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“外感六淫—内伤七情”的心理病理学探讨

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第１２卷第１期　２０１４年３月　延安大学学报（医学科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｙａｎａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｍｅｄ　Ｓｅｉ）　ＶｏｌＪ　１２　Ｎｏ．１　Ｍａｒ．２０１４　

‘‘　外感六淫一内伤七情＂的心理病理学探讨　

林　山　

（福建中医药大学管理学院，福建福州３５０１２２）　

摘要：外在“六气”本意指自然界气候变化可以影响个体的心理健康，但更多的是象征和指代各种不同性质和程　度的社会事件对人的心理健康影响而成外感“六淫”。内在七情本是一个正常人必然具备的情绪反应和状态机制，　但因情志活动在强度大小和持续时间长短上与个体的机体相适应性问题而成内伤七情；思在七种情志活动中起主　导作用，而构建出“外感六淫一内伤七情”心理病理学的内外相互作用模型；“外感六淫一内伤七情”相互作用揭示　心理病理学原理。　关键词：外感六淫；内伤七情；心理病理学　中图分类号：Ｒ２２８　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—２６３９（２０１４）Ｏ１—０００６一ｏ３　

Ｔｈｅ　ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｐｓｙｃ　

ｆａｃｔｏｒｓ．ｉｎｔｅｒｎａｌ　ｈｏｌｏｇｉｃａｌ　ｐａｔｈｏｌｏｇｙ　ｔｏ“ｓｉｘ　ｅｘｏｇｅｎｏｕｓ　ｐａｔｈ　

ｄａｍａｇｅ　ｂｙ　ｔｈｅ　ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ　ｓｅｖｅｎ　ｅｍｏｔｉｏｎｓ”　

ＬＩＮ　Ｓｈａｎ　ｏｇｅｎｌｃ　

（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ，Ｆｕｊｉａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｍｅｄｉｃｉｎｅ，ｆｕｚｈｏｕ　３５０１２２，Ｃｈｉｎａ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ　Ｔｈｅ　ｓｉｘ　ｋｉｎｄｓ　ｏｆ　ｃｌｉｍａｔｅ　ｉｓ　ｒｅｆｅｒｒｉｎｇ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｎａｔｕｒｅ　ｏｆ　ｃｌｉｍａｔｅ　ｃｈａｎｇｅ　ｗｈｉｃｈ　ｃａｎ　ａｆｆｅｃｔ　ｔｈｅ　ｉｎｄｉ—　ｖｉｄｕａｌｇ　ｍｅｎｔａｌ　ｈｅａｌｔｈ，ｂｕｔ　ｍｏｒｅ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｓｙｍｂｏｌ　ａｎｄ　ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ　ｏｆ　ａ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｎａｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｄｅｇｒｅｅ　ｏｆ　ｓｏｃｉａｌ　

ｅｖｅｎｔｓ　ｏｎ　ｐｅｏｐｌｅｓ　ｍｅｎｔａｌ　ｈｅａｌｔｈ．Ａ　ｎｏｒｍａｌ　ｐｅｒｓｏｎ　ｍｕｓｔ　ｈａｖｅ　ｔｈｅ　ｓｅｖｅｎ　ｅｍｏｔｉｏｎａｌ　ｒｅａｃｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｍｅｃｈａｎｉｓｍ，ｂｕｔ　ｂｅ—　

ｃａｕｓｅ　ｏｆ　ｅｍｏｔｉｏｎａｌ　ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｉｎｔｅｎｓｉｔｙ　ａｎｄ　ｄｕｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ　ｏｒｇａｎｉｓｍ　ａｎｄ　ｃｏｍｐａｔｉｂｉｌｉｔｙ　ｐｒｏｂｌｅｍｓ　

ｗｈｉｃｈ　ｌｅａｄｉｎｇ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ　ｓｅｖｅｎ　ｅｍｏｔｉｏｎｓ；Ｓｉ　ｐｌａｙ　ａ　ｌｅａｄｉｎｇ　ｒｏｌｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｓｅｖｅｎ　ｋｉｎｄｓ　ｏｆ　ｅｍｏｔｉｏｎａｌ　ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　

