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招魂送魂仪式的丧葬风俗是怎样的招魂送魂仪式的丧葬风俗是怎样的中国的传统文化把丧葬习俗看的很重，丧葬的习俗也有很多，下面店铺详细介绍招魂送魂仪式的丧葬风俗是怎样的的相关内容，希望大家喜欢!招魂、送魂仪式习俗死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。
据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。
这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。
他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。
这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。
除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。
到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。
有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。
据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。
后来这成了满族人普遍的丧俗。
在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。
周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。
这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“肉体”和“气息”的双重联系;魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。
据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。
幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。
大幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同。
像满族旗人的幡的颜色，是根据丧家和亡人所在的“旗”别来决定的，它的形式就像演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙。
山东丧葬习俗丧葬过程可分为：备丧、初丧、灵奠。
备丧，就是给老人准备送老的衣物、棺木等；初丧就是处理亡前事宜的，人体包括四个部分：1、俗称“穿衣裳”，2、俗称“光着身子走了”，3、移床谓之“叫魂”，4、俗称“倒头饭”；灵奠从初丧事宜完毕到出殡为止，属于灵奠阶段，俗称停灵。
在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。
人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁，所以特别重视治丧，在力图悼慰亡灵的同时，也竭力标榜自己的孝道，由此引发治丧的规模越来越大，花费越来越高，礼俗也越加复杂，实际上违背了“厚养薄葬”的古训。
原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。
（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。
2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七）。
