拉康：人的欲望总是他者欲望的欲望

《拉康欲望理论视角下的希刺克厉夫》摘要：对于希刺克厉夫来说，他的欲望就是与凯瑟琳有关的欲望，希刺克厉夫欲望的客体的直接指向是凯瑟琳以及凯瑟琳的爱与陪伴，因此，希刺克厉夫的欲望客体，亦是他人的欲望客体王梓晴◆摘要：《呼啸山庄》中的希刺克厉夫是一个极具特色的小说人物。

他冷酷而残忍，但事实上他也是一个可怜之人，他这一生中缺乏了许多普通人都拥有的东西。

因此，他此后所有行为的根源，都可以解释为因缺乏而产生的欲望。

本文从精神分析学家拉康的欲望理论为基础，分析希刺克厉夫这个人物背后深层而复杂的欲望。

从宏观层面来看，希刺克厉夫的欲望也就是“他者的欲望”、“他者欲望之欲望”。

◆关键词：《呼啸山庄》；希刺克厉夫；拉康；欲望理论艾米丽·勃朗特的《呼啸山庄》从面世的那一天开始，便陷入了舆论的漩涡之中。

有人认为它是英国文学史上最奇特也最具与震撼力的小说之一。

然而《评论季刊》却认为它“集法国小说派一切不顾廉耻、令人恶心之粗俗的方面，选定邪恶来作为其本身的解毒剂。

”这样一部处于舆论中心的小说，以其阴郁怪异的风格，给世界展示了一个极具特色的人物——希刺克厉夫。

雅克·拉康，弗洛伊德之后最为著名的精神分析学家。

除此之外，他还是语言学家、文艺理论家、哲学家。

拉康对弗洛伊德理论的革命性创造，使他在精神分析学界占据了极其重要的地位。

欲望理论便是拉康理论体系中重要的组成部分。

拉康曾说，欲望就是缺乏。

而《呼啸山庄》中的孤儿希刺克厉夫，他一生中缺乏的东西，正是他强烈而扭曲的欲望源泉。

下面，本文将基于拉康的欲望理论，分析《呼啸山庄》中男主人公希刺克厉夫人物形象背后的复杂欲望。

一、欲望就是他人的欲望拉康认为，“人的欲望就是他人的欲望。

”而所谓的人的欲望即“他人之欲望”，也有着多重的含义。

希刺克厉夫的欲望亦是如此。

（一）欲望是对他者的欲望这里的“他者”可以是一個人，也可是一个事物。

自己，就是每一个人已经拥有的东西。

因此，除自己以外的所有事物都有可能成为一个人的欲望。

热播冷评SHENGPINGSHIJIE文艺直通车《美国丽人》中的偷窥情节与欲/表达—基于雅克•拉康的欲望理论口葛家明摘要：荣+第72届奥斯卡最佳3片奖等五项大奖的《美；丽人》上映于1999年，是英；导演山姆•曼德斯(Sam Mendes(的处女作。

这部家庭伦理喜剧通过WX—对夫妻生活不和睦、代际交流出现问题、欲&被长l压抑'中产阶级家庭的矛盾冲V,揭露了美；社会男性出现中年危机、人性被消费主义异化、代际屡乏沟通交流'现代“病征”，发人深省。