ｃｏｎｓｔｒｕｃｔ　ｔｈｅ“ｓｉｘ　ｅｘｏｇｅｎｏｕｓ　ｐａｔｈｏｇｅｎｉｃ　ｆａｃｔｏｒｓ—ｉｎｔｅｒｎａｌ　ｄａｍａｇｅ　ｂｙ　ｔｈｅ　ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ　ｓｅｖｅｎ　ｅｍｏｔｉｏｎｓ”ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ　

ｐａｔｈｏｌｏｇｉｃａｌ　ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ　ｍｏｄｅｌ；“ｓｉｘ　ｅｘｏｇｅｎｏｕｓ　ｐａｔｈｏｇｅｎｉｃ　ｆａｃｔｏｒｓ－ｉｎｔｅｒｎａｌ　ｄａｍａｇｅ　ｂｙ　ｔｈｅ　ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ　ｓｅｖｅｎ　ｅｍｏｔｉｏｎｓ”　

ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｓ　ｒｅｖｅａｌ　ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ　ｐａｔｈｏｌｏｇｙ　ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ．　

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｓｉｘ　ｅｘｏｇｅｎｏｕｓ　ｐａｔｈｏｇｅｎｉｃ　ｆａｃｔｏｒｓ；ｉｎｔｅｒｎａｌ　ｄａｍａｇｅ　ｂｙ　ｔｈｅ　ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ　ｓｅｖｅｎ　ｅｍｏｔｉｏｎｓ；ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ　ｐａ・　

ｔｈｏｌｏｇｙ　ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ　

“外　感六淫”的心理病理学原理　

１．１“六气”与“六淫”的生理层意义　

“六气”的本意指大自然的风、寒、暑、湿、燥、火　

六种气候变化。大自然的气候变化本来有其一定的　

规律和限度，但如果气候变化异常，风、寒、暑、湿、　

燥、火”六气”发生太过或不及，或非其时而有其气　（如春天当温而反寒，冬季当凉而反热），以及气候　

变化过于剧烈（如暴寒暴暖），超过了一定的限度，　

使机体不能与之相适应的时候，就会导致疾病的发　

６　生。”六气”由对人体无害而转化为对人体有害，成　

为致病的因素，导致机体发生疾病的”六气”便称之　

为“六淫”。气候变化固然与疾病的发生有密切关　

系，但是异常的气候变化，并非使所有个体都发病，　

能适应这种异常变化就不发病，不能适应这种异常　

变化就发生疾病。同一异常的气候变化，对于前者　

来说，便是“六淫”了。即使气候变化正常，也会有　

个体因其适应能力低下而生病，这种正常的“六气”　

