2012—2013学年(上)10月月考高二历史试卷

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第1页 2012—2013学年(上)10月月考高二历史试卷 (时间:90分钟 分值:100分 试卷共2页) 一、选择题(本大题有35小题,每小题2分,共计70分。在每小题列出的四个选项中,只有一项符合题目要求。) 1.孔子思想体系的核心是 ①“仁” ②“礼” ③“为政以德” ④“有教无类” A.②④ B.②③④ C.③④ D.①② 2.齐景公向孔子请教如何为政,孔子说:“国君要像国君的样子,臣子要像臣子的样子,父亲要像父亲的样子,儿子要像儿子的样子。”景公高兴地说:“对呀,要不这样,即使有很多粮食,我还能吃得着吗?”这说明孔子提倡 A.仁者爱人,理解和体贴他人 B.克已复礼,人们应贵贱有序 C.政在爱民,国君要严于律已 D.忠孝有道,人际关系要和谐 3.孔子曰:“仁者,爱人,爱有差等。”墨子曰:“兼相爱,交相利”,“爱无差等”。造成这种分歧的根源是( ) A.二人所处时代不同 B.代表的阶级利益不同 C.学术思想不同 D.谈论的问题不同 4.在以下孟子的话中,说明其主张人性本善的是 A.恻隐之心,人皆有之 B.思诚者,人之道也 C.以德服人 D.欲贵者,人之同心也 5.某欧洲文化旅游团在一所中学图书馆参观时问学生,“The river can carry a boat,yet,it can turn the boat over a swell",这句话最早见于中国古代哪位思想家的著作? 学生应该回答: A.Li Er B.Zhuang Zhou C.Meng Ke D.Xun Kuang 6.荀子说:“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。”由此,他比喻 A.人性生来就是恶的 B.自然界的运行有自己的规律 C.环境和教育对人成长很重要 D.治国应以礼教为主兼用法治 7.汉武帝问策贤良文学,董仲舒对曰:“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”(引自《汉书•董仲舒传》)。董仲舒的对策 A.指出了汉武帝弱点 B.违背了汉武帝初衷 C.触犯了汉武帝忌讳 D.迎合了汉武帝意愿 8.《史记》云:“诸吕作乱,日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆,彗星现,天狗过梁野。”上述记载 ①反映了董仲舒的思想观念 ②给后人留下了研究天文学的宝贵资料 ③体现了迷信对封建史学的影响 ④记载荒诞不经,缺乏科学精神 A.①③ B.②③④ C.①②③ D.③④ 9.程朱理学被官学化的原因是 A.理学大儒的传播 B.有利于统治者加强思想控制 C.有利于塑造中华民族的性格 D.是人们求取功名的敲门砖 10.战国时期的商鞅主张重农抑商,黄宗羲主张“工商皆本”。形成这两种不同观点的根源在于 A.阶级立场不同 B.政治主张的分歧 C.社会经济结构的变化 D.社会性质的差异 11.明代晚期思想家李贽认为人的思考标准应该是 A.孟子学说 B.自己的判断 C.程朱理学 D.四书五经 12.《齐民要术•序》中说到:“舍本逐末,贤者所非。日富岁贫,饥寒之渐,故商贾之事,阙而不录。”此段话表明 A.目的是发展商品经济 B.反映出作者重农抑商的思想 C.告诫统治者应舍本逐末 D.《齐民要术》是我国现存最早、最完整的农书 13. 汉武帝对中国古代教育发展做出了贡献,在他统治时期: ①教育为儒家所垄断 ②兴办太学拓宽了人才选拔渠道 ③初步建立了地方教育系统 ④私学兴盛 A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④ 14. 下列对中国传统文化主流思想──儒家思想的阐述,有误的是 A.春秋战国时期产生了我国的早期儒学 B.汉武帝时期儒家学说开始定于一尊 C.两宋时期产生的理学实现了儒学的更新 D.明清之际的进步思想家们是中国传统思想文化的背叛者 15. 汉武帝采纳董仲舒建议,“罢黜百家,独尊儒术”。这里的“儒术”是指 A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说 C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.儒家学说与权术 16. 下列关于明清之际进步思想家的主要主张中,不包括 A.主张工商皆本 B.主张学以致用 C.主张追求人性 D.主张君主立宪 17. 王夫之说:“以天下论者,必循天下之公。”其思想的进步性在于 A.反对君主专制王权 B.反对封建私有制 C.要求建立平等的社会 D.反对中央集权的封建制度 18. 批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题的是 A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之 19. 明清之际三位进步思想家的思想实质上是 A.儒家思想在新的历史条件下的活跃 B.宋明理学的深化和发展 C.先秦儒家民本思想的复兴 D.资产阶级民主思想的兴起 20. 儒家思想在中国历史不同阶段的命运不同,主要取决于 A.思想内容变化 B.统治阶级观念的变化 C.社会环境变化 D.人民群众态度的变化 21. 智者学派是公元前5世纪出现在希腊的一个新的思想流派,下列表述正确的是 A.其代表人物泰勒斯被誉为西方“哲学之父” B.提倡怀疑精神,反对迷信,强调人的决定作用 C.主张知识即美德 D.创立了逻辑学 22.苏格拉底强调“知识即美德”,其含义是 A.强调知识的作用 B.苏格拉底开创了认识人这一命题 C.表明他认为真理高于一切 D.表明他最大的哲学贡献在于创立了逻辑学 23.“万物的存在与否,全在于人的感觉,一阵风吹过,有人觉得冷,有人觉得凉爽, 难受与惬意,全在于人的感觉。”提出上述观点的哲学家是 A.苏格拉底 B.普罗塔哥拉 C.泰勒斯 D.亚里士多德 第2页

