说文解字读书笔记

说文解字读书笔记 【篇一：中国文字学读书笔记】 中国是历史悠久的文明古国，创造了辉煌灿烂的文化。汉字作为中国文化的重要组成部分，已经有了数千年的发展历史。在汉字漫长的发展历程中，对中国文化的传承起了十分重要的作用。所以，对汉字进行系统地学习和研究，无论是在过去、现在，还是在将来，都具有重大的意义和价值。在诸多介绍中国文字的著作中《中国文字学》有着举足轻重的作用。 《中国文字学》是一部用新的观点系统地研究汉字字形的理论性专著，是作者继《古文字学导论》之后又一部研究中国文字学的著作，全书共分上下两篇，论述的主要内容分为三个方面：（1）确定古文字学的范围并叙述其历史；（2）由最近研究古文字的所得推论汉字的构成和形体的演变，纠正旧时文字学上的错误，并建立新的理论；（3）阐明研究古文字的方法和规律。全书共三十节，分为五个部分：（1） 文字学的范围及新领域，评述了中国文字学的发展过程；（2）“文字的产生”部分，首先推测中国原始语言的概貌，然后剖析了关于中国文字产生的种种传说，追溯了汉字的起源；（3）“文字的构成”部分，这一部分是全书的重点所在，在这一部分中唐兰先生着重提出了“三书说”；（4）“文字的演化”部分，在这一部分中唐兰先生论述了汉字演化的原因与过程；（5）“文字的变革”部分，这一部分对汉字从古文字、大篆、小篆、到隶书、草书、行书、正书、甚至简俗字、新文字等的发展变化，做了详细而系统的论述。 纵观以上几个方面，我们可以了解到唐兰先生的《中国文字学》为中国文字学的发展做出了重大的贡献，主要可以概括为以下几个方面：（1）确立了中国文字学的名义，明确了中国文字学的研究对象； （2）批判了“中国语言低级、文字原始”的错误观点，确立了中国语言、文字在世界语言、文字使上的地位；（3）解决了中国文字的起源问题；（4）进一步批评传统的“六书说”，论述所创立的“三书说”； （5）系统论述了汉字演化、变革的历史。 我们可以看到唐兰先生对中国文字学的论述是相当完备的，在书中他对中国历史上各时期的文字学研究状况都作了介绍，可以说做到了详略得当、仔细完备。最为可贵的是，唐兰先生在论述文字学历史的同时，还兼容同期与文字研究息息相关的音韵学和训诂学的发展，从整体上来把握文字学历史发展动向，可以说比较完整地向我们展示了中国文字学历史脉络，确立了中国文字学的历史观念，这对我们更 学》对中国文字学历史的阐述仍然存在不足之处。（1）它没有建立自己完整严密的文字学历史体系，唐兰先生在《中国文字学》中对文字学历史的论述虽然详略得当，但很散乱；（2）唐兰先生忽略了对近现代文字学研究历史的论述，尽管他也谈及了一些近现代文字学者及其研究，如王国维，罗振玉，商承祚，容庚等，并不全面，只是偶然提及；（3）唐兰先生对某些具体时代的研究状况和研究者的评价有失公允。 唐兰先生虽然在书中提出了较先前的“六书说”更加确切而严密的“三书说”，并且唐兰先生的三书说打破了中国文字学研究千余年来的六书框架，这种大胆创新的学术精神是值得我们学习的，它对文字学理论的进步是有积极意义的。然而，唐兰先生的三书说理论并不像他所说的那样足以包括一切中国文字，其中仍然存在着不足：（1）忽视中国文字发展的重要环节，没有从整体上把握中国文字的发展趋势；（2）象形和象意界限不明，难以准确区分，唐先生自认为三书说的分类非常明确，一点混淆不清的地方都没有，其实象形和象意的界限并不是那么明确的；（3）“三书说”不能涵盖所有的中国文字。 汉字是世界上历史最悠久而且一直使用到现在的唯一的文字，在绝大多数的古代文字已经消亡的情况下，汉字仍能继续使用到现在，这也足以说明汉字有自身的优势和其存在的价值和意义。