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读姚明达《中国目录学史》我的朋友们时常因为我对她们的领域有兴趣而欣慰，跟我说是不是受到她们专业的影响，我回答多少会的。
像我一个做书匠，很多东西都不是自己的，都是这里看看那里挖挖，浅尝辄止，而每每遇到专业人士，就会虚心讨教。
但大多数都很谦虚，总是说我们看的书跟编辑比起来太少了，你们的阅读量和知识面都是很广泛的。
虽然属实，但都是客套话。
一晃半年过去了。
把重点的笔记罗列下，作为结束。
这目录学的一本入门书，可以用来检索，特别是最后的一些代表性的专业目录，比如艺术、历史、敦煌学和金石学，这是我关注比较多的，宗教的部分，只是简单浏览了一番。
但这本书毕竟只是一个阶段的研究目录学的成果，只能借鉴一部分。
之后相关的书准备再翻看一两本即可。
我不喜欢这么细化的研究，可能本身兴趣不大，虽然跟自己从事的领域相关。
以下是笔记中的简短摘录。
读到序言的最后，讲到姚先生的身世，不仅潸然泪下，对日本人又多了一份憎恨。
若不是他们，中国的文人不会惨遭这样的境遇。
替姚先生悲哀，也替国人悲哀。
如今的学者，多是为教学及琐事缠身，真正能踏实做学问，又对学科产生深远影响的，寥寥无几。
校雠学，亦作“校仇”。
亦作“校仇”。
1.一人独校为校，二人对校为雠。
谓考订书籍，纠正讹误。
汉刘向《＜管子＞序》：“所校讎中《管子》书三百八十九篇。
”唐韩愈《送郑十校理序》：“秘书，御府也，天子犹以为外且远，不得朝夕视，始更聚书集贤殿，别置校讎官，曰学士，曰校理。
”《宋史·职官志四》：“﹝元祐三年﹞十二月，詔礼部，本省长贰定校讐之课，月终具奏。
”清吴翊《洞庭山馆呈司寇东海公》诗之二：“锦堂恩詔许归休，妙选宾僚佐校讐。
”章炳麟《国故论衡·明解故上》：“自隋以降，书府失其守，校讎之事，职诸世儒。
”(2).比试；比较。
清和邦额《夜谭随录·潘烂头》：“或谓潘曰：'汝素以术自衒，今天师至矣，敢与之校讎乎？’”鲁迅《书信集·致蒋抑卮》：“事物不相校讎，輒昧善恶。
古典文献学概要中国古代无“文献学”之名却有文献学之实•孔子修“六经”目录学、版本学、校雠学三者融为一体的学问•始于西汉末刘向、刘歆父子，当时叫“校雠”•近代受西方学术影响，一些传统学术被冠以“××学”之名，如文字学、音韵学、训诂学，即传统上的字书、韵书、训诂“校雠学”，“古典文献学”“文献学”之名的提出•梁启超1920年《清代学术概论》：“全祖望亦私淑宗羲，言文献学者宗焉。
”•1923年《中国近三百学术史》：“明清之交各大师，大率都重视史学——或广义的史学，即文献学。
”•1928年郑鹤声、郑鹤春《中国文献学概要》《例言》：“本编亦采其谊，结集、翻译、编纂诸端谓之文；审订、讲习、印刻诸端，谓之献。
叙而述之，故曰文献学。
”成为高等教育的独立学科•建国后标点整理“二十四史”、《资治通鉴》等•50年代末翦伯赞等教授建议建立文献学专业•在魏建功先生领导下，1959年在北大中文系创建国内第一个古典文献学本科专业•上世纪80年代初张舜徽先生提出招收文献学研究生，于是在历史系设置历史文献学专业•从此就形成了古典文献、历史文献两个专业并存的局面古典文献学是怎样的一门学问•传统的文献学包括文献形态学、目录学、版本学、校勘学、辨伪学、辑佚学、编纂学、典藏学；文献标点、注释翻译、考证、文献检索、出土文献等•古典文献学的功用•传统上即明道，教化，娱情，考辨，经世•古典文献学是治中国文史之学最基本的学问程千帆：文献学学不好，将来会被人欺负的平时说话要负责任进行学术研究不能不顾学术常识•他曾就读于复旦、柏林、苏黎世、哈佛，通晓八国语言，先为清华大师，后教于牛津，学贯中西。
家学深厚，全唐诗10万首都可倒背如流，晚年目盲后，全靠口述，出口成章，学生整理其听课笔记便成国学巨著。
号称500年才出的一个教授，蒋介石称之为国宝，他就是陈寅恪，死于文革。
（有种人叫天才，惊采绝艳啊。
）①全面认识文献，进入古代文化、学术宝库的钥匙。
图书馆学、文献学、目录学专著及有关文献《麟台故事》记述中国北宋政府藏书制度的著作。
程俱著。
程俱(1078～1144)，字致道，衢州开化(今浙江衢县)人。
北宋时曾在政府的修史与藏书机构崇文院 (1082年改为秘书省)担任《国朝会要》编修检阅官、著作佐郎等职,先后任职14年。
南宋绍兴元年(1131)重建秘书省，程俱首任秘书少监。
