同的论据；援例论证
“推”：已知推未知
《易传》
一、“器”与“道”
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”
“道”是没有具体形体的，所以“形而上”；具体事物是有形体的，所以“形而下”。“道”是“易”的八卦体系，“器”由“道”派生出来。
二、《易传》中的朴素辩证法思想
1. 变的思想，充分肯定变革的作用。
2. “易”的体系就是层层分化为两个对立面，万物的产生、变化都是两个对立面交合、交配、交接的结果。（“一阴一阳之谓道”）
3. 一定程度上看到了对立双方相互转化的关系，并且提醒统治者注意这一点。
4. 事物的变化都是从微小变化开始，逐渐积累起来形成巨大变化。
孟子
一、仁政学说
1. “制民之产”：正经界；井田制；什一税率；使民“养生、丧死无憾”
2. “以德服人”：批暴政（“率兽食人，以邻为壑”）；仁义为首
3. 统治者：大人、君子、士来统治国家。原因：他们忧民；他们“从大体”“无恒产而有恒心”
注：仁政学说的内在根据是性善论
二、性善论 1. 人性的定义：“乃若其情，则可以为善，乃所谓善也”，是人生而具有的倾向性。
2. 孟子告子辩论（原文见于《孟子·告子上》）
（一）
告子认为，人性如杞柳，仁义如桮棬。杞柳是后天被塑造成桮棬的，也就是说人性是没有善恶的，完全是后天环境的塑造。
孟子认为，把杞柳塑造成桮棬如果不是其顺性而为之，就人性来说，是对人性的损害。告子的想法是“率天下之人而祸仁义”。
（二）
告子认为，人性如湍水，在哪边开口就会流向哪边。
孟子认为，水永远向下流，“人之性善，犹水之就下”。
（三）
告子认为，“生之谓性”，即生而具有的自然倾向就是人的本性。
孟子认为，“生之谓性”与“白之谓白”相同。各种地方，各种物质的白本质都相同，那狗、猪的性与人性也相同。
注：孟子在这里使用了诡辩。“生之谓性”中，“生”丰富了对“性”的了解，因此它属于综合命题；而“白之谓白”中，“白”没有丰富对“白”的了解，因此属于分析命题。两个命题具有本质上的区别。
（四）
告子认为，食色性也。
孟子认为，人性不等于食色，告子的说法低俗了人性，但是人性体现在对食色的态度。
3. 四端（名词解释中单列）
4. 修养方法
少与外物接触，减少欲望
培养浩然之气
求放其心：努力把“心”找回来，恢复人的本性
三、知言——孟子关注语言
正人心，息邪说——专批杨、墨
为错误思想言论建立坐标，指出错误言论错在哪
诐辞，知其所蔽——言论片面而不完全
淫辞（过度的言论），知其所陷——故作高深，滔滔不绝，为了让人走错路，说话人都不相信自己的话
邪辞，知其所离——导致邪恶的结果，但说话人笃信自己的思想
遁辞，知其所穷——说话人明知道不对却要为自己辩解
四、“良知”说和“劳心者”治人
1. 良知
不用学习，不用思虑就有的知识。寻求知识、才能，只要把失散的天赋本性找回来。
2. 尽心、思诚（明善）
充分发挥天赋的四种“心”，可以认识自己的本性，进而了解天的意思，掌握命运。
荀子
一、荀子的历史观