值得一提'是，偷窥(包括偷')情节在3片中频频出现，既推动着故事整体'发展，也是电3人物主体欲&表达'一种方式。

"人'欲&就是他者'欲&”，文章结合雅克•拉康(Jaques Lacan(有关主体欲论X,分析偷窥情节在《美；丽人》中的作用)关键词：欲&偷窥《美；丽人》《美国丽人》影片概述及偷窥情节梳理《美国丽人》的影片情节大致如下#42岁的莱斯特•班宁(Lester*Ban lean)事业平平，老板时时想要辞退他，富有事业进取心的妻子卡洛琳(Carolyn•Ban lean)觉得他是一个失败者，正值妙龄的女儿珍妮(Jenny)因为他对自己的漠不关心非常怨恨他#事业不顺、家庭不和让莱斯特感到厌倦,每天仅有的快感来自于躲在浴室手淫，直到有一次他在女儿学校观看啦啦队表演时，看到、热情奔放的安吉拉(An­gela),仿佛眼前有千万朵玫瑰绽，，从，他的生活开始慢慢地恢复激情*洛琳，,(Kane)发情*女儿珍妮(Riche)，在她发现自己被偷拍后，的，但之后又感觉自己是 的，不免暗自欣喜*的父亲弗兰克(Frank)是一个的军人，也是一名男同性恋者，但是于自一直*他不自己的儿子为“同志”，也不能容忍儿子吸毒*戏剧化的是，他透过自家窗户监视儿子在邻居家的活动时，误以为莱斯特也是一名“同”，并且觉得莱斯特“行为”，于是大为，将瑞奇赶出了家门*于此同时，弗兰克隐匿多年的同志身份让他陷入了寂寞和焦虑，终于在一个雨夜，他颤颤巍巍地去找被他误认为是“”的莱斯特发泄，却莱斯特拒绝*莱斯特得到梦中情人共处一室的机会，当他得知安吉拉还是处子之身，只不过平时装作成熟、开放来获得一种女性身体的优越感时，他变得异常温柔，仿佛发现了久违的美好#他让安吉拉穿好衣服，自己开始回忆过往美好的家庭生活，领略生活之美的真谛#而此时，“同志”身份被识破的弗兰克却拿着一把枪从后脑将莱斯特击杀#本片的窥情节主要有以下几处：在女儿学校时，莱斯特对安吉拉身体目不转睛的窥视；当珍妮带着安吉拉来家里过夜时，莱斯特在她们卧室门前的偷窥和窃听；瑞奇对珍妮生活莱斯特体的；对相机内容的偷看，以及对儿子在邻居家行为举止的偷窥*欲望理论视野下的偷窥情节分析缺失：偷窥欲望的驱力。

拉康他者理论的两个来源魏建华【摘要】"他者"是拉康的理论体系中最重要的概念之一,学术界一般认为拉康的他者概念主要来源于黑格尔,更确切地说,是来自于阐释黑格尔主奴辩证法的科耶夫的欲望理论.其实,在科耶夫欲望理论这一明显的源头之外,拉康的他者思想还有一个不太为世人所关注的来源:海德格尔的他者理论.对拉康他者理论的这两个理论来源进行了初步的探讨和分析.【期刊名称】《沧州师范学院学报》【年(卷),期】2017(033)003【总页数】5页(P44-47,80)【关键词】拉康;他者;科耶夫;海德格尔【作者】魏建华【作者单位】沧州师范学院文学院 ,河北沧州 061001【正文语种】中文【中图分类】B84-065“他者”(小他者l’autre,大他者l’Autre)是拉康的理论体系中最重要的概念之一，学界一般认为拉康的他者概念主要来源于黑格尔，更确切地说，是来自于阐释黑格尔主奴辩证法的科耶夫的欲望理论。

[1]其实，在科耶夫欲望理论这一明显的源头之外，拉康的他者思想还有一个不太为世人所关注的秘密源泉：海德格尔的他者理论。

下面，本文对拉康他者理论的这两个源头做一下简要的分析。

在拉康看来，他者有小他者和大他者之分，小他者也就是小写的他者(法语写作l’autre)属于想像界，而大他者(大写的他者，法语为l’Autre)属于象征界。

小他者并不是真正的他人，而是自我的反映或投射。

大他者，主要是指象征(符号)秩序，也就是语言系统，另外还包括法律、规范、习俗等等一系列的规则、制度。

拉康认为：“不为人所知的大他者和作为自我、作为所有知识的源头的小他者，二者之间的这种区分是根本的。

”[2]小他者属于想像界，与拉康所说的镜像阶段有着密切的关系。

所谓镜像阶段是指婴儿在6-18个月时要经历的一个阶段。

拉康认为，刚出生的婴儿在某种意义上可以说是一个早产儿：人一生下来没有生存必需的本领和技能，他不会走路，不能自主地行动，不能自己获取食物，必需依赖于成人(尤其是母亲)的照顾，饭来张口、衣来伸手，这时他的身体是支离破碎的各种组织和零件的集合体，他对于自己的身体还没有支配和掌控的能力，婴儿的自我和主体意识也还没有形成。

《丹麦女孩》解说文案_《丹麦女孩》——别总提“性”可好？英国| 美国| 德国| 丹麦| 比利时传记/剧情/历史电影《丹麦女孩》，于2016年上映，由汤姆·霍伯导演，DavidEbershoff 露辛达·康逊编剧，影片讲述了本片由露辛达·康逊担任编剧，根据David Ebershoff在2000年出版的同名小说改编，后者的小说则受伊恩娜·维金娜的真实故事启发而虚构的。