24.“吾爱吾师,吾尤爱真理”表明亚里士多德 A.体现了人类不断追求真理,了解未知的人文精神 B.把首先和知识分二为一 C.反对迷信,强调人的价值 D.崇尚真理,真理高于一切 25.对《十日谈》表述正确的有 A.全书贯穿人文主义思想,矛头直指天主教会 B.男主人公哈姆雷特是他塑造的人文主义者形象 C.代表了欧洲文艺复兴时期文学的最高成就 D.使薄伽丘被誉为“人文主义之父” 26.文艺复兴的性质是 A.古希腊、罗马文化复兴 B.宗教神学的发展 C.资产阶级文化的兴起 D.人文精神的弘扬 27.对文艺复兴时期艺术成就表述正确的是 A.莎士比亚的作品是欧洲文学史上的第一部现实主义文学巨著 B.拉斐尔用写实的笔触揭示了人性的善恶 C.米开朗琪罗被誉为“市民英雄的创造者” D.达•芬奇画笔下的圣母温柔美丽,像是一位普通的母亲 28.彼得拉克说:“我不想变成上帝,或居住在永恒之中,或者把天地抱在怀里,属于人的那种光荣对我就足够了,我自己是凡人,我只要求人的幸福。”这段话体现了 A.禁欲主义 B.人文主义 C.蒙昧主义 D.启蒙思想 29.“人是宇宙的精华,万物的灵长„”反映莎士比亚有崇高的人文主义精神,最能体现这一思想的作品是 A.《哈姆雷特》 B.《李尔王》 C.《威尼斯商人》 D.《仲夏夜之梦》 30.西欧宗教改革的实质是 A.西欧早期资产阶级的一场反封建斗争 B.反对天主教会垄断宗教事务的斗争 C.天主教内部争夺最高领导权的斗争 D.封建统治阶级内部的改革运动 31.德意志发生宗教改革的直接原因是 A.天主教会对德意志的欺诈性掠夺 B.马丁•路德提出改革宗教的政治主张 C.文艺复兴的影响 D.罗马教皇派人到德意志出售赎罪券 32.马克思说:“启蒙思想家已经用人的眼光来观察国家,并且从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律。”其中,“理性”的含义是 A.君主的权利与党派的信仰 B.权威的判断与历史的传统 C.独立的思考与自主精神 D.国家的意志与精神的寄托 33.启蒙思想家孟德斯鸠在国家政体问题上提出的基本观点是 A.社会契约论 B.实行君主立宪制 C.人民主权学说 D.三权分立学说 34.对文艺复兴中人文主义核心思想的准确理解是 A、提倡个人奋斗,鼓励发展私有制 B、反对神学和神学世界观 C、肯定人的价值,强调发展个性 D、强调人性至上,反对宗教信仰 35.人们将伏尔泰、孟德斯鸠等人的思想称为启蒙思想,主要是因为他们的思想 A.批判了旧秩序,对新社会提出设想 B.批判专制主义,提倡自由平等 C.批判教权主义,提倡理性主义 D.否定封建王权,提倡民主自由 二、问答题(本大题共3小题,每题10分,共30分。) 36.阅读下列材料,结合所学知识回答问题: 材料一 董仲舒对儒家思想作了发挥,他宣扬天是万物的主宰,皇帝是天的儿子,即天子,代表天统治人民,因此全国人民都要服从皇帝的统治,诸侯王也要听命于皇帝。这叫做“大一统”。 材料二 黄宗羲在《明夷待访录》中说:“凡天下无地而得安宁者,为君也。是以未得之也,荼毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,曰:‘我固为子孙创业也。’其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:此我产业之花息也。然则,为天下之大害者,君而已矣。” 请回答: (1)扼要指出材料一、二的核心思想。(6分) (2)请分析两则材料的时代背景。(4分) 37.阅读下列材料,结合所学知识回答问题: 材料一:要防止滥用权力,就必须以权力制约权力。 一切有权利的人都容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。自由仅仅是,一个人能够做他应该做的事情,而不被强迫做他不应该做的事情。 ——孟德斯鸠 材料二:人生下来就是自由的,人可以说是自由的动物。那么,人民自由虽可用法律加以保障,但它原是天所赐予的,为任何人所必不可少。如果有人不取这天所赐予的自由,那就是对天犯了大罪,对自己又是莫大的耻辱。 ——卢梭 请回答: (1)孟德斯鸠在关于国家权力方面提出了什么政治主张?根据材料一,孟德斯鸠认为如何才能防止滥用权力?(4分) (2)根据材料二,卢梭提出了怎样的政治主张?对法国社会有何影响?(6分) 38.古往今 来,不少思想家对人性作为认具的思考。阅读下列材料: 材料一 人性之善也,犹水之就下也。人无有不善。水无有不下„„人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。——孟轲《孟子•告子上》 材料二 若夫目好色,耳好听,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也„„是性人为之所生,其不同之征也。„„故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而利法度。 ——苟况《苟子•性恶》 材料三 知是心之体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知侧隐,此便是良知,不假外求。 ——王阳明《传习录》 材料四 因为我们还不知道美德的本性和性质,我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题,就像这样:如果美德是属于这样一类心灵的善,它是否应该由教育而来?让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下,它是由教育来的或不是由教育来的?„„但美德是否由教育而来的呢?或毋宁说,是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢?