江西宗族研究综述

江西宗族研究综述　阳水根　（上海师范大学人文与传播学院，中国上海，２００２３４）　【摘要】自唐中期后得以迅速开发的江西，在元明清成为宗族典型分布的省份。江西宗族的资料较早整理，成果较　多，特别是成系统赣南地区的宗族村落的调查；但是除了粱洪生的江西公藏机构族谱调查是专门的研究，其他都是　透过宗族村落的调查，研究地方社会的民间信仰，而对江西民间的海量的族谱未引起足够的调查整理。作为地理上　自成单元、宗族典型分布区域的江西，其研究成果与相邻省份如广东福建。相距甚大，这与江西自近代以来的衰落相　关。然而要深入了解挖掘江西文化，这是一项必须的工作，所以还需建立在族谱等宗族文献基础上的更为精细的宗　族研究成果　【关键词１宗族研究；江西；综述　中图分类号：Ｋ８９２．２７　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—７３５４（２０１５）０１—０１０１—０９　

江西①土也处中国东南，位于长江中下游南岸，在地理上自成单元，东有怀玉山、武夷山脉，南有　大庾岭、九连山脉，西有罗霄山脉，而长江横亘于北形成天堑，东、南、西部主要为山地丘陵，占总面　积的７０％，中北部有鄱阳湖平原和吉泰盆地。初唐文豪王勃称江西“物华天宝，人杰地灵”，然而对　照江西开发史，这是“远道而来的客人对热情主人的客套恭维”，②江西自唐中后期才得以快速开　发，至元、明、清时期江西在全国处于处于领先地位，近代以来江西极速衰落。正如有学者提到“在　华南，实际可以断定，江西是中国历史上唯一的从一流的产生文化精英、经济精英和政治精英的省　份沦落为二三流的省份。”⑨　江西的自然条件、开发史某种程度上规定着江西宗族的发展、江西宗族研究的开展。作为典型　的宗族大规模分布的地区之一，元代江西族谱数量常建华和森田分别统计都位列全国第一；④宗韵　对四库系列中所有明代文集谱序进行统计，发现全国共１５９５篇谱序，其中江西６６２篇；‘　乾隆时　人凌燔观察到“据详江右风气，大都聚族而居…一江省聚族而居者皆有祠堂”。⑥宗族在中国社会中　占有重要的地位，其相关研究起步早、成果多，早已从意识形态色彩强烈的研究进入到了实证性研　究阶段。（　有关江西宗族的研究在这一转变过程中除了零星出现在相关通论性的论文或专著中。基　本未见专门的研究。近代以来江西经济、文化日益边缘，以致其宗族研究在二十世纪八十年代才有　相关专门的研究出现，而江西开发史也决定了其研时段基本为明清以后。本文即聚焦于专门研究　江西宗族的成果，进行学术史的梳理。　

作者简介：阳水根（１９９０一），男，汉族，江西萍乡人，硕士研究生在读。研究方向：中国宗族史。　①本文所讨论的江西以现今江西省范围为限。　②方志远：《江西师范大学史学文丛．总序》，载梁洪生等著．《地方历史文献与区域社会研究》，北京：中国社会科学出版社，２０１０年第８　期，第１页。　③哥伦比亚大学历史系教授韩明士在哈佛燕京学社２００６年举办的“地方文献与历史人类学研究论坛”上的发言，载刘平．刘颖．张　玄芝：《区域研究・地方文献・学术路径——“地方文献与历史人类学研究论坛”纪要》，中国社会历史评论。２００９，第３４８页。　④常建华：《宋以后宗族的形成及地域比较》，北京：人民出版社，２０１３年，第１０１页　（　宗韵：《明代家族上行流动研究》，上海：华东师范大学出版社，２００９年，第４５页。　⑥凌爝：《西江视桌纪事》卷２，《清史资料》第３辑，第２０８—２０９页。　⑦其详请参见常建华：《二十世纪的中国宗族研究》，历史研究，１９９９年第５期第１４０—１６２页；《宋明以来宗族制形成理论辨析》，安　徽史学，２００７年第１期第７５—８７页；《近十年明清宗族研究综述》安徽史学，２０１０年第１期第８５—１０５页。　