变化对患病机体来说又是“六淫”了。临床实践大　

量案例证明，不同个体在不同季节条件下，

有易感各　“外感六淫一内伤七情”的心理病理学探讨　

种不同理疾病的现象和规律。　

１．２“六气”与“六淫”的心理社会层面意义　

人类的存在体现为三个方面，一是生理的存在　

物，二是社会的存在物，三是心理的存在物。个体作　

为生理的存在物固然承受大自然气候变化的影响，　

但个体作为社会存在和心理存在物，更多地受到个　

体一生发展变化过程中各种社会事件的影响。山东　中医药大学的于艳红，乔明琦等学者提出“生活事　

件是情志刺激致病始因，社会和自然环境中的生活　事件是情志活动的根源”…。因此，风、寒、暑、湿、　

燥、火之“六气”，其实还象征和指代个人社会生活　

过程中必须面对的各种人事物之变化，不同个体对　

于外在的各种人事物变化感受为风、寒、暑、湿、燥、　

火六种性质差异，并在各种性质上又有着量度（强　

度和时间持续度）差异。也正因为个体对各种社会　

事件变化有着风、寒、暑、湿、燥、火六种性质的主观　感受差异，不同个体随之发展出各种生理疾病、心理　

疾病或者心身疾病，风、寒、暑、湿、燥、火六种性质差　

异的社会事件也就成为导致个体各种心理疾病的　“六淫”或者各种生理疾病、心身疾病的心理社会因　

素之“六淫”。　

１．３“六气”与“六淫”的辩证病理性意义　

风、寒、暑、湿、燥、火作为六种外感病邪，无论是　

大自然的气候变化还是社会事件变化，都是外在于　

个体的客观存在，它不依个体的主观意愿而改变；是　否导致个体疾病关键并不在于六种外感病邪的客观　

存在本身，重要的在于它们对不同个体的不同功能　

性影响。在疾病的诊断与治疗中，重点不是外在　

“六淫”本身的性质和程度，关键是个体感受的性质　

和程度，因为同样的一种外在自然气候的变化或者　

社会事件对于不同的个体不仅有着“六气”和“六　淫”的区别，而且即使是“六淫”，还在“六淫”的性质　

和程度上有着巨大的差别。外感“六淫”只是导致　

个体疾病的一个外在诱导因素，不是疾病处理的主　

要因素。　

２　内伤七情的心理病理学原理　

２．１　内伤七情的本意　

中医学提出喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活　

动，认为它是人体对外界环境的生理反应，一般情况　

下是不会直接致人于病的。但是，倘若情志活动剧　

烈、过度，超越人体能够承受的限度，并持久不得平　

静，那就必然影响脏腑气血功能，导致全身气血紊　乱。七情中的“喜”是心情愉快的表现。俗话说“人　

逢喜事精神爽”，有高兴的事可使人精神焕发。但　

是高兴过度就会伤“心”。中医学认为“心主神明”，　

心是情志思维活动的中枢，超乎常态的“喜”会促使　

心神不安，甚至语无伦次，举止失常。“怒”指人一　

旦遇到不合理的事情，或因事未遂而出现的气愤不　

平、怒气勃发的现象。当人犯怒时，破坏了正常舒畅　的心理环境，肝失条达，肝气就会横逆。“忧”指忧　

愁而沉郁，表现为忧心忡忡，愁眉苦脸而整日长吁短　

叹，垂头丧气。《灵枢．本神》说：“愁忧者，气闭塞　

而不行”。若过度忧愁，则不仅损伤肺气，也波及脾　

气而影响食欲。“思”就是集中精力考虑问题。如　

果思虑过度，精神受到一定影响，思维就会紊乱。过　

思则伤脾，脾伤则吃饭不香，睡眠不佳，日久则气结　

不畅，百病随之而起。“悲”，是由于哀伤、痛苦而产　

生的一种情态，表现为面色惨淡，神气不足，偶有所　触及，即泪涌欲哭或悲痛欲绝。中医认为悲是忧的　

进一步发展，两者损害的均是肺脏（指肺气），故有　

“过悲则伤肺，肺伤则气消”之说。“恐”是惧怕的意　思，因精神极度紧张而造成的“恐惧”感。“惊”是突　

然遇到非常事变，导致精神上的卒然紧张，诸如骤遇　

险恶，突临危难，目击异物，耳听巨响等发生的“惊　

吓”。惊与恐不同，惊是自己不知道而惊吓，恐是自　

己知道而恐惧。　

２．２　内伤七情的心理病理学意义　

七种情志活动本身没有好坏之分，七情之喜、　

怒、忧、思、悲、恐、惊是一个正常人之必然具备的情　

绪反应和状态机制，是每一个人自出生始就发展起　

来的，当喜则喜，当怒则怒，当悲则悲等，关键是否内　

伤在于任何一种性质的情志活动在强度大小和持续　

时间长短上与个体的机体相互适应性的问题。在　

喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动中，“思”作为　

一种情志活动相对比较特殊。按照西方心理学的理　

解，“思”应该是心理活动里的认知过程。有中医学　者提出，中医七情概念中，喜、怒、忧、悲、恐、惊，属于　

人的情绪情感反应，“思”则属于人的认知活动Ｌ２］。　

我们以为，“思”既是一种思维活动，也是一种情志　状态。第一，任何一种情绪活动都伴随着个体的思　

维，而个体一旦思维又都伴随着各种情绪状态；两者　

只是在研究意义上的区分，在现实的心理活动中并　

无法绝对地分开；第二，“思”从内源性和外源性角　

度看可以定性为是一种思维活动还是情绪状态，如　

果个体是由内而外进行的“思”，应该被定性为思维　

７　ｌ２卷　延安大学学报（医学科学版）　第１期　

活动，如果足傲外物由外而内引发的“思”，更应该　

定性　为一种情绪状态，或者说足西方心理学所认为　

的情绪思维。第　，人类比起其他动物和生物，最大　

的箍圳存于人类行着尤其发达的大脑思维活动。外　

“六淫”　多的址引发人动物本能性的喜、怒、忧、　

、恐、惊六种情志活动的一种，然后思维介入，于是　

ｆｆＩ现喜思、怒思、忧思、悲思、恐思、惊思现象；而作为　