目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数,烧大七）。
按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。
(烧五盆纸花)。
按丧事习俗,烧七（做七）。
3:烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。
做七拜明王,查其生前|“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。
广东茂名办丧事风俗广东茂名位于中国南部，是一座历史悠久、文化灿烂的城市。
在茂名的传统习俗中，讲求“敬老、尊祖、好客、重义”，重视家族和谐、人情味道，丧葬礼仪也不例外。
在茂名，人们办丧事时，不仅要维系家族情感关系，还要讲究丧事节俭、庄重、规矩，以示对逝者的深切哀思和尊重。
一、通知社会、缅怀先人在茂名，家中有人去世，家人首先要向社会发出丧事通知，并且要选好丧事办理负责人。
传统的丧事通知方式有以下几种：1.拜表通知：在公共场所或者大门口放置一张白底黑字的通知，让外人知道家中有人去世。
2.请柬：家中请亲朋好友来参加葬礼仪式或者照顾丧居。
3.电话通知：通过电话告知亲朋好友家中有人去世，询问是否前来参加丧事仪式。
在发出丧事通知之后，家人还要到先人的墓地或者祭祀处供奉香烛。
这是为了缅怀先人的功德，并向先人祈求保佑自己的生活幸福美满。
二、布置灵堂、“三朝”祭拜家属为逝者修建临时灵堂，摆放逝者生前喜爱的物品、照片、衣物等，以示对逝者的怀念和缅怀。
灵堂的布置要简洁、庄重，不过分奢华和浪费。
在丧事中，“三朝”祭拜是举行时间最长、较为重要的环节之一。
所谓“三朝”，就是祭拜的三天。
一般以晚上七点左右开始，由男女长辈共同主持。
祭拜包括点烛、烧纸钞、焚香、祷告等步骤，亲朋好友轮流发表悼词，表达对故人的思念之情。
三、参加告别仪式、安葬告别仪式是丧事中的重要环节之一。
在茂名传统习俗中，告别仪式要尽量简化、节约，绝不铺张浪费，以节俭精神体现对故人的尊重和哀思。
丧事仪式结束后，家人和亲友一同前往公墓进行安葬仪式。
在祭仪仪式中，家人还会为逝者抚长发、饮胡琴酒、散花瓣、投盂水等，表达对逝者的怀念和告别。
茂名的办丧事风俗是在家庭中体现孝道、敬业、尊亲、尽孝的传统文化，它使家族中的血缘关系和感情更加牢固，同时也增强了社会凝聚力。
它是中国传统文化中的重要组成部分，应该得到珍视和继承。
浙江玉环的丧葬习俗有哪些浙江玉环的丧葬习俗有哪些俗话说：“十里不同俗，百里不同音”，中国每个地方的习俗都不一样，下面店铺详细介绍浙江玉环的丧葬习俗的相关内容，希望大家喜欢!浙江玉环的丧葬习俗浙江玉环的丧葬习俗：送终、守尸病人临死，家人围床前焚香跪拜、哭泣、呼叫，守候断气，旧俗称“送终”。
人死，将尸体移到中堂，放在门板上，俗称“板头”，待入殓。
用金属钱币向井神“买水”，为死者沐身;于脚头下由孝子站凳上“当着老天爷的面”，用无锤秤称寿衣，声明亲人缝制，然后为死者“穿”寿衣。
塞铜钱一枚于死者口，称“含口钱”。
并将死者生前被、枕、褥等一应“脚尾货”搬屋外。
男尸须理发，剃前不剃后，取意“留后”;女尸须梳头、挽髻，不使披散。
女婿要送“寿被”。
死于海损的渔人，一般不入居屋，在海边岙口搭“收尸寮”。
浙江玉环的丧葬习俗：报丧家人按死者生辰八字择大、小殓及发葬日，以黄榜写明，附属肖避忌，贴于门口或显目墙角，并奔告戚友。
近年渐改用“讣告”。
眷属在外，不论远近，即赶赴。
浙江玉环的丧葬习俗：入殓俗称“落材”、“敲钉”。
材内铺石灰、木炭、材席、冥纸等。
闽籍及坎门一地风俗，仵作以白布条放尸入棺，抽回依序分给孝男女，俗称“腰白”。
然后垫瓦片、黄土于头顶，脚尾，撮黄土撒死者腹部，盖上“水被”。
盖棺时虚按三枚木制镶嵌式“元宝钉”，留一枚交长子收藏，称“小殓”。
男女跪地哭嚎，大呼“留丁、留财”。
发葬前，以素馔祭祀，亲友皆素服跪拜。