为使秘书省的工作有例可循，他根据自己过去任职时的见闻和当时所存的有关文献，撰成《麟台故事》(“麟台”,是唐代武则天时期掌管政府和皇家所藏典籍的机构的名称，此前曾称秘书省),于绍兴元年七月上呈朝廷，受到朝廷重视，不久即颁布实施，成为南宋时国家藏书事业所遵循的准则。
直至600多年后，清代乾隆皇帝还认为文渊阁的各项制度应参照宋制。
《麟台故事》全书共有5卷12篇，约5万多字。
各篇的篇名是：官联、选任、书籍、校雠、修纂、国史、沿革、省舍、储藏、职掌、恩荣、禄廪。
主要内容为：秘书省三馆和秘阁的历史沿革、职能、官员的设臵、任用、升迁、日常活动等情况；书籍的征集、整理、收藏、校雠、编纂、刊刻、利用等基本工作。
该书虽是追述北宋秘书省的故实，但也反映了作者对国家藏书事业作用的认识，例如他认为“典籍之府，宪章所由”，藏书事业的建设和发展，事关国家的治理。
明代以后，该书流传极少。
清代纂修《四库全书》时从《永乐大典》中辑出 9篇，收入《武英殿聚珍版丛书》。
清末陆心源得到黄丕烈影录的明代影宋抄本 3卷残本 (6篇)，与《永乐大典》本合并整理成 4卷附《补遗》1卷,约3万多字，收入《十万卷楼丛书》,是该书传世最好的版本。
《中国历史藏书论著读本》(1990)一书中收入了姚伯岳的校点本。
(见彩图南宋程俱著《麟台纪要》)《澹生堂藏书约》中国明代藏书家祁承□所著教育子孙勤奋读书并继承其藏书事业的训勉规约。
作者在前言中自述一生嗜书笃学,训勉子弟善保家风,益增藏书。
正文由《读书训》、《聚书训》、《藏书训略》 3部分组成。
古典文献学基本概念一导入国学：其称起于近代，西学东渐，为了区别西方学术，于是称中国本有的学术为国学。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”（晏殊《蝶恋花》）此第一种境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”（柳永《凤栖梧》）此第二境界也。
“众里寻他千百度，回头蓦见【蓦然回首】，那人正【却】在灯火阑珊处。
”（辛弃疾《青玉案》）此第三境界也。
目录之学，学中第一紧要事，必从此问途，方得其门而入（王鸣盛《十七史商榷》卷一）。
二几个概念目录是目和录的合称。
目是指篇名或书名。
篇名也称细名、小名或小题；书名也称总名、大名或大题。
录是对目的说明和编次，也称序录或书录。
它可以作为包括目在内的简称。
把一批篇名(或书名)与说明编次在一起就是目录。
目录一词最早见于《七略》所说: “《尚书》有青丝编目录。
”这是指《尚书》一书的目录而言；西汉刘向校书时“条其篇目”、“录而奏之”和“别集众录，谓之《别录》”。
这是指从编次一书目录到群书目录的全过程。
它所谓的录就是包括目在内的简称。
而在《汉书·叙传》中所说“爱著目录，略述洪烈，述艺文志第十”一语中的“目录”则是专指群书目录而言。
目录学：整理研究各种图书，概括它的内容和学术源流，确定类别，编制目录的学问。
我国传统目录学始于汉刘向、刘歆所撰的《别录》、《七略》，后来作者代不乏人。
校雠：一人独校为校，二人对校为雠。
谓考订书籍，纠正讹误。
汉刘向《＜管子＞序》：“所校雠中《管子》书三百八十九篇。
”校勘：指对同一书籍用不同的版本和有关资料加以比较核对，以考订其文字的异同和正误真伪。
欧阳修《书＜春秋繁露＞后》：“予在馆中校勘群书，见有八十余篇，然多错乱重复。
”版本：1.同一书籍因编辑、传抄、印刷、装订等不同而产生的不同本子。
《宋史·儒林传一·崔颐正》：“咸平初，又有学究刘可名言诸经版本多舛误，真宗命择官详正。
”缪荃孙《＜书林清话＞序》：“荃孙于版本之学，亦有同嗜。
2021年普通高等学校招生全国统一考试（全国甲卷）语文试卷一、现代文阅读（36分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著。
与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响。
《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。
它不像通常写专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。
姚名达把他组织中国目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。
为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史?因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。