人的一种超越其他动物的人类思维活动，是个体主　

动对外在“六浮”进行思维活动，然后引发喜、怒、　

忧、悲、恐、惊ｔ｛１ｆ内一种，出现思喜、思怒、思忧、思悲、　

思恐、思惊现象…　的来看，情志失调可以诱发六淫　

外感，六淫外感¨Ｊ－以引起情志内伤，两者彼此町为诱　

Ｉ　，交互作用，　Ｈ引起个体发病　。但从前面的　分析来看，亓Ｊ－以发现“思”　七种情志活动里的作用　

和地位不仪仪是七种情志活动里简单的一种，为了更　清晰地对这种交　ｊ　作用进行理解，呵以构建出“外感　

六淫一内伤七情”卡Ｈ互作用关系图并尝试说明。　

３　“外感六淫一内伤七情”内外相互作用关　

系下的心理病理学原理　

人类的疾病‘ｊ健康，不外乎是人体小系统和外　在的自然、礼会大系统相互作用的结果，即“外感六　

淫，内伤七情”。从相互作用的角度来看，外在“六　

气”和内在的１Ｌ情足一种轮盘对应关系（见图示）。　

第一，“外感六淫一内伤七情”相互作用关系图　

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病因--第三节七情

病因--第三节七情

第三节 七情

The Seven Emotions

一、七情的基本概念

一、The basic concept of seven emotions

七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志活动，是人体对外界事物的情感反应。七情一般不会使人致病。只有强烈、持久或突然的情志刺激，超过人体本身的正常生理活动范围，使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，才会导致疾病的发生。七情直接影响有关脏腑而发病，故又称“内伤七情”。

Seven emotions refer to joy, anger, worry, thinking, sorrow, fear and fright. They

are emotional reflection of the body to objective things. They generally do not cause

diseases. Sudden, intense or prolonged emotional stimulation beyond the regulatory

range of physiological activities of the body can cause disturbances of qi dynamic,

disorders of yin-yang and qi-blood of the viscera, thus giving rise to the onset of

disease. As they directly affect the viscera and trigger disease, seven passions is also

called “endogenous seven affects”.

二、七情的致病特点

二、Pathogenic character of the seven emotions

（一） 直接伤及脏腑：

心理七情先兆

心理七情先兆

心理七情先兆

一、七情先兆的理论基础

中医的病机理论是形神统一的理论，形病神必病，心神为形体的主导，即中医强调精神活动是主宰一切的。如《灵枢·本藏》篇说：“志意者，所以御精神，收魂魄、适寒温、和喜怒者也。”

中医对心理病机的论述是以情志学说为概括的。中医情志学说的核心是“五神藏”理论。所谓“五神藏”即指五神分主五脏，七情分属五脏。如《素问·宣明五气论》说：“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志”。《素问·阴阳应象大论》说：肝，“在志为怒”；心，“在志为喜”；脾，“在志为思”；肺，“在志为忧”；肾，“在志为恐”。但五神又统主宰于心，如《灵枢·邪客》篇说：“心者，五藏六腑之大主也，精神之所舍也。”《素问·灵兰秘典论篇》说：“主（心）明，则下安，主不明则十二官危”。五神还对心神有着重要的反应，如喻昌言：“故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也”（《医门法律·卷一·先哲格言》）。

中医极为强调七情心理因素对疾病的影响，并认为七情过激或失疏，皆可导致生理功能的紊乱而发病。除社会—心理因素导致七情改变外，脏腑虚实同样也可导致七情的异常。如《灵枢·本神》曰：“心气虚则悲，实则笑不休。”

七情与脏腑病理密切相关，因此在疾病的表现方面，七情先兆也往往最先出现，尤其和心神有关的疾患，七情先兆更是首当其冲。如《素问·刺热病论》说：“心热病者，先不乐。”故研究七情先兆在疾病预测方面，有着不可忽视的意义。

二、七情先兆的预报意义

（一）七情先兆预报病性

七情先兆对疾病的阴阳属性有一定的预报意义，既能反映伤阴也能预报损阳。如《灵枢·百病始生》曰：“喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也。”《素问·阴阳应象大论》说：“暴怒伤阴，暴喜伤阳”。再如喜怒异常多预兆实证潜在，而悲忧则常象征虚证的隐伏。如《难经·五十九难》说：“狂疾之始发……妄笑好歌乐……癫疾始发，意不乐。”《素问·举痛论》也说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下”。等皆说明七情不节能影响脏腑的阴阳虚实。因此，七情的异常能预报疾病的阴阳虚实属性。

