容止,指仪容举止。语出《左传·襄公三十一年》：“周旋可

古书的标点问题【教学目的】本节讲授怎样标点文言文。

让学生学习标点文言文的一些基本方法，着力培养学生给古文标点断句的能力。

【基本理论】何为“句读”？古人是怎样做句读的？【重点难点】培养学生标点古文的能力【教学方法】讲授与实践相结合【所用课时】 2学时【教学内容】一、古文不标点断句的原因1、与书面语产生之初的特点有关：①简略；②和口语一致2、与早期古籍的成书与流传方式有关：①口头流传成书《易经》；②口耳相授流传《诗经》3、与文言语言的特点有关：①对称性——“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。

火烂炎而不灭，水浩洋而不息。

猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

”②多虚词——“君子之德风小人之德草。

”《论语•颜渊》“君子之德风也小人之德草也。

”《孟子•滕文公上》③节奏鲜明——“天尊/地卑，乾坤/定矣。

卑高/以陈，贵贱/位矣。

动静/有常，刚柔/断矣。

”《易经•系辞上》④押韵——“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。

”（范仲淹《岳阳楼记》）4、与古时的学术风气有关：①训诂之风——“此季世也吾弗知齐其为陈氏矣。

”《左传•昭公三年》——晋•杜预《春秋左氏传集解》：“不知其他，唯知齐将为陈氏。

”唐•陆德明《经典释文》：“吾弗知绝句。

”②崇古之风二、古人的句读实践1、古代称给文章断句为“句读”：古人很早就重视断句的训练，认为正确断句是读书的基本要求。

《礼记·学记》云：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。

”郑玄注：“离经，断句绝也；辨志，谓别其心意所趋向也。

”唐孔引达疏曰：“离经，谓离析经理，使章句断绝也。

”韩愈在《师说》中也说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。

”训练学生正确断句，是老师传授知识的一项基本内容。

古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完但需要停顿一下，就在字的下面打个亅（钩），或点个丶（读zhù），叫钩识，或“读”（dòu）。

程颐《颜子所好何学论》原文及翻译译文《程颐《颜子所好何学论》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、程颐《颜子所好何学论》原文及翻译译文程颐《颜子所好何学论》原文及翻译程颐原文：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。

夫《诗》《书》六艺，三千子非不习而通也。

然则颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也。

圣人可学而至与?曰:然。

学之道如何?曰:天地储精，得五行之秀者为人。

其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。

形既生矣，外物触其形而动于中矣。

其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。

情既炽而益荡，其性凿矣。

是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。

愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。

君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。

诚之之道，在乎信道笃。

信道笃则行之果，行之果则守之固:仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。

久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。

故颜子所事，则曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

此其好之笃，学之之道也。

视听言动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道，顺子则必思而后得，必勉而后中。

故曰:颜子之与圣人，相去一息，所未至者，守之也，非化之也。

以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。

或曰:“圣人，生而知之者也。

今谓可学而至，其有稽乎?”曰:“然。

孟子曰:‘尧、舜，性之也，汤、武，反之也。

’性之者，生而知之者也。

反之者，学而知之者也。

”又曰:“孔子则生而知也，孟子则学而知也。

后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。

不求诸己而求诸外，以博文强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。

则今之学，与颜子所好异也。

”(取材于程颐《颜子所好何学论》)译文：孔子的门下，有三千弟子，孔子只称赞颜回好学。

《诗经》《尚书》六艺等，三千弟子不是没有学习并贯通。

《礼记》注解《礼记》简介《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。

有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。

戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。

戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

这两种书各有侧重和取舍，各有特色。

东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。

因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。

我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。

选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。

敖不可长——做人治学的准则【原文】敖不可长②，欲不可从③，志不可满，乐不可极(4)。

高考文言翻译专项练习1．淫读古文，甘闻异言。

世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。

（王充《论衡·自纪篇》）2．今公取宜阳以为功，收楚韩以安之，而诛齐魏之罪，是以公孙奭、甘茂无事也。

（《史记·樗里子甘茂列传》）3．仲方曰：“恩被天下，流昆虫，而不行御前乎？”发由是不死。

4．乃以布衣入见，极陈当时之务，大要劝上以修德业、正人心、养士气为恢复之本。

（《宋史·魏掞之传》）5．及魏帝告禅于晋，憙以本官行司徒事。

泰始初，封祁侯。

（《晋书·李憙传》）6．此乃盖滞于所见，不知适变，名为腐儒，亦学者之一病。

（《樊川文集》）7．颎甚病之，谓太常丞李懿曰：“周天元以好乐而亡，殷鉴不遥，安可复尔！”（《隋书·高颎传》）8．察吏甚严，然所劾必择其尤不肖者一二人，使足怵众而止。

（《清史稿·陈宏谋传》）9．颎承旨欣然曰：“愿受驱驰。

纵令公事不成，颎亦不辞灭族。

”（《隋书·高颎传》）10．时三官通署狱牒，子野尝不在，同僚辄署其名，奏有不允，子野从坐免职。

(《梁书·裴子野传》)11．谢弘微，陈郡阳夏人也。

从叔峻，司空琰第二子也，无后，以弘微为嗣。

（《宋书·谢弘微传》）12．张耳、陈馀岂非以势利交哉？名誉虽高，宾客虽盛，所由殆与大伯、延陵季子异矣。

（《史记·张耳陈馀列传》）13．珪居闲类木讷者。

及当大事，毅然执持，人不能夺，卒以此忤权幸去。

（《明史•傅珪传》）14．公虽一老孝廉乎，而名益鹊起，海内之人益以得望见汤先生为幸。

至癸未举进士，而江陵物故矣。

（《汤显祖诗文集》附录）15．相时度力，敝者葺之，污者洁之，堙者疏之，缺者补之，旧所无有者经营之。

（《三事忠告》）16．故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。

反古者不可非，而循礼者不足多。

（《史记·商君列传》）17．使政之与学复而为一，不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与！（《于湖居士文集》）18．民有窘于豪民逋负，殴死其子诬之者，其长欲流之。