关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写(吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述)，但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。
问题在于，姚名达的方法是否能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢?其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。
”利弊相权，怎么处理?姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为体例所困”；具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例”。
就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。
《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。
《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末了详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。
提纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规范。
《校雠广义·目录编》一、目录与目录学１、目录含义：目录一词最早见于《七略》。
在目录学中，目是指一书的篇名或群书的书名，录指叙录，即对一篇书或一部书的内容所作的提要。
两者合在一起，就是目录。
但它们在古代著作中有时分指，有时也通用和兼包。
凡是开列一书的篇名，并对此书中每篇各做一提要，或仅对此书全书做提要者，称之为一书之目录。
凡是开列许多书名，而以简单或复杂的形式编写出来的，则为群书之目录。
尽管后者是目录学的主要研究对象，但前者出现的更早，为后者所继承和发展。
一书的目录，有两种形态。
（1）开列篇名，每篇作提要。
这种多为古书原有，出自作者之手。
（2）开列篇名【目】，但仅为全书作一篇总的提要【录】。
这种一般为校编此书者所加，并非原书有机组成部分。
古书的目录本位于全书之后，随着印刷术的发明，印刷条件的进步，书册制度的变化，为了便于翻检，人们便将其由后移前，成为今天通行的样子。
群书的目录出现其后，它记载群书，并按一定的逻辑次序（主要是按学术分类）加以排列，它是一部书或一批书的内容和形式的集中反映。
主要有三种形态：（1）分类记录书名，大小各类有序，每书有提要，如《四库全书总目》。
（2）分类记录书名，大小各类有序，但每书无提要，如《汉书·艺文志》。
（3）仅分类记录书名，类序、提要均无。
２、目录学的含义：目录学成词于北宋，是研究目录的产生和发展规律的科学，或者说是研究如何更好地解决不断增长着的文献与人们对它的特定需要之间的矛盾的一门学问。
它着重研究如何编制和利用各种书目。
其产生和发展受到一定的规律制约：（1）受到时代的局限和影响，为统治阶级服务；（2）受到文献发展情况的制约；（3）受到人们对文献特定需要的制约，体现实用性的原则。
《辞海》：研究图书目录工作规律的科学。
我国传统目录学始于西汉刘向，刘歆所撰的《别录》、《七略》，后来作者代不乏人。
清章学诚《校雠通义》，谓刘向父子“部次条别，将以辨章学术，考镜源流。
陈献章诗文集版本源流考《陈献章诗文集版本源流考》是对中国古代文学家陈献章的诗文集版本进行源流考证的一部学术专著。
陈献章（1740-1795），字子章，号幽谷，浙江绍兴人。
他是清代官员、诗人、文学评论家，以诗文著称，尤工山水诗。
他的诗文作品广泛唐宋诗人，同时又具有独特的个性和特色，对后世文人诗歌产生了深远影响。
现今传世的陈献章诗文集版本众多，其中版本之繁，脉络之厚，引发了学者对其版本源流的关注和研究。
《陈献章诗文集版本源流考》一书首先对现有版本进行综合整理，梳理出各版本的特点和异同之处。
对每个版本的来源和传承进行考证，揭示了各版本之间的传抄关系和变异演变过程。
通过考证研究，得出了一系列关于陈献章诗文集版本的结论和评价。
