玉器研究

艺术设计研究2023 04期摘要: 广州西汉南越王墓主棺室出土玉器形式多样，功能多元。

该墓主棺室内的丝缕玉衣以及附着在玉衣内的玉璧与墓主尸体联系最为密切，它们共同构成了墓葬中的“柩”，又因玉器的独特质料使其转化成为了保存死者遗体的“玉柩”。

玉衣上的组玉佩界定了墓主社会身份并作为死者形象替代物随葬于玉衣之上、内棺之中。

主棺室中的铜承盘高足玉杯和玉衣周围那些独立的玉璧和玉珮呈现出墓主借此引魂升仙的个人企盼。

至于如何以大型景观的形式来表达墓主脑海中的仙界图景？位于南越国宫殿遗址东北侧的蕃池建筑可能是墓主生前对仙界憧憬并进而营建的视觉幻像。

关键词： 南越王墓；主棺室；出土玉器；丧葬功能 中图分类号：J18 文献标识码：A 文章编号：1674-7518 (2023) 04-0028-07A Study on Funeral Functions of Jadeware in the Main Coffin Room of Nanyue King´s Tomb during theWestern Han Dynasty in GuangzhouLiu XiaodaAbstract : The jadeware excavated in main coffin room of Nanyue King´s tomb during the Western Han dynasty in Guangzhou have varied form and multi-plex functions.The silk jade clothes and jade bi which adhered to the jade clothes are the most closely linked to the dead body in The main coffin room of Nanyue King´s Tomb. They not only composed the coffin of the tomb in common, but also are transformed into the jade-coffin which protected dead body because of the jadeware´s unique material. The group jade pendant which covered on Jade burial suit definded the dead´s social identity. As a substitute for the image of the dead, it also was buried with the dead in coffin. Furthermore, the copper bearing plate high foot jade-cup jade bi and jade pendant which surrounded the jade clothes presented the personal expectation of leading souls to immortality for Nanyue King. As for how to express the fairyland picture of dead´s thought by using the form of large-scale landscape? Fan pool which was built in the northeast side of palace ruins of Nanyue Kingdom was probably the visual fantasy of fairyland of Nanyue King before death.Key words : Nanyue King´s tomb; The Main Coffin Room Of Nanyue King´s Tomb; unearthed jadeware; funeral functions刘晓达广州西汉南越王墓主棺室玉器丧葬功能研究一、研究史回顾与问题提出1983年6月出土的南越王第二代国王赵眜墓以其丰富的文物遗存为世人瞩目，该墓出土玉器更曾引起学人普遍关注。

红山文化兽面玦玉器用途研究红山文化晚期是中国的新石器时代晚期，也是中国史前文化的重要阶段之一。

在这个时期，人类开始采用新的技术和材料制作各种器物，其中包括玉器。

红山文化玉器以器形新颖、雕刻精细、纹饰精美而著称。

其中，兽面玦玉器更是其代表作之一。

兽面玦玉器是指玉玦的顶端雕刻了动物面部的一类玉器。

它是由玉玦和玉头组成，整体呈现出各种动物形象，如龙、虎、鸟、猪等，具有很高的艺术价值和历史文化价值。

根据文献记载，兽面玦玉器在红山文化时期的主要用途是用于祭祀和宗教崇拜。

它们通常被用作祭器和礼器，被视为崇高的神圣物品。

在红山文化时期，人们相信各种自然力量和神灵带来的祝福和保佑有助于人们在生活中获得幸福和平安。

因此，祭祀和宗教崇拜成为人们生活中不可或缺的重要部分。

兽面玦玉器因其华丽的外观，成为了祭祀和宗教崇拜的崇高象征。

人们把它们用作神品供奉在神坛上，供奉祖先和神灵。

同时，它们还被用于举行各种宗教仪式和庆典活动，如求雨祈福、祭祀祖先、祈求庄稼丰收等。

这些活动通常是社会和宗教的集体活动，带来了社会的和谐和团结。

除了祭祀和宗教活动，兽面玦玉器还被用作贵重的礼品和礼器。

在古代社会，人们一直注重人际关系的建立和维护，通过赠送珍贵的礼物来增进彼此的友谊和信任。

在这样的文化背景下，兽面玦玉器成为贵族和统治者赠送给外交使臣和盟友的重要礼品。

它们已成为证明个人和政治权力的象征，有助于增强政治和文化的影响力。

总之，兽面玦玉器在红山文化时期具有很高的历史文化价值和艺术价值。

它们不仅反映了当时人们对宗教和信仰的态度，也反映了古代社会文化和政治的变迁。

今天，随着对古代历史文化的重视，兽面玦玉器不仅仅是珍稀的文化遗产，更是人们了解中国古代文化的重要窗口。

玉器谷纹的初步研究作者：丁哲来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2014年第8期丁哲1,2（1.中央民族大学民族学与社会学学院，北京 100081；2.中国文物学会，北京 100007）摘要：谷纹，是中国古代玉器上最常见的装饰纹样之一。

通常所谓的谷纹，是指纹样单元形态作萌芽谷粒状的一种纹饰。

古人大多将玉器上的谷纹当作谷粟的象征，视装饰有谷纹的玉器为保佑五谷丰登的祥瑞之物。

本文根据年代较为明确的墓葬中出土玉器，对谷纹的来源、种类和演变进行了考察，认为谷纹来源自商代晚期肖生玉器上的羽毛纹谷纹，经过不断的发展、演变最终形成了作萌芽谷粒状清一色排列的标准形态。

它的出现与谷粒没有任何关联，谷纹的称谓实则为后人望文生义所致。

关键词：谷纹；玉器；战国中图分类号：K231文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）08-0011-05谷纹，是中国古代玉器上最常见的装饰纹样之一。

通常所谓的谷纹，是指纹样单元形态作萌芽谷粒状的一种纹饰。

学界对谷纹亦有一定关注：1975年，罗越先生根据传世玉器以及少量出土玉器，以风格分析为主，以考古学研究为辅的方法，对典型纹样（即谷纹）的风格来源和演变序列进行了颇为细致地探讨，他认为公元前8世纪至前1世纪之间（约为春秋至西汉），谷纹呈现出了12个有序的风格变化[1]。

1983年，夏鼐先生曾指出谷纹和卷云纹可能是由虺龙纹的进一步图案化而离析形成的[2]。

1991年，杨建芳先生通过对一些出土玉器颇为细致地考察，归纳出东周玉器上龙纹的演变过程，从而证明了谷纹、云纹系龙纹简化、分解而就，并对先前罗越先生的部分研究结论进行了修正[3]。

但是，迄今为止，尚缺乏建立在考古资料上的专门研究，加之20多年来诸多考古新资料的积累，都使我们有必要对谷纹进行总结和归纳。

本文拟根据所搜集到的年代较为明确的墓葬中出土玉器，对谷纹的来源、种类和嬗变略陈管见。

一、谷纹的起源商代晚期墓葬中出土的肖生形玉器上普遍装饰有一种作圆形收尾的长条勾卷状纹样，其以双钩阴刻技法琢就，纹饰由两条较为匀细的平行阴刻线组成，为鸟兽的羽毛纹。

红山文化兽面玦玉器用途研究红山文化是中国新石器时代晚期的一个重要文化阶段，其存在于公元前4000年至公元前3000年之间，主要分布在中国东北地区。

红山文化的玉器制作技术被认为是新石器时代晚期东北地区最高水平，尤其是其兽面玦玉器，被认为是中国古代玉文化中的经典之作。

红山文化兽面玦玉器是一种典型的像征性贵族礼器，具有较高的艺术价值、历史价值、文化价值和审美价值。

现在，我们通过考察兽面玦的神秘符号和群众性质、玉器的装饰功能、和使用方式，细致地分析这个著名的神话象征。

兽面玦的神秘符号和群众性质兽面玦是红山文化玉器中的一种，拥有丰富的象征意义。

兽面玦的造形较为独特，由两部分组成，即器首和器身，器首上有生动的兽面，器身上则有毛饰和装饰线条等精美饰纹。

兽面玦是由白玉、玛瑙等多种材料制作而成，体现了制作者对于器物石材的选择和处理技巧，同时也表现了对于自然以及动物生命的崇敬。

在红山文化的兽面玦中，最为典型的就是黑龙江省黑河市阿南德记录的玉饰件上的狮头和狮身，这种类型具有非常明显的神秘主义符号和动物群众性质。

按照红山文化的玉器制作方式，兽面玦是由翡翠、白玉、黑玉、玛瑙等多种材料制作而成，通常具有各种动物的形象，如虎、狮、猫、麒麟和蟠龙等等。

因此，在这种玉件中，我们可以发现各种神秘符号的存在，这不仅表现了当时的社会、宗教和态度，更表达了对于生命和自然的尊重和崇敬。

玉器的装饰功能兽面玦在当时被认为是贵族领导狩猎或举办宗教活动时佩戴的礼器，在这些活动中，兽面玦通过其彰显的宗教和荣誉的象征性，表现了其高贵和荣耀的地位。

当时的豪门贵族或宗教领袖通常会将其佩戴在胸前，或作为玉带腰项，以此突出其社会地位和贵族气息。

此外，兽面玦作为贵族用品常常被施加各种龙、虎、麒麟、凤呀等神秘符号，意在显示出其上层社会的身份和地位，也凸显出其宝贵和精美的制作工艺。

使用方式综上所述，红山文化兽面玦玉器是中国古代玉文化中的珍品之一，具有极高的艺术价值和文化价值。

玉石市场中玉器保值与升值的因素研究玉石作为一种具有较高收藏价值的文化和艺术品，自古以来备受人们青睐。

随着经济的发展和人们对文化艺术品的认可逐渐加深，玉石市场逐渐兴起并呈现出快速增长的趋势。

然而，如何保值和升值一直是玉石市场的关注焦点。

本文将从多个角度对玉器保值与升值的因素进行研究。

一、玉石的品质与稀缺性玉石的品质是衡量其是否保值和升值的重要因素。

一般而言，玉石的品质越高，其保值和升值的潜力就越大。

首先是玉石的色彩，艳丽的色泽往往更受市场青睐。

其次是透明度和光泽度，高透明度和良好的光泽度也是重要的评判标准。

此外，玉石的纹理和纹路也会影响其价值。

稀缺性也是玉石保值和升值的重要因素，与产地和开采量有关。

产地有限、开采量少的玉石更容易升值。

二、艺术价值与文化熏陶除了玉石自身的品质，玉器的艺术价值和文化熏陶也是影响其保值和升值的重要因素。

玉器作为一种艺术品，承载了丰富的文化内涵。

具有历史意义、文化价值的玉器往往更受市场青睐，并且在不同的时代会呈现出不同的收藏价值。

艺术品市场和收藏市场的需求也会直接影响玉器的价值。

当社会对某种文化、历史的追捧和热爱度上升时，相关玉器的价值也会相应提升。

三、市场供需关系与经济环境玉石市场中供需关系和经济环境同样对玉器的保值和升值有着重要影响。

供求关系是决定价格的关键因素，当市场上需求较大而供应有限时，玉器的价格就会上涨。

而经济环境的变化也会对玉器市场产生影响。

当经济繁荣时，人们更有购买力和投资能力，从而推动玉石市场的繁荣。

相反，当经济不景气时，玉器市场就会面临下滑压力。

四、收藏市场与资本力量在玉石市场中，收藏家和投资者的力量也对玉器的保值和升值产生着重要影响。

一方面，收藏家的收藏行为促进了玉器的稀缺性，进而推动玉石市场的发展。

另一方面，资本力量的涌入也会对玉器的价格产生直接影响。

当大量资本涌入玉石市场时，投机情绪会加剧，从而推高玉器的价格。

综上所述，玉石保值与升值的因素是多方面的。

史前连缀玉器的模拟实验研究作者：张玥来源：《大众考古》2023年第05期石之美者为玉，中国人对玉的偏爱由来已久，史前玉器艺术源远流长。

由于玉料资源珍贵，部分玉器在残破后，工匠会对其进行再加工，并将其缀合起来以便继续使用，后来在实用性基础上衍生为一种装饰风格，在玉文化传播方面具有指征性意义。

这种由两块及以上的部件穿缀或捆绑连接而成的玉器统一称作“连缀玉器”。

中國史前连缀玉器分布广泛，北到西辽河流域，东达海岱地区，南抵香港，西至青海，均有连缀玉器的出土。

这些连缀玉器既有破损后修复使用的，也有有意分割而成的，虽承载的内涵有所不同，但在形制、工艺上又有相通之处。

史前玉器的连缀方式主要有穿孔系缚和捆绑系缚两类。

穿孔系缚是先在玉器上钻孔，再将绳子穿过钻孔后进行捆绑，是应用较为广泛的连缀方式。

捆绑系缚则是在玉器上刻出凹槽后，将绳子缠绕在凹槽进行捆绑。

这里结合出土连缀玉器的工艺特点，对应用更为广泛的“穿孔系缚”连缀方式设计模拟实验，以便研究其捆绑方式及连缀效果。

实验设计穿孔系缚包括“仅钻孔”和“钻孔+凹槽”两种形式，钻孔又分为平面钻孔、竖孔、斜孔三种类型。

平面钻孔包括断口两侧各钻一孔、两侧各钻多孔、一侧一孔一侧多孔等多种情况。

本次设计两组实验，分别对应两侧各钻一孔、两侧各钻多孔。

竖孔则分为断口左右两侧钻孔和内外两侧钻孔，这次也各设计一组实验。

左右两侧钻孔即在断口的左右两侧各钻一竖孔用于系缚，内外两侧钻孔则较为特殊，出土实物也较少。

内外两侧钻孔的方式对钻孔定位技术要求较高，若定位不准或开孔位置有所偏差则会发生两孔不对称的情况，如南楼M18：1玉镯。

斜孔则是指贯通镯内侧及断面侧的斜向钻孔，多为两面对钻而成。

斜孔的制作方式较为单一，因此仅设计一组实验。

“钻孔+凹槽”的连缀方式是在“仅钻孔”的基础上进行的改良，即在平面钻孔或竖孔的基础上，在钻孔与断口之间加刻凹槽。

凹槽或深或浅，但都可以提升连缀效果。

结合出土器物情况，本次实验设计了“平面钻孔+凹槽”和“竖孔+凹槽”两组实验。

红山文化兽面玦玉器用途研究红山文化是中国原始社会文化的重要组成部分，而红山文化兽面玦玉器作为其中重要的艺术品之一，也具有独特的研究价值。

本文将对红山文化兽面玦玉器的用途进行研究，以探索其在古代社会中的作用。

红山文化兽面玦玉器是红山文化晚期的代表，主要分布在内蒙古和辽宁一带的墓葬中。

该类玉器的特点是以兽面为主题，整体形态千变万化，寓意深远。

兽面代表了古人对于神秘、力量和生命的崇拜，因此在古代社会中具有重要的宗教和祭祀意义。

红山文化兽面玦玉器被用于宗教仪式。

古代社会中的宗教信仰对人们的生活有着重要的指导作用，而兽面玦玉器则是宗教仪式的重要道具。

兽面玦玉器的恐怖形象和神秘气息使其成为祭祀仪式上的重要装饰品，人们常常将其置于祭坛或供桌上，用以祭拜神灵。

在古代社会中，祭祀活动是与人们日常生活息息相关的，人们相信通过祭祀可以获得来自神灵的祝福，祈求家族的繁荣和人们的幸福。

红山文化兽面玦玉器也被用于身份和地位的象征。

在古代社会中，身份地位的象征是社会等级和权力结构的体现，而兽面玦玉器在此方面具有特殊的作用。

人们通常将兽面玦玉器作为贵族或统治者的专属物品，佩戴在身上或作为佩饰或王冠的装饰。

通过佩戴兽面玦玉器，贵族或统治者展示自己的威严和权势，同时也巩固了自己的地位和影响力。

红山文化兽面玦玉器还被用作威慑和吉祥的象征。

兽面玦玉器所具有的狰狞和威严的形象使其成为威慑他人的利器。

在古代社会中，人们常常通过显示自己的威武和力量来维护自己的地位和尊严，而兽面玦玉器正是在这方面起到了重要的作用。

兽面玦玉器也被认为是吉祥之物，可以驱邪避祸、祈求平安和幸福。

人们相信佩戴兽面玦玉器可以获得神灵的庇护和保佑，远离疾病和灾难。

红山文化兽面玦玉器在古代社会中具有重要的宗教、身份和威慑的象征意义。

它承载着人们对于神秘和力量的崇拜，是古代社会中宗教仪式和祭祀活动的重要道具。

兽面玦玉器也是贵族和统治者身份地位的象征，展示了其地位和权势。

兽面玦玉器还具有威慑和吉祥的象征意义，可以威慑他人、驱邪避祸，并祈求平安和幸福。

‘摘要牛河梁遗址是红山文化晚期重要的遗址,且红山文化有确切层位关系的玉器主要出自牛河梁遗址的墓葬。

牛河梁遗址是研究东北地区新石器时代用玉习俗的典型遗址。

本文的研究以考古地层学和类型学为基础,综合运用考古学文化因素分析法。

本文对牛河梁遗址红山文化墓葬出土的玉器进行分类与组合关系的整理。

并且对玉猪龙、勾云形器等典型玉器含义进行分析。

根据墓葬形制和叠压关系,将牛河梁墓葬分为早晚二期,将出土玉器的墓葬分为四型,探讨各期墓葬形制和用玉的变化,以及这些变化所反映的社会性质。

全文共分五部分。

第一章:绪论,介绍红山文化玉器的发现与研究及本文的研究目的方法等。

第二章:牛河梁遗址红山文化玉器概况,介绍玉器出土情况、玉器的分类、玉器内涵解析。

第三章:牛河梁遗址红山文化墓葬及用玉分析,通过玉器的种类及在墓葬中的位置探讨玉器的功用。

第四章:相关问题探讨,分析对用玉观念产生影响的一些因素。

最后是结语部分,本文认为虽然还没有形成一套完善的用玉制度,但是牛河梁遗址红山文化玉器主要体现着宗教祭祀的礼仪功用、佩玉功用。

关键词牛河梁遗址,红山文化,玉器,习俗 ;:三 ... . ,..;; ;; . ., ,目录绪论一红山文化玉器的发现与研究.二研究对象、目的、方法及相关说明?.第一章牛河梁遗址红山文化玉器概况?..第一节牛河梁遗址红山文化玉器出土情况??..第二节玉器的分类与组合?.第三节典型玉器的含义解析..第二章牛河梁遗址红山文化墓葬及用玉分析??..第一节墓葬类别与分期第二节墓葬用玉分析??..第三章相关问题探讨.第一节红山文化晚期经济、环境因素对用玉观念的影响?..第二节牛河梁遗址红山文化传承及影响.第三节红山文化晚期用玉所反映的社会文化性质..结语??.. ;口口?厶参考文献。

?附表??..一、红山文化的分布区、时代红山文化是东北地区新石器时代考古中最早被认识的一种文化。

年,日本考古学者在位于当时热河省东北部的赤峰红山遗址的发掘中发现了这种文化遗存。

设计与人文　汉代祭祀活动中玉器设计与物质文化研究　

韦静雯　（江苏省南京艺术学院２１００１３）　摘要：不同的人对于祭祀有不同的看法，有的人认为祭祀是一　种愚化．有的人则认为祭祀是一种伦理教化，本文主要是从设计伦理　的角度来写的，我认为祭祀行为旨在培养人们的孝、忠、敬等品德，　以期教化出合格的社会公民，推动社会的良性循环，设计在其中所起　的作用是将不可触摸的精神导向转化为可见的物质秩序和系统。　通过使用祭器，祭祀场所的布置显得庄严神圣，充满极其浓厚　的宗教色彩，成为Ａ．４ｆ］开展祭祀活动的圣地；丰厚的祭品得以献给神　灵享用，可以充分地表达人们对神灵的虔诚信仰。从而建立起相互信　赖、和睦相处的人神关系。　关键词：汉代祭祀；玉器设计；物质文化　一、玉器设计　玉礼器主要用于祭祀活动，但并非泛指礼仪中所用的一切　玉器，而是专指璧、琮、圭、璋、璜、琥这六种用以祭祀天地四　方的玉质玉器　称之为“六器”。在古人的观念里，玉是沟通人　神、取信于神灵的凭物，即所谓“尊神以硅璧为信”。汉代在天　地宗庙等各种祭祀活动中也广泛用玉，如《汉书・郊祀志上》记　载：武帝郊太一，“有司奉碹玉”。　圭璧，古代用以祭日月星辰的礼器。以璧为底，旁有一圭。　璧，古玉器名。扁圆形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。大　璧径长一尺二寸，天子礼天之器。诸侯享天子者亦用之。礼天须　用苍色，盖璧形圆，象天苍，象天之色。谷璧子所执，饰谷纹，　取养人之义。薄璧男所执，球饰为蒲形，蒲为席，取安人之义。　三者统称为“拱璧”，因皆须两手拱执。另有一种系璧，形较　小，为佩于绅带之物。　玉圭，古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用　的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作“硅”。形　制大小，因爵位及用途不同而异。　从文献记载和考古资料考察，汉代用于礼仪的玉器和先秦　时期有所不同。特别是在汉代，使玉和玉器有了神灵和迷信的色　彩，成为人们权力的标志和等级制度的象征，享用圭、璋、琮、　璧等礼器，以显示贵族的身份。但到汉代只有璧和圭仍然作为礼　仪上使用的玉器。玉璧在汉墓中出土很多，玉圭则从西汉中期以　后逐渐消失。　二、汉代祭祀行为对现代中国日常生活的影响　ｌ、从设计的角度看　汉代祭祀行为确定了舆服、宫室、葬墓、礼器等诸多领域的　制度，又通过这些制度的实施塑造一个个明确的君臣父子关系，　狭义地看，它是保障一种封建等级制度上下渗透的措施，广义地　看，它却也确实地营造着一个秩序化的社会。　我们不难发现，在统治者的眼里，设计成为政权系统与个人　理想的物化表达，设计的制度将意味着权利和理想在物的层面可　以达到统一。推行设计制度与推行政治制度一样代表了“天子”　正统与威仪。因此，设计制度很少受到战火牵连，有时甚至以一　种超制度的稳定结构自我完善，这是了解古代设计作用方式的一　种视角，将有助于我们分析古代设计与社会关系。适度的提炼与　放大古代设计制度的结构与主旨，也许可以给我们一些制定当代　设计战略的启发。　２、从文化的角度看　基于上述历史的理解，回头来看现代中国的日常生活的观　念，可溯源至传统中国的教化观念，此观念包含国家对人民所承　担的责任，也包含国家代表高尚文化，以及平民所过的是低俗的　生活观念。我们可以合理推测，现代中国日常生活也继承了传统　中国的这项文化资源。　祭祀文化具有渗透性和传承性。所谓渗透性就是祭祀文化　对人的影响是潜移默化的、渗透人的心灵的，而且你是不知不觉　的，是无意识的。在中国，每一个中国人都深深地受中国民族文　化的影响，中国的祭祀文化就在我们的现实生活之中，就时刻伴　随着我们的祖先，并通过他们，一直传承到我们的生活之中，伴　随着我们，与我们同在。　总之，汉代祭祀行为就是一种与生俱在的文化，人民生活在　社会现实之中，这种祭祀文化就如空气一样，与我们息息相关，　我们永远无法逃避。所以，我们对祭祀文化不能熟视无睹，不以　为然。而要高度重视它。尽管我们不能离开它抛弃它，可我们能　改良它。但这，首先得重视我们原有的祭祀文化现象，要先从改　造我们自己，提高自身的文化素质做起。　结语　汉代祭祀活动是最能表现出汉代社会历史传承最稳定的特　征。从商人对祖先的“作崇”表现出的“畏”，到周人对祖先之　“德”的“敬”，在到孔子以“礼”表达敬畏，这一系列有意识　的行为，汉代的祭祀活动是最能直接表达这一意识的行为。　汉代祭祀活动研究不同于一般的器物形态、装饰纹样、色彩　的研究。它是把各种艺术设计门类还原到当时的时代背景下进行　综合考察。即我们考察汉代艺术设计不仅考查它的器物造型、装　饰图案、色彩构成、线条等具体要素，还要考察它们背后所包含　的广泛社会背景和文化意蕴。无论是从文化史还是从艺术设计史　角度看，建立文化背景下的汉代艺术设计思想研究都具有重要理　论价值。　礼仪中的设计有无数可以串联的历史，汉代祭祀所用种种只　是其中之一，更多的研究话题有待发掘。　

红山文化兽面玦玉器用途研究红山文化是中国新石器时代晚期的一种祖先文化，产生于公元前5000年至前3000年，主要分布在今天的内蒙古自治区、辽宁省和河北省等地。

在这个时期，人类开始使用玉石来制造装饰品，红山文化玉器数量众多，质量也非常优良。

而其中最著名的玉器之一，就是兽面玦。

兽面玦是一种典型的红山文化玉器，它是一种盛行于公元前3500年至前2700年的古代饰品。

由于精美的工艺和独特的造型，兽面玦被广泛应用于装饰、祭祀和礼仪等方面。

对于这种玉器的使用和用途，学者们进行了深入研究和探讨。

首先，兽面玦的使用方式之一是佩戴。

据考古学家的观察，许多兽面玦都被发现在古代的贵族或统治者的墓室中，表明它们在古代管理阶层中被广泛使用。

另外，在红山文化的一些遗址中，还发现了许多圆形沟状构造，学者认为这些结构可能是用于储藏各种珠宝和首饰，其中兽面玦就占据了很重要的位置。

其次，红山文化的祭祀活动也与兽面玦密切相关。

在许多古代祭祀活动和仪式中，玉器被广泛使用，且具有重要的象征意义。

在兽面玦上，常常可以看到原始人们对于大自然的敬畏和崇拜，比如龙纹、凤纹、鱼纹、花纹等，这些图案被认为具有保护和祈愿的作用。

因此，在红山文化的祭祀活动中，兽面玦被广泛用作祭品，并且在入土的过程中，也被视为有保护灵域的神器。

此外，在红山文化的交流和贸易中，兽面玦也扮演了很重要的角色。

在古代，玉器不仅仅是一种装饰品和祭品，更是一种货币和交易手段。

因此，许多具有高雅和精美的兽面玦就成为了古代商人们的贸易和交换的热门商品，同时也被用于红山文化成就了许多有影响力的文化交流，促进了不同民族和文化的交融和融合。

总的来说，兽面玦是红山文化最具有代表性的玉器之一，它的广泛使用和应用，反映了古代社会的文化、政治、宗教和商业等各个方面。

同时，也为后世的文化、艺术和信仰留下了宝贵的遗产。

云南滇文化鼓形玉器研究作者：李培聪来源：《文物鉴定与鉴赏》2018年第11期摘要：云南滇文化出土了众多具有典型地域特色的玉器，这些玉器器形大多可以认为是滇文化独创的，或者说是滇族审美思想的物化和载体。

其中具有代表性的器形——鼓形玉器，不仅体现了云南滇文化的铜鼓文化，还反映出鼓形玉器在滇文化墓葬礼仪中的权力功能和财富象征功能。

关键词：滇文化；鼓形玉器；区域滇文化目前发现的玉器多为首饰和服饰，具有浓厚的生活气息和滇文化特点，为服务于生活的装饰品。

其玉器以软玉、玛瑙、孔雀石等彩石为主体，器形有耳饰玦、项饰珠、项饰管、手镯，还有乳突玛瑙饰、带钩、用作镶嵌的小圆片等[1]。

鼓形玉器是其玉器中最具特色的器形，为模仿滇文化青铜文化中的铜鼓形而作。

鼓形玉器出土数量甚少，多见于大墓之中，应为滇国上层人士专享之物。

1 出土鼓形玉器的类型滇文化玉器出土数量不多，究其形可分两类：一类为铜鼓形玉坠，二为铜鼓形玉珠。

A型：鼓形玉坠。

玉坠是玉饰中的一种，直条形玉坠数量较多。

可分三式：Ⅰ式，鼓面中央斜钻一孔到鼓腰穿出；Ⅱ式，上细下粗，圆孔开在上端，一为圆环状，另一为方形状，下端雕琢成铜鼓形；Ⅲ式，铜鼓上另饰其他形状。

这些玉坠多出现鸡骨白，鼓径都在0.9～1.7厘米之间。

主要玉器如下：Ⅰ式：江川李家山M68出土过1件直条形玉坠（M68×1∶47-1），白色，顶端被雕琢成铜鼓形，鼓胸、腰、足三段分明，面中央、腰中部各开一个圆孔，下端残。