汉字对我们民族有着极其重要的作用。汉字作为意符音符文字系统，难学难写难认难记，这是它的不足，可我们决不能因此就要废除汉字。汉字在现 《中国文字学》作为中国文字学历史上的一部经典著作，是唐兰先生数十年文字研究心血的结晶，对中国文字学基础理论建设有巨大的贡献。但是受于时代的限制，书中有一些不足，但这并不会影响它作为汉字研究领域的地位。无论是在现在，还是未来，《中国文字学》都将在汉字的学习和研究继续发挥它的价值。 【篇二：《国学导读》读书笔记】

读书笔记之国学导读 古人云：学而不思则罔，思而不学则殆。斯如是，对 我这样一个脑力系统久日积郁而显然运行缓慢的人来说，在 经历过某段散漫且百味杂陈的知识学习之后，适当的反应反 应是极其有必要的。且春回大地，万物复苏，能够在这样的 日子找出一段闲暇的时光细细思考点什么，真是一种不可多 得的享受。近日读台湾人士刘兆佑等编著的《国学导读》一 书，原本狭隘的一无是处的知识结构更是得梳理梳理了，且 作此文，意皆于此。 《国学导读》此书一看便知，是编著者针对国学初涉者 的所编的入门读物。此书本知识普及类读物，自然不如《三 国》《史记》等书使人大开胃口，也无如婉约朦胧似清照志 摩使人肝肠寸断至废寝忘食，但此书乃米面杂粮，读来营养 健康，欲知《三国》何为《三国》，《诗经》何谓《诗经》， 此书确然不错。 全书总五篇，概说其一，经史子集各一。想来此书意 欲向读者透漏何者国学所为，何者经史子集各所谓极其研治 品读诸法。 首篇概说，分为国学的名义极其内涵、研治国学的方 法、研治国学的资料、研治国学所需修读的基本学科四章综 述。 国学的名义及内涵一章，笔者介绍“国学”一词各意，概 籍志》提出以来世代沿用并为我们所知的经史子集一种，也 提到自民国以来国立北平图书馆出版的《国学论文索引》中 的索引名称一种，分别为：总论、群经、语言文字学、考古 学、史学、地学、诸子学、文学、科学、政治法律学、经济 学、社会学、教育学、宗教学、音乐、艺术、图书目录等十 七种分法。笔者提出，后者更能反映国学内涵。对于此说， 我并不是很赞同。且认为此分法有现代科学教育知识碎片化 趋向。这让我想到目前中国高校的国学教育，武汉大学、中 国人民大学等唯一的几所大学设有国学此一专业名目，也都 是挂靠在诸如哲学院等等门下，其他的一些大学如复旦大学 只是把国学教育作为本科生通识教育的某个阶段教学而已， 不过像北大清华复旦之类的老牌大学并不是没有国学，而是 分设在了历史、文学、哲学等的各个院系专业，如考古、图 书目录等，大概和上面提到的两种国学内涵的看法有关系 吧。某且以为，碎片化的知识专业设置所培养的碎片化的人 才和思维必是承载不了浓厚的中国文化，故武大、人大所选 的培养方案必定优于北大复旦。当然，从今日科学化的思维 模式来看，后者必是更优，但即将到来的必是一个合二为一 的时代，而不是一分为二。只是一点薄见。 研治国学的方法一章，作者提出熟读基本要籍、明了学 术的发展途径诸法，且要求具备天文历法、虫鱼鸟兽文化等 基本的文化知识，而且要善于使用工具书。至于熟读基本要 籍一事，《四库全书提要》中著录书目三千四外加存录书目 六千八已然过万，此皆中国古代要书，想必穷尽毕生也不能 读完，更何况其书方及古代书籍十之一二。所以，诸书皆阅 已然不可能，我们可根据具体的时代个人择取。于此，梁任 公《国学必读书极其读法》、胡适之《一个最低限度的国学 书目》、陈鈡凡《治国学书目》等几位国学大家早已为我们 设置好书单，只是因为每一学者所擅长与兴趣不同，所列书 目也是迥然不同，像胡适之与梁任公还因为两人书单不同而 撰文专作。其中旨趣，自是微妙。