然后“敲钉”、封棺，亲友憾嚎，称“大殓”。
港北太平籍人程式较简单。
殓尸后，移棺到户外，称“码棺”。
晚上棺前点“脚头灯”。
浙江玉环的丧葬习俗：出殡移棺至当路，套以材罩，子孙挟死者生前席枕等至僻处烧化后，各持香巡棺。
出殡时，扛棺人踢倒搁棺板凳。
走三步停一停，反复三次方开步。
子孙披麻，戴“三梁冠”，挽灵柩。
亲友或披麻穿白衣，或以丧家分给白布系臂，或佩黑臂圈，相随送殡。
队列前有一人引路放纸锞，后有开路锣、彩旗、头牌、花圈、遗容、魂轿、香亭、细软乐队等。
安徽农村丧葬风俗
摘要：
一、安徽农村丧葬风俗概述
二、丧葬过程中的重要环节和仪式
三、丧葬习俗的变迁与影响
四、丧葬改革的探讨与建议
正文：
【一、安徽农村丧葬风俗概述】
安徽农村的丧葬风俗有着深厚的历史文化底蕴，独特的地域特色和丰富的民俗内容。
从死者去世到葬礼举行，一系列的仪式和环节都充满了对逝者的敬意和对生者的慰藉。
【二、丧葬过程中的重要环节和仪式】
1.布置灵堂：死者家中会布置灵堂，挂上挽联，摆放逝者生前的照片和香炉、鲜花等。
2.更衣：将逝者的遗体穿上整洁的寿衣，寓意逝者走向新的旅程。
3.入殓：逝者家属会请来道士念经祈祷，举行入殓仪式，将逝者遗体放入棺木。
4.吊唁：亲朋好友会前来吊唁，送上挽联、花圈等礼物，表示对逝者的哀悼。
5.出殡：出殡日是逝者家属和亲友们共同悲伤的日子，出殡队伍会抬着棺木送往墓地或火化场。
6.下葬或火化：举行下葬或火化仪式，标志着逝者正式与世长辞。
【三、丧葬习俗的变迁与影响】
随着社会的发展，农村丧葬习俗也在不断变化。
传统的丧葬习俗在一定程度上满足了人们对逝者的敬意和对生者的慰藉，但也存在一些问题，如铺张浪费、迷信活动等。
【四、丧葬改革的探讨与建议】
1.倡导简约丧葬：提倡丧事从简，减少铺张浪费，让丧葬更加环保、经济。
2.深化殡葬改革：加强殡葬改革宣传，提高群众对新型丧葬方式的接受度，如生态葬、骨灰海葬等。
3.完善殡葬服务：提高殡葬服务质量，满足人民群众多样化的丧葬需求，提供专业、人性化的殡葬服务。
4.倡导文明祭祀：推广文明祭祀方式，如鲜花祭奠、植树祭奠等，摒弃迷信活动，树立新时代丧葬观念。
安徽农村丧葬风俗安徽是中国的农村大省，农村丧葬风俗是农民生活中重要的一部分。
以下是关于安徽农村丧葬风俗的一些内容，供参考。
一、尊重和祭祀先人是传承的重要环节在安徽农村，尊重和祭祀先人是非常重要的。
人们相信祖先的灵魂具有力量，需要得到敬畏和祭祀。
因此，安徽农村在丧葬风俗中有许多传统的仪式和习俗。
二、丧事期间的禁忌和礼仪在安徽农村，丧事期间有很多禁忌和礼仪。
在丧家，人们必须戴孝，穿孝服，丧事期间不能举行婚丧嫁娶、祭祀、醉酒、吃肉等活动。
此外，在安徽农村，人们还会为亡者烧纸钱、供奉水果、烛花和食物，以示对亡者的尊敬和怀念。
三、丧葬仪式在安徽农村，丧葬仪式通常包括告别仪式、送葬仪式和安葬仪式。
告别仪式通常在亡者家中或者临时搭建的丧棚中举行，亲朋好友齐聚一堂，送别亡者，表达对亡者的哀思和怀念。
送葬仪式是将亡者的遗体从告别地送到安葬地的仪式，有时会伴随着舞狮、放鞭炮等。
安葬仪式是将亡者的遗体埋葬在坟墓中的仪式，通常会有家人和亲朋好友一起前往墓地，进行祭奠和扫墓。
四、寿衣和陪葬品在安徽农村，人们通常会给亡者穿上寿衣。
寿衣是一种纯白色的丧服，代表纯洁和尊严。
此外，陪葬品也是农村丧葬风俗的一部分。
陪葬品通常是一些亡者生前常用的物品，比如衣物、鞋帽、食物等，以供亡者在阴间使用。
五、祭祀和纪念活动除了丧葬仪式外，安徽农村还有一些祭祀和纪念活动。
比如，每年清明节时，家人会前往墓地扫墓、祭拜亡者，祈求亡者在阴间安宁。
此外，人们还会在亡者的忌日举行祭祀仪式，烧纸钱、供奉食物和烛花，表达对亡者的思念和怀念之情。
六、尊重家族和乡土文化在安徽农村，丧葬风俗也体现了对家族和乡土文化的尊重。
农民在丧葬仪式中会邀请家族的长辈担任重要的角色，比如主持仪式、挂红布等。
此外，农村丧葬风俗中还融入了一些乡土文化元素，比如民俗舞蹈、传统音乐等，使整个仪式更加庄重和独特。