中医护理：七情和其病症特点

中医护理：七情和其病症特点

七情既喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动。一般情况下，七情是人对外界事物或生活环境中各种影响的精神和情志的反映，属于正常的精神活动。但如果外界事物或生活环境引致人的精神情志波动剧烈或突然，或持续时间长，超过人体生理活动所能调节的范围，引起体内阴阳，气血失调，脏腑、经络功能紊乱，而导致疾病的产生，即为七情致病。

七情疾病一方面取决于外界刺激的性质和强度，另一方面取决于人体本身体质强弱及脏腑功能状况。

七情作为“内伤”，与“外感相对而言”，说明脏腑疾病可由外感外在致病因素直接致病，也可由客观事物和生活环境刺激引致人的七情反映异常而间接地内伤脏腑。但不论外感或内伤，都只是发病的条件，而发病的根据，真正的内因乃是体质强弱、脏腑功能及精神状况。

七情病的特点主要表现在以下几个方面：

1）人的情志活动与相应内脏有密切联系，如《素问。阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”。又说：肝“在志为怒”，心“在志为喜”，脾“在志为思”肺“在志为忧”，肾“在志为恐”。不同的情志变化所伤也多病及相关的内脏，如暴恕伤肝，过喜伤心，思虑伤脾，过忧伤肺，大恐伤肾，但情志变化与脏腑的关系并不是绝对的，因为人是个有机的整体，心为五脏六腑之主，精神之所舍，心主神志，故神的异常变化都与心有关。

2）七情变化多伤及相应脏腑的气机而发病如：喜则气缓；暴喜伤心则气短不续，喜笑不休，精神恍惚不能集中，甚则语无伦次，举止失养。

怒则气上：暴怒伤肝，肝气上逆，面红目瞪，气逆呕血；甚则血郁于上，可致神昏暴厥。

忧则气沉：过度忧愁则情志沉郁，气机不畅及肺脾，胸闷腹胀，少气倦怠，痰多，食少便糖，脉涩。

思则气结：思虑过度，气结而伤及心脾，倦怠少食，健忘怔忡，嗜卧消瘦，脉沉结。

悲则气消：伤及肺心，善悲欲哭，叹息，面色惨淡，神气不足，肺结。

恐则气下：恐则伤肾，怵惕不安，精气下陷而遗精，脱肛，小便失禁。

《超级中医学》解内伤——七情致病

《超级中医学》解内伤——七情致病

《超级中医学》解内伤——七情致病

提到内伤病人们自然就联想到七情内伤，这没有错，但是内伤病不止于此，本文就从《超级中医学》理论探讨内伤病。从内伤病的定义就可以知道内伤病来源于人体内部，来源于呢里呢？就是我们的脑髓。在功能系统中人体有两大重要功能，一个是接收信息，一个是接收物质（食物）。信息和物质就是我们内伤病的外部因素，内伤的本质也是来自于外部世界。信息通过人体诸窍的感知传入我们的大脑，大脑做出分析判断以后再指导我们的行动（或等待、或行动）。脑髓的神是归和变，归就是信息的收集，变就是对事件的反应，归和变决定脑髓的决策，脑髓的情志是忍，情志是人体的本能反应，不需要思考就可以做出来，所以神和情志是一对阴阳平衡体，脑髓神功能下降以后脑髓就会阴阳失衡，不能很好的控制自己的情志，成为情志的奴隶，不能容忍不良信息出现，进而引起信息失衡出现疾病。一、七情致病的根源：世界是均衡的，有好久又坏，有坏就有好，理性看待这一问题就可以做出正确的判断和决策。情志在好与坏的循环过程中也表现出上升和下降的循环，在五行中水→木→火→土→金→水形成完整的循环，人体情志也存在这样的循环，喜（肾）→思（肝）→忧（心）→恐（胰腺）→怒（肺）→喜（肾），从肾脏系统的喜到心脏系统的忧是上升过程，心脏系统的忧也是下降趋势的萌芽，接下来就是恐和怒的下降过程，并且这个循环就是按照五行相生的顺序进行的。脑髓系统的情志忍可以完全容纳这些好坏信息也就能做出科学的判断，将五行平衡完全掌握好，但是脑髓功能下降以后不能很好的掌控五行，五行失去制约就会出现太过和不及，出现疾病。这一规律传统中医很早就总结出来了，怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾，就是七情致病。二、中医情志错位：中医认为怒伤肝，怒是肝脏的情志；喜伤心，喜是心脏情志；思伤脾（胰腺），思是脾（胰腺）情志；忧伤肺，忧是肺脏情志；恐伤肾，恐是肾脏情志。情志对五脏的伤害没有错，但是情志的归属却是不对的，情志根源是神的表现，五脏的神是什么呢？肝藏魂、肺藏魄、心藏疑、肾藏志、脾（胰腺）藏意。疑是《超级中医学》八脏理论确定的心脏的神，这是八脏理论与传统中医不同之处，其他四脏的神与传统中医没有区别，所以我们以心脏系统神为例进行剖析。心脏系统八卦为离卦，卦象可以看出上下为阳，中间为阴，中空之象，阳为坚定有信心，阴却是没有信心，中空之象为表面有信心内在的却是没有信心，表现出来就是怀疑。从五行看，心脏系统五行为火，火这种物质形态没有自己的形状，也没有独立存在的，需要依赖于木的存在而存在，也是没有根基，依赖于别人而存在不放心是难免的，表现出来也是疑。心脏的结构大家也是非常清楚的，中控结构，心里空虚就没有底。卦象、五行、心脏结构都体现出一种空虚状态，所以心脏系统的神是疑。因为对事情的怀疑而对结果产生忧虑很正常，是自然规律，所以心脏的情志是忧。其它五脏系统的情志也是这个道理，情志与神保持一致。五脏系统的情志为：肾脏情志为喜、肝脏情志为思、心脏情志为忧、脾（胰腺）情志为恐、肺脏情志为怒。二、情志致病1、怒伤肝：怒为肺脏情志，五行属金，以非常手段改变现状，打破了肝脏按照一定程序进行工作的特性，在社会属性上干扰人们的思考过程，在生理功能上则破坏了肝脏合成各种营养物质、解毒的功能，所以会损伤肝脏。2、喜伤心：喜为肾脏情志，五行属水，满足的表现，满足弥补了心脏担忧的状态，心脏的神失去依托，表现出了却心愿的状态，失去方向，不知道该做什么。心脏如果迷失方向不知道做什么就是我们的悲哀了，历史上牛皋、程咬金都是喜事降临笑死的，生活中也有。所以喜伤心。3、思伤脾：思为肝脏情志，五行属木。当我们思考事情的时候就会降低食欲，有些人甚至不想吃东西，无论是降低食欲还是不想吃东西都影响胰腺系统消化功能。所以思伤脾。4、忧伤肺：忧为心脏情志，五行属火。有句俗语叫心多烂肺，心的情志为忧，忧心过多就会损伤肺脏，林黛玉就是典型代表。5、恐伤肾：恐为胰腺情志，五行属土。中医说恐则气下，过度恐惧会把人吓尿裤子，恐惧使肾脏系统功能异常。三、调理情志情志异常根源是脑髓，调理好脑髓系统也就能够管控好我们的情绪。脑髓系统对人体的调节是通过神经实现的，对神经的调节就是对脑髓的调节，现代医学已经发现神经—内分泌—免疫网络具有相互调节的功能，可以通过调节内分泌和免疫间接调节神经系统。是脑髓、卵巢、胸腺三个系统相互合作的体现。其他系统对情绪的调节也有重要作用。1、肝脏系统主谋略、谋划、构思，按照既定程序进行工作，可以可服异常现象的干扰，肝脏系统主八系器官，脊髓传到信息功能受到肝脏系统调控，进而影响脑髓的决策。肝经是六条阴经中唯一上到达头部百会穴与脑相同的阴经。通过对肝脏系统的调理可以实现对脑髓的调理，进而调控人们的情绪。2、肺脏和脑髓为一对五行相同阴阳各异的统一体，肺司呼吸功能，通过呼吸调节脑髓功能，可喜的是这方面古人已经总结出很丰富经验——气功，通过气功修炼达到对脑髓的锻炼，进而稳定情绪。3、肾藏志，有稳定的内心世界，是控制情绪的重要力量。