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结构主义精神分析拉康拉康就属于那种我读不懂还贼火的思想家，于是我很明智地宣称这是因为我不喜欢拉康，没有认真去阅读和理解他的思想，而且我还宣称拉康的思想是不值得了解的毒瘤。
但是，企图彻底绕过这个人是更加不明智的，所以硬着头皮还是要写个总结。
拉康采用了结构主义方法论——也就是，关于话语的理论——对弗洛伊德的理论进行了重新解读，从而使精神分析学说根植于文化而非生物学中，创立了一套后结构主义的精神分析理论。
他的思想丰富了主体这个概念的意蕴，并对很多研究产生了影响，尤其是电影研究。
我们把拉康的思想分成两个部分进行介绍，一个是他重写弗洛伊德人格成长理论的内容，另一个则是他偏向后结构主义的内容。
|人格成长及其构成理论人格是如何从不成熟到成熟的，这个问题弗洛伊德给出了自己的解释，其中最有名的就是俄狄浦斯情结这个概念。
而拉康则很大程度上淡化了弗洛伊德那种偏重身体和性的色彩，提出了自己那种偏向性别和社会规范的人格成长理论（弗洛伊德的性指的是生物意义上的性别和性欲，而拉康更强调性别的社会建构意义）。
弗洛伊德的核心心理机制是性欲和压抑，拉康与之相似，但强调更加抽象的欲望和匮乏。
在人刚刚出生的时候，其就已经处于实在界之中，实在界大概包括外部世界的客观现实，还有内心的本能冲动之类，其一开始处于匮乏的状态之中（这个怎么像萨特）。
在这个最初始的时刻，主客尚未分开，其经验是混沌而未分化的一团。
在出生几个月以后，人进入了主体形成的第一个重要阶段，也就是镜像阶段。
当婴儿在镜子中看到自己（或者想象有这么一个情景）的时候，婴儿才第一次意识模模糊糊地意识到自己是一个独立的个体，这是通过所谓“误认”的机制来完成的，婴儿把镜中的影像误认为是自己，在镜中人的形象中找到了在自己本身中尚且没有人格统一性，由此，自我就开始觉醒了。
在这一阶段，人格中被拉康称为想象界的层次也诞生了，想象界就是被误认的主体，孩子在长大的过程中，持续地对其他外在于它的客体产生类似的认同，并在误认中建构出了自我。
“时间”与主体——拉康主体理论的深层解读陈慧平雅克·拉康（Jacques Lacan，公元1901年4月13日—公元1981年9月9日），法国作家、学者、精神分析学家，也被认为是结构主义者。
出生和逝世于法国巴黎。
拉康从语言学出发来重新解释弗洛依德的学说，他提出的诸如镜像阶段论（mirror phase）等学说对当代理论有重大影响，被称为自笛卡尔以来法国最为重要的哲人，在欧洲他也被称为自尼采和弗洛伊德以来最有创意和影响的思想家。
一、引论法国思想家拉康以其艰深晦涩、惊世骇俗的论断而著称，其主体理论很大程度上颠覆了人对自身的理解，具有消解主体形而上学的“革命性内涵”,也成为西方左翼马克思主义理论家齐泽克、巴迪欧等人的灵感源泉。
那么，什么是支撑拉康式主体的本体论概念呢？这一追问使“时间”浮出水面，但在擅长智力游戏的拉康那里，这一概念与其说是给定的，不如说是隐藏的。
如果我们在无意识、语言、能指链条、欲望等概念面前止步不前，抽象不出它们背后的时间这一支配力量，我们就不能真正地理解拉康的主体理论。
国外有学者已经注意到了时间在拉康主体理论中的重要作用，芬克在《拉康式主体》一书中提出，时间既是拉康精神分析的工具，也是主体在客体的“征召”下与自身不断分裂的基本“装置”［1］13。
时间的运行隐秘地作用在主体的诞生、主体之为主体的欲望、主体栖居的语言之家、主体的文化寄托以及主体克服自身“异化”之在的政治追求上。
显然，在主体浑然不觉的情况下，他的一切都打上了时间的烙印，主体的形成、发展本身甚至就是时间运行的表征，时间赋予主体西西弗斯般的命运，也是时间使主体从历史走向未来，并终将通过消解主体形而上学而超越自身。