陈献章诗文集的版本目前主要有两大传世体系，一为明清版本，一为近代版本。
明清版本主要流传于民间，版本较早，品种繁多，但由于文字保存技术相对较差，导致现存版本质量参差不齐。
近代版本则源自清代学者郑板桥之手，其版本在清代以及民国时期得到广泛流传和影响，并成为现今主流版本的基础。
不同版本之间，文字的排比、标点等方面存在着一定的差异，这些差异既有传抄变异的原因，也有后人编辑整理的修改之意。
《陈献章诗文集版本源流考》对这些版本进行了系统地整理和考证。
如《石审全集》中的《陈子章文集》，《四部丛刊初集》中的《陈子章集》，《重刊全元文》中的《陈子章诗选》等。
通过对这些版本的整理和考证，揭示了它们之间不仅存在着一些文字的差异，而且还存在着一些版本之间的相互影响和渊源关系，这些都为我们深入认识陈献章的诗文创作和传世情况提供了重要的史料和依据。
本书还对近代版本进行了一定的考证和总结。
清代郑板桥所编的《陈子章诗文集》在现今版本中具有相当重要的地位，其影响力和传承历史都十分悠久。
郑版桥版本的编辑处理，对文字的排比、标点等方面存在着一些问题和争议。
这些问题既有可能是后人传抄误植所致，也有可能是郑版桥对原始文献进行重新整理修改的结果。
●收稿日期：２０２０－１０－１９① 陈第：《世善堂藏书目录题词》：“吾性无他嗜，惟书是癖，虽幸承世业，颇有遗本，然不足以广吾闻见也。
自少至老，足迹遍天下，遇书辄买，若惟恐失，故不择善本，亦不争价值。
又在金陵焦太史、宣州沈刺史家得未曾见书，抄而读之，积三四十余年，遂至万有余卷。
”《世善堂藏书目录》三个版本著录书目卷数差异考唐陈缘ａ，高 凡ｂ，刘 云ｃ（西南交通大学ａ．人文学院；ｂ．公共管理与政法学院；ｃ．图书馆，成都 ６１００３１）摘 要：《世善堂藏书目录》现存清抄本、家藏本和鲍刻本，各有繁简，可正误互补。
其中，三个版本所著录的书目卷数有３２处差异，文章选出其中较有价值且可考的九条，加以考证，最终得出《世善堂藏书目录》所著录书目的具体卷数。
关键词：《世善堂藏书目录》；版本；卷数中图分类号：Ｇ２５６ ３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－７１３６（２０２１）０２－００８７－０４ＳｔｕｄｙｏｆｔｈｅＤｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓｏｎｔｈｅＮｕｍｂｅｒｏｆＶｏｌｕｍｅｓｏｆｔｈｅＴｈｒｅｅＥｄｉｔｉｏｎｓｏｆＴｈｅＣａｔａｌｏｇｏｆＣｏｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆＳｈｉｓｈａｎｔａｎｇＴＡＮＧＣｈｅｎ ｙｕａｎ，ＧＡＯＦａｎ，ＬＩＵＹｕｎＡｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅｅｘｉｓｔｉｎｇＱｉｎｇｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ，ｆａｍｉｌｙｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎａｎｄＢａｏｅｎｇｒａｖｅｄｅｄｉｔｉｏｎｏｆＴｈｅＣａｔａｌｏｇｏｆＣｏｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆＳｈｉｓｈａｎｔａｎｇｈａｖｅｔｈｅｉｒｏｗｎｆｏｒｍｓ，ｍａｋｉｎｇｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｎｄｍｏｄｉｆｉｃａｔｉｏｎｐｏｓｓｉｂｌｅ Ｔｈｅｒｅａｒｅ３２ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓｉｎｔｈｅｎｕｍｂｅｒｏｆｖｏｌｕｍｅｓａｍｏｎｇｔｈｅｔｈｒｅｅｅｄｉｔｉｏｎｓ Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｐｉｃｋｓｏｕｔｎｉｎｅｄｉｆｆｅｒｅｎｔｐｏｉｎｔｓｗｈｉｃｈａｒｅｖａｌｕａｂｌｅａｎｄｔｅｓｔ ａｂｌｅｆｏｒｔｅｘｔｕａｌｒｅｓｅａｒｃｈ，ｔｈｅｎｏｂｔａｉｎｓｔｈｅｓｐｅｃｉｆｉｃｎｕｍｂｅｒｏｆｖｏｌｕｍｅｓ Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＴｈｅＣａｔａｌｏｇｏｆＣｏｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆＳｈｉｓｈａｎｔａｎｇ；ｅｄｉｔｉｏｎ；ｖｏｌｕｍｅ陈第，字季立，号一斋，晚号温麻山农。