总之，安徽农村的丧葬风俗中有着浓厚的乡土文化特色，体现了对祖先和亡者的尊重和怀念。
老北京民间丧葬习俗老北京民间丧葬习俗葬礼是一种送别死者的传统仪式，是社会风俗文化的折射，在我国古代的传统中，葬礼有着许许多多严苛的规矩和繁琐程序。
那么，在北京文化中，北京的葬礼是的呢?一起来看看吧。
老北京民间丧葬习俗老北京的民间丧葬和地方一样，一般都是实行土葬，丧葬仪礼是原始观念和封建观念的一种反映，是佛、道两教的宗教仪式和纯民俗的综合形式，繁琐复杂，有"倒头"、"接三"、"送库"、"成主"、"发引"、"烧伞"、"烧船桥"、"一百天"、"办周年"等许多讲究、说词。
老北京民俗——倒头"倒头"，即当病人尚未咽气之前，就从原来住的炕上换到另外准备床板(叫太平床或吉祥床)上，说是不能叫死人背着炕走，否则不吉利。
趁病人还没咽气，首先将寿衣给他穿好，咽气后，如果死者上边没有长辈就将尸体停放在堂屋正中，否则只能停放在偏房，叫"小殓"。
然后就是报丧，丧家给至亲好友送信，请来"探丧"，瞻谒遗容。
接下来就是请"阴阳先生"来验视死者，开具"殃榜"，说明择何是入殓等，亲属人等穿孝、戴孝，置办棺材，搭丧棚、设灵堂、停灵等。
老北京民俗——接三"接三"，即旧时死了人，三天之夕必须"接三"，也叫"迎三"，"送三"，说人死三天其亡灵就要到地府阴曹去了，或被神、佛或神、佛的使者金童玉女迎接去了。
接三前要到冥衣铺按一定尺码、款式、质量糊一份车马、箱子;接三之日，要举行奏吹鼓乐，迎亲朋吊唁，焚化纸糊车马等活动。
老北京民俗——送库"送库"，是指给亡人祈建的道场圆满时，由丧属捧着给佛的黄表(荐亡文书)到指定的广场去焚化事先彩纸糊的楼库及其他纸活冥器。
尽七汉族丧葬风俗全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：汉族丧葬风俗是中国传统文化中的重要组成部分，它反映了人们对死亡和生命的不同理解和态度。
在汉族丧葬风俗中，人们尽力为逝去的亲人提供最好的安葬方式，并且严肃尊重死者的遗体和灵魂。
在中国历史上，丧葬风俗一直受到人们的关注和尊重，它体现了对逝者的怀念和对生命的珍惜。
一、丧葬仪式中的礼节在汉族丧葬风俗中，丧葬仪式是非常重要的环节。
丧葬仪式的举行不仅是对逝者的一种尊重和怀念，也是对生者的一种警示和警醒。
在丧葬仪式中，人们要遵循许多礼节和规范，以示对逝者的尊重。
在葬礼中要穿着适合的服装，不能言语轻浮，不能吃辣味食物等。
二、丧葬风俗的起源与背景汉族丧葬风俗起源于远古时代，是古代先民对死亡和生命的一种共同认知和传统习俗。
在中国古代，丧葬风俗是非常严谨和庄重的，人们对死亡有一种深刻的敬畏和崇敬之心。
在汉族丧葬风俗中，人们通过不同的仪式和礼节来纪念逝者，祭奠祖先，并祈求祖灵的庇护和保佑。
三、丧葬风俗中的禁忌和习俗在汉族丧葬风俗中，有许多禁忌和习俗。
在葬礼中人们不能大声喧哗，不能谈笑风生，更不能哭泣过度，以示对逝者的尊重和怀念。
还有一些其他的禁忌和规定，比如不能在葬礼上带有洁癖的行为，不能带有丧家相冲的物件等。
汉族丧葬风俗中的祭祀仪式是非常重要的环节。
在中国传统文化中，人们认为通过祭祀可以安抚祖灵，保佑子孙后代。
人们在丧葬仪式中会举行不同形式的祭祀仪式，比如祭祀祖先、祭奠逝者等。
祭祀仪式通常会在葬礼的最后举行，以示对逝者的缅怀和怀念。
五、丧葬风俗的演变与传承随着社会的发展和变迁，汉族丧葬风俗也在不断地演变和传承。
今天，人们对丧葬风俗的理解和认识已经发生了许多变化和调整，但是对逝者的尊重和缅怀之情始终没有改变。
在现代社会中，人们对丧葬风俗的看法和态度也被重新审视和认识，以适应当代社会的需求和要求。
第二篇示例：汉族丧葬风俗是中国传统文化的重要组成部分，代表着对逝者的尊重和亲情的表达。
陕西志丹丧葬习俗是什么样的陕西志丹丧葬习俗是什么样的生老病死自然规律，丧葬习俗因地而异，志丹的丧葬习惯有浓厚的地域色彩。