残长21厘米，鼓径1.7厘米，坠径1.4厘米（图1）[2]。

Ⅱ式：江川李家山M69出土过2件玉坠，形制为上细下粗，圆孔开在上端，一为圆环状，另一为方形状，下端雕琢成铜鼓状，鼓上无圆孔。

M69∶177，长10～13厘米，鼓径0.9～1.1厘米，坠径0.7～0.9厘米（图2）[3]。

Ⅲ式：曲靖八塔台出土过1件人头形玉坠（M41∶8-10），上为人头形，腿部镶绿松石珠，下为一铜鼓，鼓体高，中空。

红山文化兽面玦玉器用途研究
红山文化是中国新石器时代晚期的文化，约出现在公元前4千年至3千年之间。

在红
山文化的遗址中，出土了大量的玉器，其中最具特色和代表性的就是兽面玦玉器。

兽面玦
是红山文化玉器中的一大类，它是从古人类文明进化中发展出来的一种器物。

红山文化兽面玦玉器是半人口型的玉器，纹饰以兽面为主体，玉物为半圆形，边缘小
陶片、象牙或骨为装饰，中央有一个或多个面具式的动物头像。

兽面玦的兽首有犬、豹、鸟、牛等多种形态，基本上都采用砍削和打磨两种方式制作。

红山文化兽面玦玉器在表面
纹饰上多以线刻和梳状刻为主，纹饰非常繁杂复杂，其中包括动物、鱼、鸟、人、太阳、
月亮、星星等各种图案。

红山文化兽面玦玉器在功能上具有多重的用途。

它们可以作为装饰品佩戴在人的身上，显示出佩戴者的地位和社会地位，代表着对祖灵和神灵的敬意。

它们还可以作为礼品或贡
品赠送给其他部族或部落，用于交流和加强互通。

红山文化兽面玦玉器还可以作为饰品用
于祭祀活动，其所代表的动物形态和图案可以与人们的信仰和神话故事相结合，具有祈求
神灵保佑和驱邪的作用。

红山文化兽面玦玉器的制作过程需要耗费大量的时间和人力物力，因此可以视为一种对劳动力资源的有效利用。

红山文化兽面玦玉器的出现，反映了红山文化时期人类社会的高度文化水平和人们对
美的追求。

通过对红山文化兽面玦玉器的研究，可以对红山文化时期社会、经济、文化、
艺术等方面有更深入的理解。

还可以从兽面玦的制作工艺和纹饰特点中，了解红山文化时
期的制作技术和艺术风格，为揭示中国古代文明的形成和发展提供有价值的参考。

中国古代玉器发展史
中国古代玉器发展史可以追溯到大约六千年前的新石器时代晚期。

以下是中国古代玉器发展的几个重要阶段：
1. 新石器时代晚期（公元前4000年-公元前2000年）：这一
时期的玉器以玉璋、玉琮、玉璧等为主，主要用于祭祀和宗教仪式。

2. 商朝（公元前1600年-公元前1046年）：商代使用玉器进
一步发展，玉器种类繁多，包括玉环、玉戈、玉琮等。

玉器的造型和纹饰上也出现了不少创新，如塑造人物形象的玉面具和玉雕。

3. 春秋战国时期（公元前770年-公元前221年）：这一时期
的玉器制作技术更加精湛，纹饰更加繁复。

玉器种类增多，包括玉佩、玉璜、玉钺等，玉佩成为显贵身份的象征。

4. 秦汉时期（公元前221年-公元220年）：在秦汉时期，玉
器的制作技术进一步提高。

玉器的种类更加多样化，包括玉镯、玉圭、玉琮、玉佩等。

玉器的装饰纹饰丰富多样，形成了独特的汉代风格。

5. 魏晋南北朝时期（公元220年-公元589年）：玉器的制作
技术进一步改进，出现了许多精美绝伦的玉器作品。

这一时期的玉器以饰品为主，如玉佩、玉簪、玉珮等。

6. 唐宋元明清时期（公元618年-1912年）：这一时期，玉器
的制作技术达到了极高的水平。

玉器种类繁多，从饰品到器皿都有。

尤以明清时期的玉器最为精美，玉瓶、玉盘、玉镜、玉桌等成为贵族收藏和使用的珍品。

以上是中国古代玉器的发展史，每个时期都有不同的特点和风格。

对于古代玉器的研究，不仅可以了解中国古代的文化、艺术和技术，也为懂得中国古代社会和生活提供了重要的线索。