陈垣对传统文献学的总结和开拓陈垣(1880年一1971年)，字援庵，广东新会人。
他是我国近现代著名史学家，以创造性的工作总结了传统文献学，取得很大成就，为海内外学者所推重。
一。
继承前人成果，开辟历史文献学及其相关学科的新领域，在目录学，年代学。
史讳学。
校勘学等方面做出了卓越的贡献。
、目录学陈垣早年精研《书目答问》和《四库全书总目》，认识到目录学是治史的门径。
在研究《四库全书净后，他撰写了五部有关目录学的著作：《文津阁四库全书册数页数表》．《四库全书考异》．《四库全书纂修始末》。
《四库书名录净，《四库撰人录》以及《敦煌劫余录》，他不仅研究书的源流版本，还研究书是如何写成的，版本的册，页，作者等。
另外，他开辟了目录学的新领域佛教史籍目录学．其代表作是《中国佛教史籍概论》。
佛教传入我国后，逐渐渗入传统文化，所以“中国佛教史籍恒与列朝史事有关，不参稽而旁考之，则每有窒碍难通之史迹。
《中国佛教史籍概论》将六朝以来研究历史所常参考的佛教史籍按成书年代分类介绍，除书名，作者简历，卷数异同．版本源流，内容体例外，对与历史有关的问题，史料价值，都实事求是地进行了分析，同肘对《四库提要净有关佛教史籍的错误记述都加以更正，目的是。
冀初学者于此略得读佛教书之门径。
此书为目录学著录宗教史籍开辟了一条新路，“是在目录学方面有创造性的一部著作。
年代学白唐以后，我国与海外各国交往日益频繁密切，历史记载中关于中历。
西历和回历年代换算的问题日益突出。
中西历法不同，西历岁首，恒在中历岁暮，少者差十余日，多者差五十余日；回历因为不臵闰月，因此岁首不定，积三十二三年就与中西历差一年。
有鉴于此，陈垣潜心钻研我国历法，历考顾栋高、刘羲叟等人年代学著作，再参据正史正其伪误，撰成《二十史朔闰表》。
然后考定西历，回历，以西历为基准，配上中历。
回历，撰成《中西回史日历》，使三种历法的换算极为简便，为中外史料的运用在纪年方面开辟了方便的途径。
史讳学避讳是我国特有的陋规，即在文字上不能直书当代帝王或所尊者之名，必须用其他方法来回避。
训诂和传注：“狭义的”训诂——用通行的话解释古代语言文字或方言的字义（或词义）就叫“训诂”。
训诂的具体方式分为以下三类：一“形训”，就是通过文字形体结构的分析来解释字（词）义，即拿词形来解释词义叫做形训。
二“音训”，用音同或音近的词来解释词义叫做音训。
三“义训”，直接说明词的含义，叫义训。
“广义的”训诂——是指“训诂学”。
即中国传统“语文学”的一个部门，是主要从“语义”的角度研究古代文献的一门学科。
传注：以解释字词名物为主要内容的注释。
解释经籍的文字。
章句和集解：章句之名，是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。
作为一种注释，章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意，而且它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释。
集解含义有二，一是汇辑诸家对同一典籍的语言和思想内容的解释，断以己意，以助读者理解；二是.汇合“经”与“传”，为之解释。
依据版本的形式来鉴别刻本图书的版本，有哪些常用的方法？答：一是牌记。
牌记记载有刊刻时间、刊刻者、刊刻地点、刻书跋文等，这些往往成为直接依据或辅助证据；二是刻工。
刻书上有刻工姓名，刻工刻书往往较多，可断定刊刻的时间与地点；三是讳字。
中国古代社会，文字的使用实行避讳制度，可以利用此考定书刻的时间断限；四是版式。
历朝书刻版式不同特点而鉴定；五纸张、墨色。
纸张与墨色有时地特征，可鉴定版本；六是字体。
所用字体具有时代特点；七是原书序跋。
序跋中往往含有版刻时间、地点以及刻工信息；八是书籍内容。
包括书名、卷数、目录及书中的人名、地名、年代、官名、史实等；九是书上的题识和藏印。
题识往往涉及该书的版刻问题等信息；十是书目著录。
宋代以来历代书目的著录，肥反映刻本流传过程，有助于鉴定。
章句：章句之名，是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。
作为一种注释，章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。