下面跟店铺一起去了解一下吧!陕西志丹丧葬习俗旧时，本县丧礼很繁琐。
尤为老者办丧事，讲究棺木、老衣、埋场和戴缟等，借以“扬名声，显父母”。
棺材以柏木为上，杨木为次。
老衣以丝绸为料，件数多少为薄厚，七件、九件不等，视其财力。
大多均为木棺土葬，极少富者搞砖墓。
埋场，一般农家只动用阴阳、鼓乐，并做简单纸火，进行安葬。
绅士、富豪家还动用堂子、道士，设经卷、道场，搞破狱、搭桥、行礼、点主等，以超度亡魂，大显富贵。
戴缟无论仕庶必满三年，否则，为行孝不够真诚。
建国以后，丧葬风俗有所变革。
但在很多方面仍沿袭旧习。
其主要程序有：穿老衣临终时，所有儿女都守在身边，时刻观察病变，在咽气之前，将所有衣服和鞋袜都穿好。
烧到头纸老人咽气时，儿子要将其抱住坐起，并不停呼叫。
咽气初终，儿女要跪在地上烧到头纸，同时，放声痛哭。
停尸咽气以后，稍停一会，将尸体移放在铺干草的地下，也称“下炕”。
然后，用白纸漫子将尸体从头到脚都盖住，用线把两脚拌紧，左手拿上“打狗棍”(面捏烧熟)，右手戴上“岁数馍”，嘴里放“口含钱”，头底枕“岁数纸”。
灵前设香桌，放献饭，备香纸、浇奠、浇奠碗，并点一盏灯，放一只守魂鸡，孝子守于灵旁。
还要将死者的被褥，病期所穿的衣服、鞋袜等卷在毡里，用带子捆住，放在大门外墙上，表示人已去世。
随后通知本族近门，商议埋葬事宜。
报丧包括请阴阳批阳单，择葬期，看穴地;请一名懂礼者前来料理丧事(称管事的);分头通知各亲戚奔丧吊孝(称请人)。
戴孝俗称戴缟，缟用白布、麻捻做成，谓之披麻戴孝。
缟分“长缟”(也叫拉缟)和“缟帽”两种，长缟一般长六尺左右，宽尺余，缟帽为三尺。
死者的儿女媳妇、女婿、外甥等所有晚辈均戴长缟，孙辈和平辈小者一般戴缟帽。
本家孝子和所有亲戚戴缟，由主家备办，本族户家戴缟自备。
入殓俗称“入函”。
入殓时，孝子要面向棺材跪下，烧纸、磕头。
沈阳丧葬风俗沈阳丧葬习俗流程：挂上椁头纸，以示邻里。
报丧报丧既是将死者之亲友，前来奔丧的亲友，有带纸的，有的向死者家捐款。
奔丧者有的给死者磕头，其守灵..挂上椁头纸，以示邻里。
报丧报丧既是将死者之亲友，前来奔丧的亲友，有带纸的，有的向死者家捐款。
奔丧者有的给死者磕头，其守灵之子要陪前来奔丧者同磕。
戴孝近年来为死者戴孝已较旧时从简，重孝以一幅宽，7尺长的白布戴在头上，一般孝用半幅宽，7尺长的白布系在腰上，戴孝如果是孙辈者，一般在孝布上一寸左右缝上红布条。
出殡后，其子女戴长孝者…送终病者临危时，子女及家人要到场日夜守侯，听其临终前的嘱托。
病者咽下最后一口气，守在身旁子女及家人称为“送终”。
停尸病者临死，在咽气前要把准备好的寿衣穿上，本地有“临死连裤子都穿不上”之忌。
死后，家人要替死者擦脸，梳头，穿鞋，戴帽子后，搭一停尸床将尸体移上，盖以黄布单。
灵棚本地出殡一般要等3天后，人死后要搭一座灵棚，棚门贴上挽联，挂上椁头纸，以示邻里。
报丧报丧既是将死者之亲友，前来奔丧的亲友，有带纸的，有的向死者家捐款。
奔丧者有的给死者磕头，其守灵之子要陪前来奔丧者同磕。
戴孝近年来为死者戴孝已较旧时从简，重孝以一幅宽，7尺长的白布戴在头上，一般孝用半幅宽，7尺长的白布系在腰上，戴孝如果是孙辈者，一般在孝布上一寸左右缝上红布条。
出殡后，其子女戴长孝者，将白布换下，每人用黑布做成袖标状，按死者的性别，分男左女右戴孝。
入殓将棺木移入灵棚内，将尸体安放棺内，称“入殓”。
死者入殓时，家属及亲朋皆于两侧相送。
守灵尸体入棺后，孝子轮流侍守棺侧，朝夕不离。
灵前摆一供桌，中间供奉死者灵牌，两侧摆供品，供品主要是死者生前喜欢吃的馒头、米饭、各种水果等。
死者如生前会吸烟、会喝酒，也要供上烟酒之类。
也有供桌中间不摆灵牌的，以材头所书灵位牌代之。
孝子守灵用一瓦盆烧纸，亲朋好友吊孝，由孝子跪拜迎送。
到夜间，守灵者一般为亲朋好友代替。
送盘缠出殡前一天晚上半夜12点，丧家为死者举行送行仪式，俗称“送盘缠”。
丧葬文化文化地理展示课任课老师：李丽雅资一1002李妍李艳玲鄂志英程思涵丧葬文化丧葬活动是生者纪念死者、表达哀思之情的一种方式，是各个历史时期社会生活的重要组成部分。
不同历史时期的丧葬习俗，既是当时社会的经济状况的反映，也代表着社会风气的走向。
丧葬文化习俗也在几千年的历史长河中产生、演变和积淀中渐渐形成。
有丰富深邃历史文化内涵的围绕死者而展开的丧葬活动，涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。
在现代社会丧葬习俗仍与人们息息相关，在宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式以及社会结构等都有着广泛而密切的联系。
一、丧葬活动的起源历史《孟子•滕文公上》说：“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。
他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。
其颡有泚，睨而不视。
夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反梩而掩之。
”正是由于对亡者尸体真情的表现促使亲人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸体。
基于对死者的怀念与敬畏，人们由弃尸不理转变到有意识的埋葬死者。
这一思想逐渐演变为儒家所说的“孝”。
由于中国漫长的封建发展史，丧葬习俗受到儒家思想广泛而深刻的影响，同时又汲取了道家和佛教的诸如“转世、轮回”等思想。
在儒、道、佛的共同作用下，形成了中国特有的铺张大办、香骡纸马、打幡招魂的丧葬习俗。
古时人们相信灵魂不灭。
所谓“灵魂”是一种非物质的东西，是人们幻想的寓于人身而又主宰人体的观念。
在原始社会中期，由于观念的产生，人们认为，死者虽然离开人世，但是其灵魂还能回到人间降临祸福。
丧葬之礼作为人生的最后一站，人们对死去的亲人，除了有感情上的怀念以外，还盼望他们能够在另一个世界过上美好生活，并对本族本家的后人加以保佑和庇护，所以就形成了一套隆重复杂的祭祀崇拜礼仪“制度”。
虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今。
二、丧礼的仪式丧礼是指死者临终前直至落葬之前的一系列仪式行为。
1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。
2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。
3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
4.做‘七’仪式:人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。
这主要是受佛教和道教的影响。
5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条6.入敛仪式:入殓有"大敛"和"小敛"之分。
小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。
7.丧父仪式:在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。
这本来是出自，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。
8.出丧择日仪式:按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。
哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。
而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