除此之外，张之洞曾为四 川经学院学生所著《书目答问》一书，也是初学者书目参考。 如想见证一下真正的所谓博大精深，莫过于清乾隆时期江南 才子纪晓岚等编撰的《四库全书》了，定能一睹我国古代学 术之恢宏。当然，这些对于今日的我，都好似高端，就这些 书目本身我就得先去了解了解个大半天，真可谓是前路艰险 了。 如若真的克服这些，一个人钻进恢弘的中国古人学术， 接着就是第二个问题了，作者说，应明确每一学术发展的途 径，包括每一学科的发展，如诗的发展，还要明白前人已做 出的成绩，以免于穷途重走，最好是还能清楚的的把握好时 间和人物线索，了解时代，了解时代中的人，了解时代中的 人与人之间以及与他们的时代之间的关系，终而了解这一切 所构成的已然消失的美丽而又永远的存在。在这些学习中， 还要去准备和掌握有关中国古代的动植物的知识、深奥难懂 的天文学的知识、以及透漏着深厚的封建色彩的避讳的知识 等等。如常常被文人用的28星宿的问题。 最重要的是，君子性非异也，善假于物也，要学会用工 具书。古代的工具书又分为书目（如各代正史里面的经籍志 或艺文志）、索引（如《四书索引》《十三经索引》等）、字 典词典、传记类资料、年鉴年表、地理参考资料、法规统计、 名录手册等等。其中字典词典又分为普通字词典、专科字词 典、专书字词典、百科全书类书。当然，不能全赖工具。除 此之外，我们也是充分的努力，为了解决这些问题，设立了 众多学科，所需修读的有文字学、音韵学、训诂学、版本学、 目录学等科目，这些科目目前对我，甚是高大上。读罢第一 篇，我是着实休息了良久。想想一个东西，既需要熟读那么 多书，还要了解那么多莫须有的东西，还需要了解已然消失 那么久的那些人的生活、还要查查看看的、闭上眼睛就是浩 如烟海的古籍、再闭上眼睛还是浩如烟海的古籍。那种感觉， 就像是一个被判了死刑的囚犯。不过，对于从来都是以过程 为导向的自己，似乎这些都不是问题。我很庆幸，国学带给 我的阳性打败了阴暗面。尤其是到后面。 接下来就是按照我们所熟知的经史子集的顺序的介绍。 先是经部，作者先是用一章的词句介绍了经部概况，然后是 《易经》《尚书》《诗经》“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》）《春 秋》三传（《公羊传》《穀梁传》《左传》）《论语》《孟子》《孝 经》《尔雅》即“十三经”各予一章就其基本情况编述。经，许慎《说文解字》解“经，织纵丝也。”段玉裁注“织 纵丝谓之经，必先有经，而后有纬。是故三纲、无常、六艺， 司马迁在《史记》之中提出的，分别是《诗》《书》《礼》《乐》 《易》《春秋》。只是这六部经书，有两种排列顺序。一种是 今文家所提的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，也就是 今天为我们大多数人所熟知的顺序。一种是古文家所提倡的 《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。今文家是以六部经书 各自的深浅程度为顺序由浅而深，古文家则是以六部书各自 的成书时间由早到晚分布的。像近人蒋伯潜所说的那样，六 部经书本身的次第并非特别重要，只是由于历史上，尤其是 在汉朝今古文家之间的争论比较厉害，所以这也就成了经学 历史上的一个问题。在这六部经书中，《乐》经虽是名列其 中，不过自古便无此书，大家又开始争论了，有人说是因为 秦始皇焚书时给烧了，有人则说，其它的都能保存下来，它 怎么就不能，况且就算原书被焚，其它的典籍里面怎么就不 用用它里面的句子呢？应该是古时的《诗经》大都是民间歌