伊恩娜最初本是男儿身，他的妻子格蕾塔·维金娜是一个画家，恰好需要一个女模特，于是她让自己的丈夫扮成女人当自己的模特，没想到画出的作品很受欢迎，哥本哈根到处都有伊恩娜的肖像，1931年伊恩娜通过手术将自己改造成女性，成为世界上第一位变性人。

一部电影也是一部哲学命题，我看到了导演镜头背后的哲学思想和价值体系，所有故事都源于一个残缺，这不正是蒙太奇存在的意义。

本来打算将连着看得《卡罗尔》和《丹麦女孩》做一个梳理，但着手去写时发现想说的和整理的有很多姑且一个一个来吧！首先谈谈对《丹麦女孩》中使用的象征符号的几点解读。

一、男权凝视下的女权主义者大家可否记得这样一段对白，格尔达（女主）为一名男子画人物肖像，为了安慰他，说了这样一段话，“一个男人要习惯被女人注视很难，女人当然已经习惯了，但男人嘛···要屈从于女性的注视会让人不舒服。

”这段台词和情节的设置让我感受到导演对长久以来受男权语境下的艺术领域和社会失语的调侃。

首先一点，格尔达的身份是画家，那么绘画艺术本身于性的讨论就从未分开来过。

第一，弗洛伊德的泛性论是怎么定义艺术的——这是“性的升华和性欲的释放。

”绘画艺术的快感来自于观看的窥淫机制。

其次，这种对于窥淫的让我们引用法兰克福学派本雅明曾提出的——“隐藏的男性”可以更好理解，那就是油画中的人物经常是女性，而观赏油画的则是男性。

而且从画中女性人物视线的研究也可以得出这样看与被看的潜在联系。

拉康理论视野中后现代社会的欲望问题研究一、本文概述本文旨在探讨拉康理论视野下后现代社会的欲望问题。

拉康，作为法国后现代主义理论的重要人物，他的理论为我们理解欲望在后现代社会中的复杂形态提供了独特的视角。

通过深入研究拉康的理论，本文试图揭示后现代社会中欲望的多重性、流动性和建构性，并探讨欲望如何在这个时代被塑造、放大和操控。

在拉康的理论中，欲望被视为一种符号化的过程，它不仅仅是个人的心理需求，更是社会文化结构的反映。

在后现代社会，随着消费主义、媒介技术和全球化的快速发展，欲望被赋予了更加复杂和多元的内涵。

因此，本文将从拉康的理论出发，分析后现代社会的欲望问题，并探讨其背后的社会文化因素。

具体而言，本文将首先介绍拉康理论的基本框架和核心概念，为后续分析提供理论基础。

接着，本文将通过案例分析和实证研究，探讨后现代社会中欲望的多种表现形式，如消费欲望、权力欲望、认同欲望等。

在此基础上，本文将进一步分析欲望在后现代社会中的建构过程，探讨欲望如何与社会文化因素相互作用，形成特定的欲望景观。

本文将对后现代社会的欲望问题进行反思和展望，提出针对性的建议和措施，以期为社会健康发展提供有益的启示。

二、拉康理论概述拉康（Jacques Lacan）是法国精神分析学家和哲学家，他的理论对于理解后现代社会的欲望问题具有深远的影响。

拉康的理论建立在弗洛伊德和马克思的基础上，但又有其独特的创新和贡献。

他主张，欲望并非简单的个体心理现象，而是社会结构、文化符号和个人心理复杂交织的产物。

拉康的“镜像阶段”理论是理解欲望形成的关键。

他认为，在婴儿时期，儿童通过镜子中的反射认识自我，这是一个误认过程，儿童将镜中的形象误认为是自己的真实存在。

这个理论揭示了欲望的虚构性，欲望并非基于真实的需要，而是基于一种误认，即我们将外部世界的符号、形象误认为自己的真实需求。

拉康还提出了“他者的话语”理论，强调了语言、符号和文化在欲望形成中的作用。

他认为，欲望是通过语言和文化符号被建构的，这些符号并不是客观现实的反映，而是被特定社会和文化所塑造的。

新精神分析核心概念系列之37~凝视小明语录一定要尽早一些，去做那些你欢喜的，乐在其中的，能获取持久快感和热情的，你本该做却一直未做的事情。

不要让力比多辜负了岁月，不要让自已和生命等的太久。

在今年的中秋，我自豪的说，我做到了。

01“看”和“凝视”凝视说到底也是种看，和普通的看有什么区别呢？普通的看是主体向外看，我来看你。

凝视是我被看，你看我，我被凝视了。

看和凝视是什么含义呢？说到这点，必须要谈谈凝视是怎么发展来的。

凝视，最早的时候弗洛伊德用过凝视理论，他根据古希腊神话故事提出了自恋情结。

其中意味深长的是，凝视在此成为了一种自恋的方式，美少年凝视着水中的自己，被深深的吸引。

这一意象无疑对后来拉康镜像理论的提出起到了至关重要的作用。

02萨特的“凝视”概念不过到了萨特时（存在主义），对凝视已经有了巨大的转变，他认为指向我的一切凝视都在我们的知觉领域中与一个可感形式的显现的联系中表露出来……它与任何被规定的形式无关。

“我们不能知觉世界又同时把握盯着我们的凝视。

”简单地说，当他处于窥视状态时，他的意识和他此时的窥视行为是完全同一的。

或者说，反观自己的意识消失了，而只剩下一个行为中的空洞的他。

“这些活动完全不被认识”……“我的意识粘连在我的活动上，它就是我的活动”……“我不仅不能认识自己，而且甚至我的存在也脱离了我”，也就是说，“我”成为了一个虚无。

然而，当他听到了走廊里的脚步声，觉得有人在凝视自己，于是“我在我的存在中突然被触及了”……“我看见我是因为别人看见了我”，“正是羞耻和骄傲向我揭示了他人的凝视和这凝视终端的我本身，使我有了生命，而不（仅仅）是认识被凝视者的处境”。

于是，对萨特而言，他人的“凝视”似乎成为了“我思”和反省的起点，是一双将“我”从虚无中打捞出来的手。

为什么要搞这么复杂？这是有一定道理的。

比如说，你能看清楚自己吗？看不清楚。

如果能站在外面看清楚自己，是不是更好呢？就是这个道理。

凝视的目的是为了促进一个人借助别人的眼光看到自己，促使一个人产生自我的内省和自我的思考，能够促使自己从虚像中解脱出来。

拉康欲望公式范文拉康（Jacques Lacan）是20世纪法国的一位思想家和精神分析学家，他提出了著名的“欲望公式”。

这个公式试图解释人的欲望的本质和结构，并对精神分析理论作出了深刻的发展。

下面将详细介绍拉康的欲望公式。

拉康认为，欲望不仅是人类行为的动力，也是人的主体性的基础。

他将欲望定义为一种永恒的运动，一种追求无法完全满足的东西的力量。

欲望不是对其中一种具体的欲望对象的渴望，而是对于满足或完美的渴望。

因此，欲望是一种无止境的追求，永远无法被彻底实现。

为了解释欲望的结构，拉康提出了一个符号化的表达方式，也就是欲望公式。

这个公式由四个主要元素组成：小a、大A、S和s，它们分别代表了不同的概念。

首先是小a，它代表了主体最初的自我形成过程中的“缺失”。

小a暗示了主体永远无法完全满足的欲望的源头。

它是一个不断引起欲望的空洞，主体通过与外界的互动来试图填补这个缺失。

接下来是大A，它代表了符号秩序或法则。

大A包括了社会制度、语言和文化中涵盖的规则和限制。

大A是主体与社会和他者的关系中的结构性元素，它对主体的欲望施加着限制和规范。

第三个元素是S，它代表了主体的主观地位。

S是主体通过与他者的对话和互动形成的意义结构。

通过接受社会的象征秩序和语言，主体才能建立自己的意义和身份。

最后是小s，它代表了欲望的对象。

小s是主体对于满足和完美的渴望所投射在外界的具体对象。

然而，小s作为一个符号象征，并不能真正满足主体的欲望，它只是欲望的一种象征表达。

这些元素在欲望公式中的关系可以用以下方式表示：S/s->小a<-A/小a。

这个公式表达了主体通过与他者互动来建立符号秩序和意义，从而去填补欲望的缺失。

然而，欲望的满足是永远无法实现的，因为欲望是源源不断的，而满足只是暂时的。

拉康的欲望公式强调了欲望的结构性和无止境的本质。

它揭示了主体与语言和社会秩序之间的紧密关系，并且强调了欲望的根源不仅仅是对于其中一种实际欲望对象的渴望，更是对于满足和完美的追求。

拉康：人的欲望总是他者欲望的欲望作者张一兵原载《学习与探索》2005年第3期转自哲学人公众号 ID: philosophs我们知道，本能之欲望在弗洛伊德的学理逻辑中，是本我的本质。

相对于文化之我和社会之我，欲望之我是居有本真性的。

固然这种欲望会受得阻碍和曲解，但它总会千方百计地设法得到满足。

可是，拉康不仅消解了弗洛伊德的无意识，还进而提出，那个作为无意识基础的本能原欲在人的存在层面并不具有合法性。

在拉康的哲学视域中，人的欲望总是虚假的，你以为是自己的需要，而其实从来都是他者的欲望。

人的欲望是一种无意识的“伪我要”。

依拉康的观点，个人主体的欲望从镜像异化以后就不再是主体本己的东西，特别是在进入象征域之后，在能指链的座架之下，我的欲望永远是他者的欲望之欲望。

我们知道，弗洛伊德曾经说过，他就是要让人们揭开意识（文化）的帘子，以发现背后隐匿着的无意识的本能欲望。

可是拉康的回答也干脆：“以为欲望的问题不过是个揭开恐惧的面纱的问题的人，就将他指导的人们都蒙在这层裹尸布中了”。

问题的关键在于，那裹尸布中并没有任何东西。

呵呵，说得多阴毒。

可是，拉康还关心人的欲望，“你到底要什么？”是他心目中的精神分析学所真正想弄清楚的最终问题。

一、本真的需要与异化的要求我们已经知道，弗洛伊德区分了现实的对象性需要和心理性的愿望（欲望）。

但拉康进一步说，欲望（désir）不是希望或愿望（wunsch/wish），弗洛伊德试图在梦中发现欲望，但“梦不是欲望”。

拉康总在与弗洛伊德作对。

在拉康看来，愿望是人有意识追寻的东西，而欲望则是无意识发生的。

请一定注意，这里的无意识要解读为“他者的话语”。

愿望是有可能通过幻想得到满足的，可欲望却是永远不可能满足的。

在拉康这里，被指认为欲望的东西不再是现实中的真实需要，甚至不是弗洛伊德所讲的心理性的愿望，而是一种在语言的象征域中，伪主体对本体论意义上的缺失之物永不可能实现的欲求。

为什么？我们来看拉康的解释。

拉康欲望理论阐释欲望问题是拉康理论体系的核心内容。

拉康的欲望理论分为三个层次，即需要(need) 、要求(demand) 和欲望(desire) 三个层面。

需要和要求属于现象层面，之所以属于现象层面在于需要体现为可满足性，要求虽然打开了欲望不得满足的缺口，但要求仍然可以部分地得到满足，因而这两个层次属于现象层。

而欲望由于具有绝对条件性，所以属于本体的形而上的层面。

可以将欲望的三个层次和三界图的形成对应起来来看。

这样看的话，需要就存在于实在界，也就是婴儿出生之后的六个月之内，即前镜子阶段，要求产生于镜像阶段，即6—18个月之间，欲望(desire)发展于象征阶段，即18个月之后。

当然，这种划分和镜像阶段的三界图的划分一样，只是权宜之计，没有严格的时间界限。

也就是说，需要、要求和欲望往往是交织在一起的。

具体讲来，需要是生理需要，具有明确的对象性和有条件性，它表现为可满足性。

要求是对于爱的需要，属于中级需要，它打开了欲望不得满足的缺口。

拿婴儿来说，需要就是对乳汁的需要，他饿了就要吃奶，渴了就得喝水，这些是就需要而言的具体内容。

等到他长大一些时，就有了爱的需求，希望母亲经常抱着他、大人在身边爱护着他，宠着他，这是对要求而言的内容。

在要求没有得到满足的时候，就像想象界的认同一样，主体总认为爱的对象越多越好。

要求如果不能得到满足，主体就会产生焦虑。

而要求的对象却总是缺席的，比如孩子爱的要求对象―母亲。

母亲的缺席，会引起孩子的焦虑。

为什么呢?因为给于自己爱的对象不在了。

为了减缓这种缺席而造成的焦虑，儿童用玩缠线板游戏的方式来抵御焦虑和恐慌，他（或她）借助把线球一放一收这样的重复性动作，来象征母亲的不在与在，从而为爱的缺失建立起防御机制。

儿童玩缠线板这一游戏，其意义引申开来意指要求的实现过程其实是一种话语的言说方式。

这种话语的言说方式表明，从需要到要求，主体的欲望发生了一个扭转，从原来的本能需要转为现在的文化需要。