三、葬礼的类型我国是一个多民族的国家，由于各民族所处的自然环境不同，从事的生产活动不同，以及心理素质的差异等诸方面原因，形成了各自的文化习俗。
加之由于各民族的社会历史发展不平衡性和宗教信仰方面的差异，所以丧葬的种类也多种多样。
大致说来可分为：土葬、火葬、崖洞葬、悬棺葬、数脏、水葬、天葬、塔葬等几大类。
也就是说，世界上的几大主要丧葬形式，在我国几乎都有。
1.土葬：土葬是我国各民族丧葬中最基本最普遍的一种。
由于中国解放前已没有一个民族是完全实行土葬以外的其它葬法，因此，从这个意义上可说，土葬实际上是存在于一切民族之中。
从我国的历史情况来看，至少封建社会是土葬形式发展的鼎盛时期。
就我国解放前的情况来看，不少实行土葬的民族地区都以血缘组织或地域组织为单位的公共墓地；墓穴多为长方形坚穴土坑，少数地区为圆形或方形坚穴土坑。
死者多以木棺盛殓，也有以陶器、竹器或树皮做葬具的；大多数为实行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。
葬式又单人直肢葬、俯身葬、侧卧葬、屈肢葬、停棺待葬等。
b其中以单身直肢葬最为普遍，少数地区有夫妇合葬。
死者大致有一定的埋葬方向，一般都有随葬品。
2.火葬：火葬也是一种比较古老的葬俗。
从考古发掘来看，马家窑文化初期已有火葬。
《荀子•大略篇》谓：“氐羌之虏也，不忧其系累也，其忧其不焚也。
”《庄子》曰：“羌人死，燔而杨其灰。
”《旧唐书》中也有记载：“死者焚尸，名为火葬。
”可见，历史上氐羌族系多实行火葬。
自东汉时期佛教的传入和不断发展，火葬的分布面也更加扩大：我国解放前，羌族、纳西族、彝族、普米族、白族、土族以及广西大瑶山族、川北某些藏族地区对于正常死亡者也实行火葬。
解放后，按照国家要求，除部分少数民族外，一律实行火葬。
3.崖洞葬，悬棺葬：崖洞葬时将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬。
至于悬棺葬严格地说，是在悬崖峭壁上平行凿孔，再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外，将棺置放于树条上，使之“悬”于空间。
崖洞葬法主要是存在于我国南方地区：如四川、云南、贵州、湖北、湖南、广东、广西、福建、浙江等地。
崖洞葬对死者的放置方式，大致可分两种情况：一种是在崖洞内搭以横木架，将棺放置在木架上，故此称作“架壑船棺”；另一种是在洞口内横放圆木，再置棺于其上的。
前者多见于后者。
崖洞葬在我国最早出现在夏朝，最晚延至民国，而以明清居多。
崖洞葬和悬棺葬都是将木棺置放于离地面几十米至数百米的悬崖峭壁上，那么，在我国古代，究竟是用什么方法把木棺运上去的呢？唐代《朝野佥载》记载：“自山上悬索下柩”，所以，从它繁琐的运吊过程来看，贫民百姓一般不会行此葬法。
而各个地区拥有统治权、占有土地的达官贵族多行此葬法。
4.树葬：树葬是将死者置于树上安葬。
树葬也是一种古老的葬俗了。
历史文献对此记述也颇多：《魏书•失韦传》谓：“失韦人死，尸则至于树林至上”。
《北史•契丹传》谓契丹葬俗是“父母死，其尸置于山树之上，经三年后乃收其骨而焚之……”树葬大致分三种形式：树架式；树屋式；地架式。
根据这三种树葬形式，人们推断，树葬可能是来源于原始社会的树居生活。
那个时代，人们经历过以树木为巢的树居生活人们白天在地上觅食，晚上则居于树上，以防野兽侵袭。
至今也有极少数民族实行树葬。
5.天葬：天葬大致分为两种情况：一种是西藏、川西北一些藏族地区实行的天葬（亦称鸟葬）。
人死后，停尸数日，由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场，有司葬人将尸体切成小块儿，砸碎骨头，拌以糌粑，抛于地上。
喇嘛吹气海螺或发出吆喝之声，老鹰闻声群集而致，争相啄食，以食尽为吉。
另一种是新疆一些蒙古族地区的天葬（亦称野葬）。
人死请喇嘛念经，而后将死者运至荒郊，置于地上，次晨，家人及亲友再去探望，若尸体被野兽吃光，皆大欢喜，若未被吃或未吃尽，则为不吉之兆。
鸟葬在秦始皇统一六国前就开始出现，而野葬出现在隋之前。
6.水葬：死者由喇嘛念经，然后将死者背到河流湍急处，有的将整尸投入河中，有的将尸体坎成几段投入河中。
这种葬法主要存在于藏族和门巴族地区的贫苦人家或麻风病死者，所以，水葬是一种低级葬法。
7.塔葬：塔葬在我国并不是某一民族或某些地区特有的葬法。
在西藏只有少数大活佛死后行塔葬，用香料将尸体处置后放于金属塔内安葬。
在一些汉族地区寺庙的高僧死后也行塔葬，先将尸体火化，然后将骨灰放置于砖塔或石塔内安葬。
四、祭祀仪式圆坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析1．自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。
（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。
2．人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数,烧大七）。
按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。
(烧五盆)。
按丧事习俗,烧七3．烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要过前七殿。
儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过。
做七后再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。
五、现代丧葬礼中国与西方文化最大的差异之一就是：西方人注重生命，而中国人注重死后葬礼。
所以中国人对于丧葬一直讲求，但是这个习惯在近代以来受西方文化的影响已经发生了巨大变化。
新中国成立以后，人民政府号召移风易俗，在推行火葬的同时，提倡文明、简朴、节约办丧事。
50年初，首先在殡仪馆中废止做佛事、诵经超度等封建迷信活动，然后以哀乐代替僧道诵经，以电烛代替香烛，以蜡果代替祭饭菜，以花圈代替锡箔纸钱，以遗像代替灵位，以黑纱、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕头，公墓以顺序编号代替看风水等。
文化大革命期间，政府对丧葬的管制更是达到高峰，僧佛道几被消灭，公开场合的诵经超度不见踪影。
城区丧户80%在殡仪馆、火葬场治丧。
郊县随着火葬场的建立，开始推行新的丧俗。
经过多年的宣传倡导，逐步形成了新的治丧程序和礼俗。
文革结束以后，随着国家权力的退出，民间丧礼渐渐开始恢复了一些传统的习惯。
现在，随着经济的不断发展，物质生活水平也在不断的提高，人们的精神文明也在日益提升，人们的观念也在逐渐改变。
人们纪念故人从上坟烧纸，也变为敬奉鲜花。
六、丧葬礼用品一般的丧葬礼用品有寿衣、棺材、孝服、长明灯、纸扎、纸钱等。
1.寿衣，也称“殓衣、老衣”。
做寿衣的料子，一般是棉的或绸子的。
有洋字的不用。
因为“洋”、“阳”同音，寿衣要穿到阴间去，所以不用。
做寿衣一律不用缎子，因缎子与“断子”同音，是忌讳断子绝孙之意。
寿衣也不能用皮、毛料制作，否则，死者来世会转生为兽类。
寿衣一般都不钉扣子，不论内衣还是外衣，一律钉原衣料缝成的带子，据说是不要结仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布头儿打的算盘疙瘩)，且有后继有人之意。
至于寿衣的数量，一般都是单数，三、五、七、九件不等，忌讳双数，恐怕死亡的凶祸再次降临。
2.寿材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、铜等。
春秋以后以木为主。
汉族习尚以松柏制作，因为松柏象征长寿。