而且它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释。
《中国古典文献学》讲稿（上）绪论第一节“文献”与“古典文献学”1．“文献”概念的溯源、定义及其内涵的古今变化。
“文献”起源：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”（《论语·八佾》）魏何晏《论语集解》引郑玄注：“献，犹贤也。
我不以礼成之者，以此二国之君，文章、贤才不足故也。
”朱熹把“文”解释为“典籍”，而“献”仍本郑训为“贤”。
何谓“贤”？清代学者刘宝楠《论语正义》：“文谓典策。
献谓秉礼之士大夫。
子贡所谓贤者识大，不贤者识小，皆谓献也。
”《论语·子张》：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大，不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？’”杨伯峻译：“卫国的公孙朝向子贡问道：‘孔仲尼的学问是从哪里学来的？’子贡道：‘周文王、武王之道并没有失传，散在人间。
贤能的人便抓住大处，不贤能的人便抓些末节。
没有地方没有文王、武王之道。
我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师、专门教授呢？’”可见，“贤”指博学多识之人。
又，《礼记·礼运》：“孔子曰：‘吾欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。
我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。
’”郑玄注：“吾得夏时，得夏四时之书也”，“得《坤乾》，得殷阴阳之书也。
其书存者有《归藏》”。
清代学者章学诚谓：“夫夏时，夏正书也。
坤乾，《易》类也。
夫子憾夏、商文献无所征矣，而坤乾乃与夏正之书同为观于夏、商之所得。
”（《文史通义·易教上）按：文指文章；献指贤（贤才），谓博学多闻、娴熟掌故之人，约相当于今日之谓“活字典”。
司马迁亦有将书面材料和口头材料同视为“文献”之明显表现。
其撰著《史记》，一方面广泛阅读“史记石室金匮之书”（即国家藏书），一方面游历“网罗天下放失旧闻”。
“文献”由“典籍与贤才”到专指“典籍”：唐代诗人陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》云：“文章道弊五百年矣。
古典文献学第一章文献与文献学第一节文献与文献学一. 关于文献学文献的涵义基本定义：“文献是记录有知识的一切载体。
”（国家标准《文献类型与文献载体代码》》（GB3469-83））传统意义的文献，即古代以纸载体为主的文献。
此据前人之说，可上溯到春秋末年，所谓“孔子修‘六经’” 。
西汉末刘向、刘歆父子大规模整理国家藏书，时称“校雠”。
“文献学”的学科专业名称最先提出“文献学”概念应是梁启超。
20世纪20年代，《中国近三百年学术史²清初史学之建设》：“明清之交各大师，大率都重视史学——或广义的史学，即文献学。
”现代高校文献学专业，始于上世纪50年代末，北京大学历史系主任翦伯赞等几位教授首先提议。
1959年在北京大学建立“古典文献学”，属中文系。
上世纪80年代初，张舜徽教授在华中师范学院历史系设置“历史文献学”。
一般解释为研究整理对象有别，古典文献:语言文学方面典籍文献；历史文献：历史学科作为史料的典籍文献。
翦伯赞等提出：“设置这个专业的目的是培养整理中国文化遗产的人才，主要是整理中国古典文学、史学、哲学方面的文献。
”（《光明日报》1959年7月17日）文献学所属学科门类另外，在管理学学科门类下，有图书馆、情报与档案学一类一级学科，有学者建议改为“文献学”，参李明杰《“图书馆、情报与档案管理”一级学科名称之议》，《图书情报知识》卷首语，2008年第6期。
二. 古代文献与古文献学1. 古人的文献概念“文献”一词最早见于孔子《论语²八佾》，“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
’”东汉郑玄注曰：“献，犹贤也。
我不以礼成之者，以此二国之君，文章、贤才不足故也。
”宋元之际马端临撰《文献通考》，《总序》中解释书名中的“文献”，联系本书体例。
“文”指书中叙事，摘录历代典籍中的记载；“献”是论事，汇辑臣僚、儒者等各色人等的议论。
“叙事”顶格，“论事”低一格。
一、古代文献学基础知识1、文献一词首见于《论语·八佾》。
2、传统文献学又叫做校雠学，由西汉末年的刘向、刘歆所开创。
3、古典文献学的传统主干知识包括目录、版本、校勘。
4、目录学在学术研究中最大的功用是“辨章学术，考镜源流”。
5、古典文献按照问世或流传的方式来划分，可以分为两大类：传世文献和出土文献。
迄今为止所能见到的最早的出土文献是商代的甲骨文，最早的传世文献是《易经》《诗经》《尚书》。
6、刘向开始了中国古典文献学史上第一次有政府组织的大规模有计划的文献整理工作，著有〈别录〉一书。
刘歆在刘向〈别录〉的基础上，撮其指要，著为〈七略〉。
7、两汉古典文献学的集大成者是郑玄。
8、魏晋玄学以谈论三玄《周易》《老子》《庄子》为风尚。
9、魏晋南北朝时期在古典文献的传播与发现上两件值得关注的大事是魏正始三体石经的刊刻和汲冢竹书的发现。
10、单行的文学理论和文学批评著作。
如《文心雕龙》《诗品》《沧浪诗话》《词律》。
11、最早的诗文总集是《文选》12、《百川学海》刻于宋度宗咸淳九年（1273），流传较广，是中国最早刻印的一部丛书。
13、《古今说海》是我国最早的小说专门丛书。
14、《四库全书》，是中国古代最大型的综合性丛书。
15、我国最早的书目是西汉刘向、刘歆父子编撰的《别录》《七略》；中国古代最重要的书目是《汉书艺文志》《隋书经籍制》《四库全书总目》16、中国最早的字典和词典分别是《说文解字》《尔雅》；古代最常见的韵书是《广韵》，它代表了汉语中古语音系统。
古代规模最大的词典兼韵书是清人编撰的《佩文韵府》；收汉字最多的现代字典是《汉语大字典》。
17、类书是我国古代分类式的资料汇编性的工具书。
最早的类书是魏文帝曹丕时编的《皇览》，历代著名的类书有宋代的《太平广记》《太平御览》《册府元龟》《玉海》，明代的《永乐大典》，清代的《古今图书集成》。
18、十通是指杜佑的《通典》、郑樵的《通志》、马端临的《文献通考》（三通）《清通典》、《清通志》、《清文献通考》《续通典》、《续通志》、《续文献通考》《清续文献通考》19、.我国最早的一书目录是《易·序卦传》20.我国现存最早的一部综合性群书目录是《汉书·艺文志》。
黄丕烈与版本目录学作者：范伟来源：《河南图书馆学刊》2011年第03期关键词：黄丕烈；版本目录；目录学摘要：黄丕烈清代著名的藏书家、目录学家、版本学家、校勘学家、出版家。
为此，结合黄丕烈的版本目录学最初实践，论及其目录学思想，他创立的许多古籍整理方法，开辟了许多版本目录方法的先河，对后世目录学发展有着重大的影响。
中图分类号：G252 文献标识码：A 文章编号：1003-1588（2011）03-0163-031 黄丕烈其人黄丕烈（1763—1825），字绍武，又字荛圃、荛翁等，号有抱守老人、荛圃主人、士礼居主人等，长洲（今江苏苏州）人，是清代著名的藏书家、目录学家、版本学家、校勘学家、出版家。
其室名有百宋一廛、学耕堂、县（悬）桥小隐、学圃堂等。
乾隆五十三年（1788）黄丕烈二十六岁时考取南京举人。
嘉庆六年（1801）三十九岁入都，后归故里。
[1]黄丕烈一生酷爱古本书，不仅喜欢读书，买书、藏书，同时还校书。
他的藏书斋室楼名极多，先是有学耕堂，以后又陆续有百宋一厘、土礼居、求占居、陶陶室、学山海居、读未见书斋等。
黄丕烈好宋刻，所藏宋版多达百部，顾莼颜其室曰：“百宋一廛赋”，顾千里为作《百宋一廛赋》，并雅称黄为“佞宋主人”，黄丕烈欣然认可，且以自号，由此引起藏书史上无数趣闻轶事：先是海宁吴骞欲以“千元”敌黄丕烈之“百宋”，故名其斋为“千元十驾”，然犹以无足够宋刻本为遗憾，后吴氏觅得宋版“临安三志”百卷，遂镌“临安志百卷人家”一印以自慰。
同时他还建荛圃，广招四方与其志同道合的名士，象钱大昕、段玉裁等，“相与谈讌其间。
”黄丕烈读书不仅精纯，且以六经为根底，加以和同好商讨目录学家。
尤其于目录学上的成就更为突出。
2 黄丕烈版本目录学思想版本目录是古籍版本鉴定工作的总结和记录，是古籍整理成果的结晶。
黄丕烈对于这种目录体例的确立和发展，有着突出的贡献。
[2]黄丕烈非常重视版本目录的编撰。
“藏书不可无目，且不可不载何代之刻、何时之钞，俾后人有所征信也。
同治《袁州府志》版本问题甘也达【摘要】Complexity has been revealed when several editions of Records of Yuanzhou Government were collected during collation of ancient books.One edition includes more pages in it; one has prints that read “Mayor of Yuanzhou , Twenty-second Year of Guangxu”; the illustrations of another edition are slightly different than the others’.Some scholars on local records have listed two editions of Records of Yuanzhou Government by Tongzhi -one printed in 1874, the other 1896, which renders misunderstandings that there were two editions.Through de-tailed research and comparison , it is confirmed that there is only one edition –printed by Yuanzhou Government Department in 1874.The 1896 edition is only a reprint from the original.%整理古籍过程中搜集到的同治《袁州府志》的几个馆藏原始文本呈现出复杂情况：有的本子比其他本子多出了几十个页码，有的本子某些书页版心刻有“光绪二十二年知袁州府长白惠格嵌补”字样，有的本子某些书页的文字绘图与其他本子有细微差别。
2021年全国甲卷语文答案2021年普通高等学校招生全国统一考试（全国甲卷）语文一、现代文阅读（36分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著。
与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响。
《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。
它不像通常写专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。
姚名达把他组织中国目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。
为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史?因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。
关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写(吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述)，但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。
问题在于，姚名达的方法是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢?其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。
”利弊相权，怎么处理?姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为体例所困”；具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例”。
就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。
《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。
《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末了详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。
提纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规范。