如果从时间的角度上溯，对主体形而上学的消解并非始于拉康，在马克思对“现实的人”的辩证唯物主义阐述中物质自然界相对于人之“优先存在”的前提、人作为主体的受动性等，已经表明人的时间性存在特征。
马克思主义哲学在很大程度上消解了主体形而上学，但并没有终结这项任务，拉康主体理解的革命性在于它推进了这项任务，可以为马克思主义哲学的当代发展提供某些借鉴。
拉康精神分析理论对电影批评的启发作者：郭玮来源：《文艺生活·中旬刊》2017年第10期摘要：精神分析电影学（即第二电影符号学）的研究有两个极为重要的核心范畴，其中“镜像阶段”来自拉康。
将电影理论的研究对象由研究影片文本和影片作者的关系，扩展到研究影片与观众的关系。
本文在梳理拉康精神分析的核心理论的基础上，思考精神分析对电影批评的启示，并提出些许薄见。
关键词：精神分析；镜像阶段；主体结构理论；电影批评中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）29-0107-01一、拉康精神分析的核心理论基础拉康的精神分析模型的核心内容分别是“镜像阶段”和“主体结构理论”，“镜像阶段”是拉康的精神分析模型的核心。
基于对幼儿心理学的研究，拉康指出：成人的过程会经历从“理念我”到“镜像我”最后到“社会我”的三个阶段。
婴儿入世时本是个“无分化”且“无主体”的存在物，没有物我意识和主客区分，这便是“理念我”。
而从“理念我”到“镜像我”的过渡便是通过“镜像阶段”来完成的。
意识的确立发生在婴儿的前语言期的一个神秘瞬间，通常指6到18个月（“镜像阶段”）。
从最初无法区隔自己与母亲的镜像（“母子同体”），到在经历了“一次同化”的过程，有了自己与他人的区分（包括婴儿在企图触摸镜像时发现其并不存在的“自我异化”）。
婴儿与自己的镜像同化的阶段即是“自恋狂”的阶段，此时婴儿对自己的肉身在镜中的影像有着无限的爱恋。
同时婴儿与镜中形象的认同标志着“一次同化”的完成，婴儿进入“想象界”。
而在其经历了“二次同化”（即“俄狄浦斯情结”阶段）之后才能形成他的“象征界”。
二、拉康的精神分析理论对电影批评的影响1.拉康的精神分析理论，直接导致了精神分析电影理论，即第二电影符号学的产生。
他为电影研究提供了一种新的视角与方法，对其产生了深远影响。
作为精神分析理论的集大成者，拉康在继承弗洛依德学说的同时又对其精神分析理论做出了相当程度的修正甚至改写。
论拉康的精神分析学说对当代心理学的影响与挑战张忠【摘要】作为当今世界一种重要的学术流派,拉康的精神分析学说对自我、主体、无意识、欲望等核心概念的阐释对当代心理学产生了重要影响,主要表现为:为当代心理学确立了一种新的主体理论;使得研究焦点从个体转向主体间关系;促进了当代心理学的语言学转向.同时,对自我心理学、主体心理学以及人本主义心理学等提出了诸多挑战.【期刊名称】《贵州师范大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)003【总页数】6页(P139-144)【关键词】拉康;精神分析学说;当代心理学;影响;挑战【作者】张忠【作者单位】南京体育学院运动健康科学系,江苏南京210014【正文语种】中文【中图分类】G446拉康是当代法国乃至西方思想史上一位具有举足轻重地位的思想大师，也是继弗洛伊德之后精神分析领域的又一位标志性人物。
作为精神分析的创始人，弗洛伊德的地位及其理论学说在相当长的一段时间内无可撼动。
然而在20世纪中期法国结构主义思潮的日渐兴起及哲学向“语言学转向”的时代语境下，拉康高举“回到弗洛伊德”的旗号，利用索绪尔的结构主义语言学、科耶夫重新解释后的黑格尔精神现象学以及列维·斯特劳斯和毛斯的结构主义人类学和社会学等学术资源，对弗洛伊德的原著进行了重新解读，对其理论中的生物主义痕迹进行了彻底的清除，从语言学、人类学、文化学的维度构建了自己的学说大厦。
作为西方重量级的学术大师，拉康的学说早已超出精神分析的范畴，而广泛地渗透到哲学、政治学、心理学、人类学、文艺理论、女性主义理论等众多领域。
但作为一种心理学流派的精神分析，我们首先有必要探讨这一学说对当代心理学所造成的巨大冲击与影响。
拉康的理论一向以艰深晦涩著称，其诡谲怪异的文风、歧义迭出的论述，往往将研究者“捕获其中”，倍感困惑。
因此，在本文中，笔者只是在“一般意义上”简要地阐述其理论主旨，而重点则是论述其理论对当代心理学的影响与挑战。
媒介与欲望--拉康式精神分析的观点黄怡楹【摘要】论文在对拉康欲望与镜像理论的简单阐述的基础上，分析媒介与人的欲望及需求的关系，试图表明在当代社会中媒介起着镜像的作用，承载着心像与完形的形象，成为受众认同的目标，通过完形和心像的诱捕力使受众产生特定的欲望，进而付出行动，而这种行动通常是为精英阶级统治服务的，维护了阶级间的剥削，维持着现状的运行。
【期刊名称】《太原城市职业技术学院学报》【年(卷),期】2014(000)001【总页数】2页(P186-187)【关键词】媒介;欲望界定;镜像阶段分析;拉康式精神观点【作者】黄怡楹【作者单位】西北政法大学，陕西西安 710061【正文语种】中文【中图分类】G2在进行下面的阐述分析之前，需要对欲望及其相关概念，如要求、需要、驱力等概念进行区分。
在拉康的精神分析系统里，这几个概念有着独特的意义，其意义通常跟我们日常理解有所偏差，这样的区分是必要的。
1.欲望拉丁文désir,在英文的标准版词典中通常被翻译为wish“希望”，这让翻译者产生了希望与欲望之间的两难选择，它传达了一种持续性的力量的意义。
欲望作为拉康理论的核心概念，相对于佛洛伊德来说是“一个比佛洛伊德概念更加宽广而抽象的范畴”。
拉康依循斯宾诺莎的观点主张。
欲望在言词中被说出来的程度是有限度的，言词与欲望之间有一种根本的不相容性，因而欲望总有剩余或者无法符号化表达的部分，这产生了欲望的无限性。
“人的欲望是大他者的欲望”意思是欲望成为他者欲望的对象，被他者认可的欲望，只有当人不欲望身体，而欲望他者的欲望时，才是人的欲望，人被欲望或是“被爱”，更应该说是他的价值“被认可”。
它的运作机制是这样的透过欲望另一个人所欲望之物，我可以使另一个人成人我能拥有此物的权力，从而使这个人承认我优于他的事实。
人渴望优于他人，他被强制性地进入这个循环。
因为欲望不可能对拥有之物产生。
欲望的对象总是持续被延后，它的根源在于镜像期对破碎身体的恐惧，是无法得到解决的。
拉康的精神分析哲学研究拉康是20世纪法国的一位哲学家和精神分析师，被誉为精神分析的重要思想家之一。
拉康的精神分析哲学研究对于后来的西方哲学和人文学科都有着深远的影响。
拉康的精神分析哲学研究最大的贡献是他提出了“语言建构主义”的观点。
在拉康看来，语言不仅仅是表达信息的工具，更是构建现实认知的重要手段。
语言在一定程度上塑造了我们的思维，规定了我们的行为方式和态度，进而影响着我们的人格和行为。
在拉康的精神分析理论中，“自我”是一个重要的概念。
自我是个体对自身的认识，是人格的核心。
在精神分析过程中，自我始终处于与大我和本我之间的关系中，它既承载着个体的现实身份，又影响着个体对于内在欲望的把握。
拉康的精神分析哲学研究中，关于象征秩序的理论也是不可忽视的部分。
象征秩序指的是符号的运用方式和规律，是语言建构主义的确切体现。
在象征秩序的运作中，符号不仅是简单的代表物，更是个体对于这个世界的解读和认知方式。
从这个意义上来说，象征秩序是个体与外界的联系和交流的基础。
拉康的精神分析哲学研究对于文化和人文学科发展的影响更是深远的。
拉康的理论中，文化不再是简单的生产物或者物质的积累，它是一种现实构建和认知方式的演化。
文化的符号和象征系统，是社会认知结构的核心，也是我们对于现实感知和定位的重要标志。
这种对于文化重要性的强调，使得拉康的精神分析哲学理论更加深入人心。
虽然拉康的精神分析哲学研究不是政治性的，但是它对于现代的主体和社会的分析和思考具有重要启示。
在多元化的现代社会中，对于自我的认同和对于文化认知的挑战，推动了人类意识的深入和进步，同时也暴露了人性深处的种种矛盾和冲突。
拉康的理论对于这些问题的探究和思考，对于我们推进人类文明的正义和公正，有着重要的启示和借鉴意义。
总体来说，拉康的精神分析哲学研究既是对于精神分析领域的一次重大更新，也是对于文化和人文学科的深入思考与挑战。
在此弘扬拉康的思想，让我们更加深入的探究文化与象征的演进，更加深入的理解主体和社会之间的那份微妙关系，从而更好地推动人类文明的进步和发展。
雅克拉康的精神分析学理论探究各体文学论文文学论文雅克·拉康的精神分析学理论探究摘要：本篇论文通过对法国哲学家雅克·拉康（Jacques Lacan）的精神分析学理论的探究，介绍了拉康作为精神分析学家的重要贡献以及他对文学研究的影响。
论文主要包括三个部分：拉康的理论基础，拉康精神分析学理论在实践中的应用，以及拉康对文学研究的影响。
通过对拉康理论的解读和实例分析，探讨了拉康的独特观点对于理解和解释人类心智行为的重要性，以及对于文学研究的深刻影响。
第一部分：拉康的理论基础雅克·拉康是20世纪精神分析学领域最具影响力的思想家之一。
他与佛洛伊德的理论有着紧密的关联，但也提出了一些独特的观点。
拉康认为，个体的心理结构是在儿童期通过在语言和符号系统之间的转换中形成的。
他的理论基础包括“镜像阶段”和“象征阶段”等概念。
在拉康的镜像阶段理论中，他探讨了个体如何在幼儿期通过镜像自我投射来建立自我意识和身份认同。
他认为，幼儿在镜像过程中首次认识到自己的形象与外界的形象之间存在对应关系，从而形成了自我意识。
这个过程对于个体的认知和自我认同具有重要的影响。
在拉康的象征阶段理论中，他讨论了语言和符号对于个体心理结构的塑造作用。
他认为，人类通过与他人进行社会互动和言语交流来建立和理解现实世界。
拉康提出了“认同”和“欲望”这两个重要概念，认为个体的价值观念和欲望是通过言语和象征系统的互动来形成的。
第二部分：拉康精神分析学理论在实践中的应用拉康的精神分析学理论对于理解和解释人类心智行为具有重要意义。
他认为，个体的行为和心理疾病是由于潜意识层面的冲突和欲望的不断转移引起的。
通过对个体的语言表述和无意识信息的解读，精神分析师可以帮助个体意识到其内心深处的欲望和冲突，并逐渐解决这些问题。
拉康的精神分析学理论在临床实践中也被广泛应用。
他提出了“分析的四个阶段”概念，包括倾听、诠释、转译和让步等步骤。
这些步骤帮助精神分析师与患者建立稳定的治疗关系，并通过对患者言语表述的分析来揭示潜意识中的冲突和隐含意义。
拉康他者理论的两个来源魏建华【摘要】"他者"是拉康的理论体系中最重要的概念之一,学术界一般认为拉康的他者概念主要来源于黑格尔,更确切地说,是来自于阐释黑格尔主奴辩证法的科耶夫的欲望理论.其实,在科耶夫欲望理论这一明显的源头之外,拉康的他者思想还有一个不太为世人所关注的来源:海德格尔的他者理论.对拉康他者理论的这两个理论来源进行了初步的探讨和分析.【期刊名称】《沧州师范学院学报》【年(卷),期】2017(033)003【总页数】5页(P44-47,80)【关键词】拉康;他者;科耶夫;海德格尔【作者】魏建华【作者单位】沧州师范学院文学院 ,河北沧州 061001【正文语种】中文【中图分类】B84-065“他者”(小他者l’autre,大他者l’Autre)是拉康的理论体系中最重要的概念之一，学界一般认为拉康的他者概念主要来源于黑格尔，更确切地说，是来自于阐释黑格尔主奴辩证法的科耶夫的欲望理论。
[1]其实，在科耶夫欲望理论这一明显的源头之外，拉康的他者思想还有一个不太为世人所关注的秘密源泉：海德格尔的他者理论。
下面，本文对拉康他者理论的这两个源头做一下简要的分析。
在拉康看来，他者有小他者和大他者之分，小他者也就是小写的他者(法语写作l’autre)属于想像界，而大他者(大写的他者，法语为l’Autre)属于象征界。
小他者并不是真正的他人，而是自我的反映或投射。
大他者，主要是指象征(符号)秩序，也就是语言系统，另外还包括法律、规范、习俗等等一系列的规则、制度。
拉康认为：“不为人所知的大他者和作为自我、作为所有知识的源头的小他者，二者之间的这种区分是根本的。
”[2]小他者属于想像界，与拉康所说的镜像阶段有着密切的关系。
所谓镜像阶段是指婴儿在6-18个月时要经历的一个阶段。
拉康认为，刚出生的婴儿在某种意义上可以说是一个早产儿：人一生下来没有生存必需的本领和技能，他不会走路，不能自主地行动，不能自己获取食物，必需依赖于成人(尤其是母亲)的照顾，饭来张口、衣来伸手，这时他的身体是支离破碎的各种组织和零件的集合体，他对于自己的身体还没有支配和掌控的能力，婴儿的自我和主体意识也还没有形成。
第２７卷第５期 Ｖｏ１．２７ Ｎｏ．５ 钦州学院学报
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＱＩＮＺＨＯＵ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ２０１２年９月
Ｓｅｐ．，２０１２
拉康欲望理论的发生学意义 刘 玲 （广西师范学院中文系，广西南宁５３０００１）
［摘要］ 拉康认为主体的欲望在三界拓扑图上展开，在人的一生中，欲望处在一个发生发展的过程中， 在这个过程中，认同与自恋、凝视、异化与自我确证相互作用，共同构成主体的欲望的内容和表达方式，也共同 揭示了主体欲望的复杂本质。 ［关键词］ 拉康；欲望理论；认同与自恋；凝视；异化与自我确证 ［中图分类号］Ｂ８４３ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１６７３—８３１４（２０１２）０５—００９２—０３
拉康认为，人的欲望不是弗洛伊德意义上定格 化了的力比多，而是有一个发生发展过程的。他认 为，人从一出生，甚至在母腹中时，就已经浸染了社 会性。出生后，人被抛入社会中，主体意识的镜子 阶段开始形成。人的主体意识的形成大致经历三 个阶段：一是实在界；二是镜像期；三是象征期。需 要注意的是，这三个阶段的划分并不具有严格的时 间意义，不具有时间上的先后顺序。这三界相当于 三个拓扑环，三个拓扑环套在一起，互相有重合的 地方。之所以要这样看似有先后地划分，主要是为 了便于说明意识形成的转折点。这一做法只是权 宜之策。在弗洛伊德那里，说明意识层次时遵循的 是数理方法，采用的是平面示意图。但在拉康这 里，他采用的是扭结环绕、运动变化的拓扑地形图， 这种图形具有动力学和结构学意义。我们所要探 讨的问题也将在这种图形上展开。 一、认同与自恋 婴儿在６个月前，甚至在更早些时候，是一个 没有独立能力的个体，还无法控制自己身体的活 动。这是人类的一个基本生理现象。拉康强调，由 于人类的不能自立，因而人在这个时期是一个支离 破碎的残体。这个时期，人的意识尚未形成，主体 基本上是一个自然体。到了６个月以后，情况发生 了转折。通过观察小孩与大猩猩照镜子的不同表 现，拉康发现，人与动物对于自己影像的反应有质 的不同。大猩猩在照镜子以后，如果发现镜面背后 一无所有，会悻悻走开。而人却不同，人面对镜子 中自己的形象，会欣喜若狂，手舞足蹈。显然，他已 将镜子影像当成了自己本身。并且，他“要在一系 列姿态中，证明镜中形象的动作与其所反应的周围 环境、实际事物以及它所重复的现实之间——孩子 自己的身体、大人和物体以及周隔东西……存在着 关系”… 。婴儿不但会被一下子吸引住，而且还会 通过很多动作来试图证明镜中影像是他本人。拉 康认为，婴儿的这一系列动作揭示了这样一个重大 的人类学问题，即，“在这个模式中，我突进成一种 首要的形式。此后，在与他人认同的辩证过程中， 我才被客观化；此后，语言才在普遍的意义上，重建 起主体的功能” ｌｊ２。 在这里，“我”这个字被拉康着重化，意思在于 表明：这个“我”属于主语，是主体的称谓。换言之， “我”在镜子阶段，开始具有了自我意识，这个阶段 是“我”此后漫长人生主体建构的逻辑起点。它不 是纯粹的自我建构，而是与社会、他者、环境、物件 形成的一种间性关系。拉康镜子阶段的这一立论 从逻辑起点上将他与弗洛伊德的理论区别开来，其 中就包括主体理论与弗氏自我理论的区别。除了
［收稿日期］２０１２—０７—２５ ［基金项目］国家社科西部项目：中国文学理论的知识形态研究（编号０８ｘｚｗ００３） ［作者简介］刘 玲（１９７３一），女，陕西眉县人，广西师范学院文学院副教授，博士，硕士生导师。 第５期 刘 玲：拉康欲望理论的发生学意义 ９３ 主体性问题，镜像阶段对于很多问题，诸如欲望、无 意识、真理等等都是至关重要的。“它表现了一种 迄今还有争议的力比多活力，也体现了人类世界的 本体论结构”… 。镜子阶段的主要功能在于认同： 主体与自己形成自恋性认同，与他者形成自我确证 性认同。两种认同伴随主体一生，也经常相互交织 在一起，在人生的不同阶段，二者强弱不同。 认同之所以是镜像阶段的功能，在于在镜像阶 段之前，主体尚处于实在界。在实在界，也就是在 婴儿生下来后不久，他一直以为自己和母亲是一体 的，就连母亲的乳房也是自己的，因此他难以明白 为什么自己在饥饿的时候乳房不能供给他乳汁。 到了镜像期，婴儿才逐渐认识到自己和母亲并不是 一回事，不是一体。这时他已经有了些微的判断能 力，在他看来，能满足他需要的乳房就是好乳房，好 母亲，反之则是坏乳房，坏母亲。认同就发生于这 一判断能力的萌芽时期。“一个尚处于婴儿阶段的 孩子，举步趔趄，仰倚母怀，却兴奋地将镜中影像归 属于自己” 。鉴于此，拉康认为，早在俄狄浦斯 关系形成之前，镜像秩序就已经形成了。男孩女孩 之所以一同与母亲认同，是因为在镜像阶段，主体 尚不能区分出性别差异来，后来有了男女性别概 念，才形成恋父恋母的不同情形。 在镜像阶段，婴儿之所以首先与自己认同，是 因为他在身体方面有了一点点自控能力，他希图在 空间中对自己有一个完整、连续的整体把握。但 是，由于人的特定早熟，肢体的天生注定的残破，无 论他怎么努力，他的身体都是不完整的。拉康由此 引出一个悲观的结论：主体的一生是一场悲剧，主 体与自己进行认同的形象是一种假象，镜中的影像 不是一个实体，而是一个虚像。虽然如此，主体却 穷其一生乐此不疲地去认同，去确证自我，这种欲 望冲动是主体的本质。 由于认同是与“我”相似的那个影像认同，所 以基于认同基础所建立的主体就没有绝对、唯一的 确定性。拉康强调，“我”这个东西很不牢靠，当你 在镜－ｙ＝中看到那个形象，然后说那就是“我”时，你 的本真的我已经不存在了。这个“我”充其量只是 一个小写ａ，它对应于镜中的影像ａ’。拉康进一步 认为人类的认同很多是假象，但人终其一生都在认 同。人认同于许许多多的外在形象，认同于他人， 认同于自己的产品，并渴望成为某种身份的象征。 主体也常常认为在知识的增长与他的认同之问存 在着正比关系，他觉得，他的知识越丰富，主体性就 越确切。在拉康看来，实际并非如此。事实是，由 于镜前的“我”这个肉身在实在界注定的破碎性，就 使得我的任何认同即使看起来是完美整一的，也仍 然是一种幻象，而且，越是用外在的形象来求证，主 体性就越不可能得以确证。 因此，拉康认为弗氏的自我理论在立论上是有 问题的，自我既然是分裂的，那它就不可完全确定。 在现代资本主义社会中，认为自我是确定的看法是 精神妄想狂的表现，那种极端的自我妄想会导致激 情的民主和个体的孤独。“很明显，与那种相信自 我可以证明的人的实用观念相一致，目前对自我的 张扬导致了将人更加现实化为个体，也就是说，人 处于一种与他的原始无助状态更加相近的心灵孤 独中”ｌ１］２７。现代社会，人对知识、科技的过分追求 也跟对自我过分确证一样，是妄想狂的表现。拉康 对自我以及知识的批判，往往会使人认为，人类的 各项活动，包括奋斗与劳作的结果都是幻象，没有 价值。其实，拉康是在批判那种妄自尊大的人类中 心主义。他的意思是说，我们不要以为向自然界、 向他人获取的越多，自己就越伟大，就越能够证明 自己的存在与力量，实则相反。尽管如此，我们也 不能否认，拉康在很多时候确实非常偏激，以至于 使我们怀疑他陷人到虚无主义的论调之中。我们 在理解拉康并加以运用的时候，应当以辩证的态度 来看待。
二、凝视的功能 自恋、认同是欲望的开始，ｔｇ是内驱力不断向 外扩张、力比多能量释放和升华的过程。这一过程 中主体实现欲望或表达欲望的手段主要是看和说。 看是最便利的手段。镜像阶段的认同功能业已表 明，人类惯于为看与被看的行为所迷惑。通过看， 主体与自己的影像形成自恋的关系；通过看，主体 模仿了他人的行为，满足了被他人承认的欲望。人 最初表达欲望的方式就是看，其次才是语言（较为 成熟的语言）。 在看的基础上，拉康特意强调了凝视的功能。 拉康认为，凝视与看不同，看只是一般的行为，凝 视则上升到了形而上的高度。如果说看是想象界 的功能的话，凝视则是象征界的功能。“对我们来 说，凝视仅仅以一种奇特的偶然性形式——我们很 快就要讲到的象征界——被当作我们体验的推动 力，那种体验即指构成阉割焦虑的缺失之体 验” ” 。这就是说，看得到的是欲望的表象性满 足，而凝视则关乎欲望的本体，因为它是缺失的。 看容易将主体划人低俗化与浅表化的层次，因为看 掌握的只是关于世界的图像和表象，而凝视却是对 世界本质的洞见。“世界外物是可见的，但不是呈 钦州学院学报 第２７卷 现出来的，因为它并没有引起我们的凝视。当看既 而凝视时，奇特的感觉也就开始产生了”＿３ Ｊ 。看是 平面地、直接地感知世界，凝视则是需要反思、需要 中介的间接感知方式，这个中介就是他者。关于看 与凝视的区别，齐泽克进一步做了分析。他认为， 如果从认同角度来看，“看”构成的是想象性认同， “凝视”构成的却是符号性认同，即象征性认同。 “想象性认同是对这样一种意象的认同，在那里，我 们自讨欢心……符号性认同则是ｘ，ｌ某一位置的认 同，从那里我们被人观察，从那里我们注视自己，以 便令我们更可爱一些，更值得去爱。” ¨ｌ 想象性认 同是自发的，带来快感享受，符号性认同则具有意 识形态的强制功能，带有痛感，痛感之后才得以升 华为快感。这有似于康德意义上的崇高感。他者 凝视的功能给予主体一定的约束力，并使主体按照 社会规范在返观自身的基础上进行塑形和欲望表 达。 看往往令主体陷入自恋情境中，它可以无视他 者的制约与存在，不会产生过多焦虑。凝视给主体 加入了“应该”的成分，有一个声音会时刻提醒你： “你应该成为什么样的人，你应该像某某那样，你不 应该怎样”等等。由于这样的作用，主体在表达欲望 的过程中会产生焦虑与不安。为抵御焦虑，主体只 有不断地进行欲望的表达。从这个方面讲，他者凝 视不仅具有强制功能，还具有推动力的作用。在推 动作用下，主体从实在界进入想象界，又从想象界进 入象征界。他者凝视包括语言、父亲法则、文化秩 序、社会规范、道德体系、价值取向或话语权力等。 凝视是间性存在的，凝视与反凝视相互作用，凝 视的主体同时也是被凝视的客体。主体被他者凝视 的时候，实际也在凝视着他者。他者的凝视助成 “我”的成长，“我”的反凝视也促进着“我”的成长， 这二者缺一不可。没有凝视，“我”不能社会化，不能 站立起来，没有反凝视，“我”只会沉溺在自我的小圈 子里。俄狄浦斯无法反凝视，所以最终酿成大错。 不过凝视是欲望的一个阶段，在凝视的一刹那，主体 的本真已经永久地从实在界退隐了，凝视到的存在 只是为主体的欲望提供了一个位置。拉康在某处 说，当我们张口说的时候，我们要说的东西已经从我 们的眼皮底下悄悄地溜走了。也可以说，当我们的 凝视官能觉醒的时候，我们看到自己的一刹那，真正 的自己却已溜走。言说和看都是欲望的表达途径， 但总是有限的，能指是无穷的，但却不能和所指幸福 地结合在一起，但主体自我确证的脚步依然不停歇。 三、异化与自我确证 主体建构的过程发生了两次飞跃，也发生了两 次质变。一次是从实在界到想象界的飞跃，一次是 从想象界到象征界的飞跃。第一次质变在于主体 发现了镜中的形象，他为此感到奇怪和兴奋。第二 次质变在于主体发现了母亲身旁的大他者——父 亲的存在。如果将母亲看作小他者的话，父亲就是 大他者，父亲成为主体阉割焦虑的发源地。由于震 慑于父亲的权威，主体从俄狄浦斯的境地中抽身退 步，屈从于父亲的名义（ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ｆａｔｈｅｒ）。镜像 阶段的自恋认同是主客之间的认同或主体与母亲 的认同，实际上这表明这一时期的“我”与镜像粘连 不分。到了象征阶段，语言渐次成熟，在大他者的 话语与目光的凝视之下，主体不得不与母体分开。 他从欲望着母亲，到成为母亲的欲望ｘ，ｌ象，这之间 发生了意识的转折。从渴望得到母亲、主人的承认 转为成为主人、父亲。但是，父权是一个不可僭越 的位置，是一个至高无上的、大写的能指。大他者 也不是一个实体，我们之所以将它说成是父亲，是 为了便于理解的缘故。也可以将大他者叫做菲勒 斯，菲勒斯并不仅仅指实际意义上的阳具，它意指 言说、社会文化秩序、父权制、意识形态、话语权力 等。关于菲勒斯问题，还有一个需要注意的方面就 是，在象征化过程中，男性由于有生物意义上的菲 勒斯，所以直接受到父亲权威的威胁，女性由于没 有这一东西，因而产生菲勒斯羡慕，羡慕那个占据 着绝对能指地位的物。由于性别的不同，在认同与 确证的过程中，男性中心论者会不断地寻找异性伴 侣来证明自己的能力以及菲勒斯的存在。女性一 方面会陷入同性恋的怪圈，以证明她们不需要男性 照样可以得到力比多快感，而另一方面她们跟男性 中心主义者一样，也经常通过对菲勒斯的占有来显 示自身的魅力。主体所谋求的一个个欲望完成的 过程其实就是自我的异化过程，欲望的辩证法就是 异化的辩证法。 对于拉康来说，异化先是主体支离破碎的肉体 在镜面前的异化，再是主体受制于他者的异化。在 黑格尔的异化思想里，异化的完成是意识的完成， 形成一个绝对理念或辩证统一体。拉康的异化思 想则不然，欲望起于无，最终也指向无，主体起于破 裂，最终也止于破裂，异化过程是人－ｆｇ的必经之路， 但异化的结果依然是异化。欲望的辩证法不再是 否定之否定的逻辑发展，而是否定半否定最终归总 到否定的结局，镜像阶段原本异化的东西只能以异 化的方式来呈示。黑格尔的异化过程最终得到的 是肯定的结果，实际上是想当然的虚假的肯定。拉 康的异化过程虽然最终是否定的结局，但在意义上 是肯定性的。拉康的否定性思想贯穿于欲望求证