１　０１　地方文化研究　２Ｏ●５年第　期一总第坞期一　１　０２　

阳　水　根　：　江　西　

不　族　

研　究　综　述　

一、

江西宗族文献资料整理　

宗族文献资料的整理是宗族实证性研究强有力的支撑，尤其是族谱的调研、收集和宗族村落　的调查报告。这些是宗族研究学术增长点的基础。　梁洪生对江西族谱的调研与整理用力最多，早在１９９３年即发表《江西现存谱牒简介　首次对江西　各公藏机构所藏旧谱的数量进行了调研，并根据江西各县市地名志编纂过程中所收集、记录到的族谱　数量，估计全省留存旧谱在３２００部以上。１９９５年梁先生的《近观江西民间修谱活动　和《大陆民间兴起　修谱活动一本文作者考察江西三十余县修谱活动的报告》＠两文则是对修新谱的考察，文章认为１９８４　年至１９９４年之间是江西修谱的高峰期，新谱的形式杂糅古今，在当时修谱还面临官方的怀疑情况下应　该积极探索修谱中的积极因素。梁先生２００２年出版的《江西公藏谱牒目录提要））④一书，则是对旧谱调　研和新谱考察的总结之作，作者用了四年的时间考察了八十多个县市的公藏机构的谱牒。分为七大板　块将谱牒的馆藏处、谱名、大小、形式、现状、修纂时间、主修人、内容提要等内容详加罗列，总共统计到　７２７种族谱，主要以清末民国为主，明代谱只有８部，同时还附录了其他机构所藏江西谱，并再次估算全　省旧谱数量，至少有近四万种；作者提到江西公藏机构所藏族谱与上海等地所藏族谱数量差别巨大，呼　吁各地图书馆、档案馆抓紧收集族谱，以加强当地文化建设。梁先生的研究成果让我们了解江西新旧谱　牒的留存情况、数量，对于我们后学者利用族谱提供了指引，具有重大的学术价值。　江西宗族村落调查资料汇编有《赣南地区的庙会与宗族》、＠《赣南庙会与民俗》、＠《赣南宗族社　会与道教文化》、⑦《宁都县的宗族、庙会与经济》、⑧《吉安市的宗族、经济与文化》、⑦《婺源的宗族、经　济与民俗》，＠这六本书都来自于劳格文主持的“中国农业社会的结构与原动力”大型课题，包括在　“客家传统社会”或“徽州传统社会”丛书中，为此劳格文与当地的学者、文史爱好者组织了大量人　员到农村开展田野调查，江西涉及了赣州、吉安、婺源等县市，其中关于赣州的村落宗族数量最多；　调查前劳格文要求他们的文章是纯属描述性的，且越详细越好，其中所选文章都较为忠实的反映　了宗族村落的情况；例如林晓平的《赣县夏府村的宗族社会和神明信仰》分为村落概括、夏府戚氏　源流与宗族社会、源流分支、祠堂族田族规族谱、神明信仰与民俗风情等部分，对村落的宗族各方　面情况做全景式的了解，这有助于我们了解村落宗族的现状。这一批资料汇编耗时长、投入精力巨　大．目前相关调查仍在继续，极大推动着江西的宗族研究。　周銮书主编《千古一村一流坑历史文化的考察　一书资料收集于从１９９２年开始南昌大学和江西师　范大学的学者的联合考察，书中对抚州流坑的历史、建筑、楹联、宗族分支、宗族文献进行了详细的描述。其　他有《庐陵宗族与古村》，啡者对吉安市的宗族古村的相关隋况进行概括ｌ生的叙述，但难免流于空乏。《义门　陈文史考　、（（义门陈文史续考　堤江州（今九江）“义门陈氏”的资料汇编，内容来源于“义门陈氏”族谱。　

①梁洪生：《江西现存谱牒简介》，《古籍整理出版情况简报》，１９９３年第２７２期，第１７—２４页。　②梁洪生：《近观江西民间修谱活动》，《东方杂志》，１９９５年第２期，第５９—６２页。　③梁洪生：《大陆民间兴起修谱活动一本文作者考察江西三十余县修谱活动的报告》，【台湾】《传记文学》，１９９５第６期第８１—８４页。　（　粱洪生：《江西公藏谱牒目录提要》，南昌：江西教育出版社，２００２年。　⑤罗勇、劳格文主编：《赣南地区的庙会与宗族》，国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院，１９９７年。　⑥罗勇、林晓平主编《赣南庙会与民俗》，国际客家学会，１９９８年。　⑦刘劲峰著：《赣南宗族社会与道教文化研究》，国际客家学会，２０００年。　⑧刘劲峰主编《宁都县的宗族、庙会与经济》，国际客家学会、法国远东学院、海外华人资料研究中心，２００２年。　（　刘劲峰，耿艳鹏著：《吉安市的宗族、经济与文化》，国际客家学会，２００５年。　．　⑩ｈ永坚，毕新丁编：《婺源的宗族、经济与民俗》，上海：复旦大学出版社，２０１３年。　⑩周銮书主编：《．千古一村——流坑历史文化的考察》，南昌：江西人民出版社，１９９７年。　⑩李梦星著：《庐陵宗族与古村》，南昌：江西人民出版社，２０１２年。　⑩陈月海主编：《义门陈文史考》，南昌：江西人民出版社，２００６年。　⑩陈月海、陈刚主编：《义门陈文史续考》，南昌：江西人民出版社，２０１１年。　综上，对于江西宗族资料的整理偏重于赣州、吉安、抚州等少数地区，全省其他地区尚未见到相关１０３　成果；同时，正因为有大量的调查与资料整理，上述地区的宗族研究相对深入，相关研究成果见下文。　

二、江西宗族时段、专题性研究　江西的开发史决定了江西的宗族研究的时段基本集中在明清以后，专门的江西宗族研究起步　也较晚。专题性研究成果集中在对族谱、祠堂、宗族教育研究方面。　１、江西宗族时段性研究　长时段考察江西宗族的研究成果有。常建华的《宗族与农村基层社会控制的历史和现实——　以宋以来的江西为中心》，④以江西为中心讨论宗族与基层社会控制的关系，在回顾宋以来江西宗　族组织的发展之外，特别关注宗族的现实，着重考察了清代族正制与宗族治理的关系提出江西农　村社会结构以宗族为特色、社会精英推动宗族的制度化与组织化。这使得乡村社会得以自治，与国　家权力互补又矛盾。王敏、罗桂林的《明清时期江西的家庭与分家习俗》②通过对明清时期江西的家　庭与分家习俗的考察。认为江西大家庭的延续依赖特殊的环境，大多数情况下大家庭面临着难以　克服的结构性矛盾最终不可避免地走向分裂，小家庭与大家庭之间往往可以互相转化，家庭结构　始终处于动态变化的＿过程中。　断代性研究明代江西宗族的成果有，施由明的《论明代江西农村宗族的大发展》③通过文集及　已有成果梳理，认为江西明代普遍修族谱、普遍建祠祭祖、宗族走向组织化与制度化建设、形成了　有理论深度的庶民宗族建设理论，由此断定明代是江西农村宗族大发展的时期。清代江西宗族研　究的成果更为丰富，常建华的《乡约・保甲・族正与清代乡村治理——以凌燔（西江视臬纪事）为中　心》④，考察《西江视臬纪事》书中诸多治理乡村基层社会的资料，认为保甲与乡约是当时治理乡村　社会的主要手段，且宗族也被引进保甲、乡约而进一步组织化，出现了“族正”、“族约”、“族保”系　统，构成了清代江西完整的基层社会组织体系。许华安对清代江西宗族的发展及其原因、族产、结　构、功能等方面进行了探讨，在《清代宗族势力的膨胀及其原因探析》⑤中认为清代江西宗族数量增　多。族产扩充，族祠规制宏敞完善，族谱联宗久远深广，宗族膨胀原因为专制统治加强，人多地少矛　盾；《试析清代江西宗族的结构与功能特点》＠总结清代江西宗族结构特点族产薄弱、祠谱发达礼，　功能特点为法观念趋淡、社会功能上升；《清代江西宗族族产初探》⑦一文则是对宗族结构特点的深　入挖掘，文章认为族产薄弱的原因是族产主要来源与贫苦的普通民主，族产管理具有民主性、功利　性，首要功能为维持祭祖的费用，其次才是“收族”；上述三文主要以文集及少量族谱等资料，运用较少　的篇幅对清代整个江西宗族的诸多特点做出概括。施由明的《论清代江西农村社会的全面宗族化》⑧在　仅引用一部族谱、主要以方志为资料的情况下，认为清代时期江西农村社会走向全面宗族化。　２、江西宗族专题研究　宗族与现代化研究。宗族转型与中国现代化的关系为历史学、人类学、政治学等学科所观众．　江西宗族成为多位学者探讨这一问题的重要研究区域。其中在专论当代宗族的论著中最多引用的